Faylasuf Frank: tarjimai holi, shaxsiy hayoti, ilmiy ishlari, falsafiy ta'limotlari

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:17

Faylasuf Frank asosan rus mutafakkiri Vladimir Solovyovning izdoshi sifatida tanilgan. Bu dindorning rus falsafasiga qo'shgan hissasini ortiqcha baholash qiyin. Semyon Lyudvigovich bilan bir davrda yashab ijod qilgan adabiyot arboblari u yoshligida ham dono va aqlli bo‘lganini ta’kidlaganlar.

Rus falsafasidagi rol

Frank shoshqaloq va soʻzda biroz sekin, mulohaza va mulohazalarda puxta yondashishni talab qiladigan, xotirjam va mutlaqo bezovtalanmagan, hayratlanarli nurli koʻzlari bor, undan yorugʻlik va mehribonlik oqib turuvchi odam sifatida tilga olindi. Faylasuf Semyon Lyudvigovichning ko'zlari uni hayoti davomida taniganlarning barchasi tomonidan esga olinadi.

Bu mashhur rus faylasufi, psixologi, diniy mutafakkiri. Uning tarjimai holi va ijodiy yo'li ilmiy maqolalar, tezislar va ma'ruzalarning dolzarb mavzusidir. Rus faylasufi Frankning barcha asarlari dunyoning ko'plab tillariga tarjima qilingan. Uning asarlarining asosiy mohiyati ma'naviy hayotning tana bilan birligini izlash va tahlil qilishdadirqobiq. Inson, uning fikricha, ajralmas sirli va tushunarsiz substratdir. Semyon Lyudvigovich Frank kollektivizmga keskin salbiy munosabatda bo'lib, uni shaxs uchun "kishan" deb hisobladi. Har qanday buyruq erkinlikning aksidir, busiz Qodir Tangri bilan birlashish mumkin emas.

Biografiyasi: bolalik

Semyon Lyudvigovich Frank (1877-1950) yahudiy oilasida tug'ilgan. Faylasufning otasi 1872 (1872) yilda Moskva universitetini tugatgan shifokor edi. Lyudvig Semenovich butun yoshligini Polshada o'tkazdi, lekin 1863 yilgi Polsha qo'zg'oloni paytida u Moskvaga ko'chib o'tishga qaror qildi va u erda bo'lajak rafiqasi, faylasuf Frankning onasi Rozaliya Moiseevna Rossiyanskaya bilan uchrashdi.

Bola tug'ilganda otasi rus-turk urushida qatnashgan va besh yildan so'ng vafot etgan. Erining o'limidan deyarli to'qqiz yil o'tgach, Rozaliya Moiseevna ikkinchi marta turmushga chiqdi. Ota S. L. Frank o'rniga farmatsevt bo'lib ishlagan o'gay otasi V. I. Zak keldi. To'ydan biroz oldin Zak Sibirdagi surgundan qaytdi.

Frank ta'limni uyda oldi. Uyda o'qitish masalasiga uning bobosi Moisei Mironovich Rossiyanskiy jiddiylik bilan yondashgan. Bu odam o'tgan asrning 60-yillarida Moskvadagi yahudiy jamiyatini boshqargan. Undan Frank dinning falsafiy muammolari bilan qiziqdi. Ruslar nabirasiga ibroniy tilini o'rgatishgan, ular birgalikda Injilni, yahudiy xalqining tarixini o'qishgan.

Semyon Frankning dunyoqarashiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan ikkinchi shaxs uning o'gay otasi V. I. Zak edi. Bir kishi butun yoshlik yillarini o'tkazdiinqilobiy populistik muhitda. Zak rahbarligida Frank o'sha davr demokratlari, N. K.ning ishi bilan tanishdi.

Universitet tadqiqotlari

1892 yilda oila Moskvadan Nijniy Novgorodga jo'nab ketdi, u erda bo'lajak faylasuf S. L. Frank gimnaziyada tahsil oldi. Oʻqish davrida u marksistik harakatga qoʻshildi va bir guruh inqilobchilar bilan yaqinlashdi.

1894-yilda mutafakkir Moskva universitetining huquq fakultetiga oʻqishga kirdi. Frank tez-tez ma'ruzalarni o'tkazib yubordi, siyosiy iqtisod doiralariga tashrif buyurishdan uzoqlashdi. O'n yetti yoshli yigit sotsializm va targ'ibot qarashlari savollariga berilib ketdi. U shaxsan ishchilarning inqilobga qoʻzgʻalishida qatnashgan.

Bu Semyon Lyudvigovich marksizmning ilmiy muvaffaqiyatsizligi haqida xulosa qilguniga qadar bir muncha vaqt davom etdi. 19 yoshida Frank inqilobiy faoliyatdan voz kechdi, ammo bilimdagi bo'shliqni to'ldirish uchun vaqt kerak edi. 1898-yilda universitetning sakkiz semestrini tamomlaganligi toʻgʻrisidagi sertifikatni qoʻlga kiritib, u imtihonlarni keyingi yilga qoldirishga qaror qildi.

Ammo 1899-yil bahorida butun mamlakat boʻylab boshlangan talabalar tartibsizliklari tufayli u imtihonlardan oʻta olmadi. Semyon Lyudvigovich Frankning tarjimai holida yangi bosqich boshlandi: u norozilik harakatida qatnashgani uchun hibsga olindi, keyin esa universitet shaharlarida yashash huquqidan mahrum qilingan holda Moskvadan chiqarib yuborildi. Hech narsa emasyosh faylasuf Nijniy Novgoroddagi onasiga qanday qaytishi kerak edi. Lekin u yerda ham uzoq qolmadi. Falsafa va siyosiy iqtisod boʻyicha maʼruzalar oʻqish uchun Berlinga borishga qaror qildi.

O'qish va sarguzasht yillari

Faylasufning o'zi o'z tarjimai holida 1905 yildan 1906 yilgacha bo'lgan davrni shunday atagan. 1901 yilda surgun davrining oxirida Frank Rossiyaga qaytishga muvaffaq bo'ldi va u erda Qozon shahrida yakuniy imtihonlarni muvaffaqiyatli topshirdi va fan nomzodi ilmiy darajasini oldi. Frank uchun pul topishning asosiy usuli tarjima edi. Chet elga tez-tez sayohat qilish uning do'sti Piter Struve tomonidan tahrirlangan frantsuz "Liberation" jurnaliga qiziqish tufayli yuzaga keldi. Ushbu nashrda mutafakkir o'zining ilk asarlarini nashr etdi.

1905-yilda inqilobdan soʻng Frank Peterburgga koʻchib oʻtadi va u yerda “Polyarnaya zvezda”, “Ozodlik va madaniyat”, “Yangi yoʻl” haftaliklarida muharrir boʻlib ishlaydi. Muallifning siyosiy qarashlarida o'zgarishlar yuz berdi. Endi u Rossiya imperiyasining davlat-siyosiy tizimiga nisbatan ancha konservativ pozitsiyani egalladi, sotsialistik g'oyalarni utopik deb hisoblab, tanqid qila boshladi.

Shaxsiy hayot, oila, bolalar

1906 yilda uning o'qituvchilik va ilmiy faoliyati boshlandi. M. N. Stoyunina gimnaziyasida Frank ijtimoiy psixologiya bