Dunyo nisbatan doimiy. Ammo odamning unga nisbatan qarashi o'zgarishi mumkin. U qanday ko'rinishga ega ekanligiga qarab, u bizga shunday ranglar bilan javob beradi. Buning isbotini har doim topishingiz mumkin. Dunyoda inson ko'rmoqchi bo'lgan hamma narsa bor. Ammo ba'zilar yaxshilikka, boshqalari esa yomonlikka e'tibor berishadi. Bu nima uchun har bir inson dunyoga turlicha qarashiga javob.
Birlik va oʻzlik
Atrof-muhit inson nimalarga ko'proq e'tibor berishiga bog'liq. Uning o'zini his qilish hissi faqat o'z fikri, vaziyatga va uning atrofida sodir bo'layotgan barcha narsalarga munosabati bilan belgilanadi. Subyektning o'z-o'zini ongidagi birlik va o'ziga xoslik kognitiv sintezning zaruriy shartidir. Bu appersepsiyaning transsendental birligi bo'lib, u shaxsning tafakkuridagi har qanday anomaliyalarni yo'q qilishi kerak.
Odam nima deb o'ylaydidavom etayotgan voqealarga ishora qiladi - bularning barchasi uning his-tuyg'ularini, his-tuyg'ularini belgilaydi va ma'lum bir fikrni, nuqtai nazarni va shunga o'xshash ko'rinishlarni shakllantiradi. Inson ongiga bo'ysunadigan hamma narsa dunyoda sodir bo'lishi mumkin. Appertsepsiyaning transsendental birligi kabi tushuncha insonning hayotdagi va tevarak-atrofdagi olamdagi har qanday hodisaga nisbatan hissiy baholash namoyon bo‘lmasdan turib fikrlash tarzini aks ettiruvchi o‘z-o‘zini anglash mavjudligini nazarda tutadi.
Mos va nomuvofiqlik
Bag'rikenglik va dunyoda bir vaqtning o'zida turli xil narsalarning mavjudligidan hayratlanmaslik muhim: go'zal va dahshatli. Tolerant bo'lish nimani anglatadi? Bu dunyoning va o'zining nomukammalligini ongli ravishda qabul qilishdir. Har bir inson xato qilishi mumkinligini tushunishingiz kerak. Dunyo mukammal emas. Buning sababi shundaki, inson atrofidagi hamma narsa uning yoki boshqa odamning fikriga mos kelmasligi mumkin.
Masalan, ular kimnidir qoramag'iz sifatida ko'rishni xohlashadi, lekin u qizil. Yoki bola xotirjam va itoatkor bo'lishi kerak va u bema'ni va yaramas. Shu sababli, appertseptsiyaning transsendental birligi bag'rikenglikni nazarda tutadi, bu o'zini boshqa odamlar va uning atrofidagi dunyoning kimningdir kutishlari va g'oyalariga mos kelmasligini tushunishda namoyon bo'ladi. Dunyo qanday bo'lsa - haqiqiy va doimiy. Faqat insonning o'zi va dunyoqarashi o'zgaradi.
Turli odamlar, turli tushunchalar
Falsafada appersepsiyalarning transsendental birligi Kant tomonidan kiritilgan tushunchadir. U buni birinchi marta o'zining "Sof aql tanqidi" asarida ishlatgan.
Filosof asl nusxani vaempirik appersepsiya. Hayotda odam tez-tez shunday vaziyatga duch keladiki, odamlar bir xil voqealar ishtirokchisi bo'lib, ular haqida turli yo'llar bilan gapirishlari mumkin. Bu insonning shaxsiy idrokiga bog'liq. Va ba'zida bu bir xil narsa haqida gaplashayotgan bo'lsa-da, bu ikki xil holat kabi ko'rinadi.
Appersepsiya nima?
Bu insonni oʻrab turgan hamma narsani shartli idrok etishdir. Bu shaxsiy tajriba, g'oyalar va olingan bilimlarga bog'liq. Masalan, dizayn bilan shug'ullanadigan kishi xonaga kirib, birinchi navbatda uning jihozlarini, rang dizaynini, ob'ektlarning joylashishini va hokazolarni baholaydi. Xuddi shu xonaga kirgan boshqa bir odam, gul sotuvchisi, gullar borligiga, ular nima ekanligiga va ularga qanday g'amxo'rlik qilishiga e'tibor beradi. Shunday qilib, bitta xonani ikki xil odam turlicha qabul qiladi va baholaydi.
Falsafada appersepsiyaning transsendental sintetik birligi “men”ning ochilgan tuzilishidan aprior sintetik bilimlarni tushuntirish uchun foydalanish mumkinligini koʻrsatadi. Bu maʼno “transsendental” tushunchasiga kiritilgan.
Shakllar va qonunlar
Kant shunday sintezning sof shakllarini bilgan holda, u kategoriyalarni tushungan holda, odamlar qonunlarni oldindan bilishlarini aytadi. O'z navbatida, hodisalar mumkin bo'lgan tajriba natijasida ushbu qonunlarga bo'ysunishi kerak. Aks holda, bu qonunlar empirik ongga etib bormaydi, idrok etilmaydi.
Shuning uchun appersepsiyaning transsendental sintetik birligi yuqoriroq boʻlishini nazarda tutadi.analitik xarakterga ega bo'lgan bilimlarning asosi. "Men" tushunchasining o'zi o'zida barcha mumkin bo'lgan g'oyalarning sintezi haqidagi g'oyaga ega. Lekin appersepsiyaning analitik birligining o‘zi faqat o‘zining asl sintetik tabiati tufayligina amalga oshishi mumkin. Kant ob'ektiv kategorik sintezlar bilan bog'liqlikni o'z-o'zini anglashning ob'ektiv birligi deb ataydi. Bu tasodifiy yoki shaxsiy birlashmalarga asoslangan sub'ektivdan farq qiladi.
Qolyozma tahlili
Oʻz-oʻzini anglash faylasufi sof stixiyali harakat sifatida talqin qilib, sof appersepsiya eng yuqori kognitiv qobiliyatlarga tegishli ekanligini koʻrsatadi. Bunday tasavvurlar bilan bog'liq holda, Kant ba'zan appersepsiya (asl) va tushunishning birligini tenglashtirgani ajablanarli emas.
Faylasuf qoʻlyozmalari tahlili shuni koʻrsatdiki, u oʻzining “Sof aql tanqidi” asari taqdimoti arafasida “men”ni ratsional psixologiya ruhida talqin qilgan. Bu shuni anglatadiki, "men" o'z-o'zidan bir narsa bo'lib, apperseptsiya (to'g'ridan-to'g'ri intellektual tafakkur) uchun ochiqdir. Bunday pozitsiyani rad etish keyinchalik argument tuzilishidagi nomuvofiqliklarga olib keldi.
Keyinchalik "transsendental appersepsiya" tushunchasi va uning birligi Fixte ilmiy asarlarini yaratish uchun asos bo'lib xizmat qildi.
Tseptsiyadan foydalanish doirasi
Umuman olganda, bu hodisa koʻplab faylasuflar va boshqa fanlar vakillari tomonidan koʻrib chiqilgan. U psixologiya, tibbiyot, sotsiologiya va inson hayotining boshqa sohalarida keng qo'llaniladi. Kant odamlarning imkoniyatlarini birlashtirgan. U empiriklarni ajratib ko'rsatdiapperseptsiya, ya’ni o‘z-o‘zini bilish va transsendental, dunyoni sof idrok etishni ko‘rsatadi. Masalan, Gerbart I. bu tushunchani bilish jarayoni, shaxsning yangi bilimlarni olishi va uni mavjudlari bilan birlashtirishi sifatida gapiradi. Vundt V. appertsepsiyani inson ongida shaxsiy tajribani tuzuvchi mexanizm sifatida tavsiflaydi. Adler A. odam ko'rmoqchi bo'lgan narsani ko'radi, degan fikri bilan mashhur bo'ldi. Boshqacha qilib aytganda, u dunyo haqidagi tushunchasiga mos keladigan narsanigina sezadi. Shaxs xulq-atvorining muayyan modeli shunday shakllanadi.
Apperseptsiyaning transsendental birligi kabi tushuncha, sodda qilib aytganda, insonning o'z dunyoqarashini talqin qilish qobiliyatini tavsiflaydi. Bu uning shaxsiy munosabati yoki dunyoga va odamlarga bahosi. Bu tushuncha tibbiyot va sotsiologiyada mavjud.
Farqlar
Aqlli psixologiya kabi qiziqarli fanni Kant rad etdi. Unda transsendental apperseptsiya tushunchasi o'zining birligi bilan transsendental sub'ekt, uning tashuvchisi bilan aralashtirib yuborilmaydi, bu haqda amalda hech narsa ma'lum emas. Ratsional psixologiya aynan shu atamalarni noto'g'ri aniqlashga asoslanadi. Bu tushunchaning o'zi faqat fikrlash shakli bo'lib, transsendental sub'ektdan fikr narsadan qanday farq qilsa, xuddi shunday farqlanadi, deb ishoniladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, taassurotlar, birinchi navbatda, mavzu bo'yicha bitta umumiy fikrga bog'liq. Unga asoslanib, asosiy va oddiy tushunchalar ishlab chiqiladi. Shu ma’noda Kant apperseptsiya sintezini nazarda tutgan. Shu bilan birga, ubu sintez shakllari, taassurotlar birikmalari, makon, vaqt tushunchasi va asosiy kategoriyalar inson ruhining tug‘ma mulki ekanligini ta’kidlagan. Bu kuzatuvdan kelib chiqmaydi.
Bunday sintez yordamida taqqoslash va taqqoslash tufayli xotirada saqlanib qolgan ilgari ishlab chiqilgan tushunchalar va taassurotlar doirasiga yangi taassurot kiritiladi. Shunday qilib, u ular orasida o'z o'rnini egallaydi.
Qidirish va oʻrnatish
Tellab idrok etish yoki yuqorida misollari keltirilgan appersepsiya insonning o’z tajribasi, bilimi, fantaziyalari va boshqa qarashlariga asoslanib, tevarak-atrofdagi olamni diqqat bilan va o’ylangan holda idrok etishdan dalolat beradi. Bu toifalarning barchasi turli odamlar uchun farq qiladi. Avvalo, inson o'z maqsadlari, motivlari va xohishlariga mos keladigan narsaga qaraydi. O'zining giyohvandlik prizmasi orqali u atrofidagi dunyoni o'rganadi va tasvirlaydi.
Agar insonning oʻzida kuchli tuygʻu boʻlsa, bu “Men xohlayman” deb ataladigan boʻlsa, u oʻz istagiga mos keladigan narsani izlay boshlaydi va oʻz rejasini amalga oshirishga hissa qoʻshadi. Tuyg'ularga shaxsning munosabati va ruhiy holati ham ta'sir qiladi.
Apperseptsiyaning sintetik birligi insonni o`zining ruhiy obrazlari va sezgilari prizmasi orqali o`zini tevarak-atrofdagi olamni bilishga olib borishiga asoslanib, buning aksini aytish mumkin. Masalan, muloqotda bo'lgan har bir kishi uchun boshqa odam unga nisbatan u yoki bu munosabatga ega. Bu ijtimoiy qabul qilish. U g'oyalar, fikrlar va birgalikdagi faoliyat orqali odamlarning bir-biriga ta'sirini o'z ichiga oladi.
Apperseptsiya tushunchasining oʻzi turlarga boʻlinadi: madaniy, biologik va tarixiy. Bu tug'ma va orttirilgan. Aperseptsiya inson hayoti uchun juda muhimdir. Insonning o'zi yangi ma'lumotlarning ta'siri tufayli o'zgarish, o'z bilimi va tajribasini anglash, idrok etish, to'ldirish qobiliyatiga ega. Bilim o'zgarishi aniq - insonning o'zi ham o'zgaradi. Insonning fikrlari uning fe'l-atvoriga, xulq-atvoriga, boshqa odamlar, hodisalar va narsalar haqida farazlarni ilgari surish qobiliyatiga ta'sir qiladi.
Ta'rifi atrofimizdagi hamma narsani shaxsiy tajriba va bilimlar asosida ongli ravishda idrok etish haqida gapiradigan appersepsiyaning falsafiy tushunchasi lotin tilidan kelib chiqqan. U psixologiyada keng qo'llaniladi. Bunday jarayonning natijasi ong elementlarining aniqligi va aniqligi bo'ladi. Bu inson psixikasining asosiy xossasi boʻlib, tashqi olam hodisalari va obʼyektlarini idrok etishning psixologik tajriba, toʻplangan bilim va xususan, shaxsning holati xususiyatlariga muvofiq oldindan belgilanishini ifodalaydi.
Apperseptsiya atamasini birinchi marta nemis faylasufi va matematigi Leybnits G. V taklif qilgan. U mantiq, mexanika, fizika, huquq, tarix fanlarini ham oʻrgangan, olim, faylasuf va diplomat, ixtirochi va tilshunos boʻlgan. Leybnits Berlin Fanlar akademiyasining asoschisi va birinchi prezidenti. Olim Fransiya Fanlar akademiyasining xorijlik a’zosi ham edi.
Leybnits bu atamani insonga "men" g'oyasini beruvchi ongni, aks ettiruvchi harakatlarni belgilash uchun ishlatgan. Aperseptsiya idrokdan farq qiladi,ongsiz idrok. U idrok-idrok (monadaning ichki holati) va appertsepsiya-ong (shaxs ichidagi bu holatni aks ettiruvchi bilish) o'rtasidagi farqni tushuntirib berdi. Leybnits G. V. bu tushunchalar orasidagi farqni ongsiz in'ikoslarni "hech narsa" deb qabul qiluvchi kartezyenlar bilan polemikada kiritgan.
Rivojlanish
Keyinchalik appersepsiya tushunchasi nemis falsafasi va psixologiyasida eng rivojlangan. Bunga I. Kant, I. Gerbart, V. Vundt va boshqalarning ishlari yordam berdi. Ammo tushunishdagi farqlarga qaramay, bu kontseptsiya o'z-o'zidan rivojlanadigan va yagona ong oqimining manbai bo'lgan ruhning qobiliyati sifatida qaraldi.
Leybnits appersepsiyani bilimning eng yuqori darajasi bilan chegaralagan. Kant bunday deb o'ylamagan va transsendental va empirik apperseptsiyani baham ko'rgan. Gerbart allaqachon pedagogikaga appertsepsiya tushunchasini kiritmoqda. U buni tajriba va bilimlar to'plamining ta'siri ostida sub'ektlar tomonidan yangi ma'lumotlardan xabardor bo'lishi deb talqin qiladi va uni appertseptiv massa deb ataydi.
Vundt appertsepsiyani insondagi barcha psixik hayotning boshlanishini tushuntiruvchi universal tamoyilga, maxsus psixik nedensellikka, shaxsning xulq-atvorini belgilovchi ichki kuchga aylantirdi.
Gest alt psixologiyasida appersepsiya idrokning strukturaviy yaxlitligiga tushiriladi, bu birlamchi tuzilmalarga bog’liq bo’lib, ularning ichki qonuniyatlariga qarab o’zgaradi. Idrokning o'zi faol jarayon bo'lib, unda ma'lumot olinadi va gipotezalarni yaratish va ularni tekshirish uchun ishlatiladi. Bunday gipotezalarning tabiatioldingi tajriba mazmuniga bogʻliq.
Ob'ekt idrok etilganda o'tmish izlari ham faollashadi. Shunday qilib, bir xil ob'ektni turli yo'llar bilan idrok etish va takrorlash mumkin. Muayyan odam qanchalik boy tajribaga ega bo'lsa, uning idroki qanchalik boy bo'lsa, u voqeani shunchalik ko'p ko'ra oladi.
Inson nimani idrok etishi, idrok etayotgan narsaning mazmuni aynan shu shaxs tomonidan qo’yilgan vazifa va uning faoliyati motivlariga bog’liq. Reaksiyaning mazmuniga sub'ektning munosabati omili sezilarli darajada ta'sir qiladi. U ilgari olingan tajribaning bevosita ta'siri ostida rivojlanadi. Bu yangi ob'ektni ma'lum bir tarzda idrok etishga tayyorlikning bir turi. Bunday hodisani D. Uznadze hamkorlari bilan birgalikda o‘rgangan. U idrokning o'zining oldingi tajriba bilan belgilanadigan sub'ekt holatiga bog'liqligini tavsiflaydi. O'rnatishning ta'siri turli analizatorlarning ishlashiga tarqaladi va kengdir. Idrok etish jarayonida his-tuyg'ular ishtirok etadi, bu esa baholashning ma'nosini o'zgartirishi mumkin. Agar sub'ektga hissiy munosabat mavjud bo'lsa, u osongina idrok etish ob'ektiga aylanishi mumkin.
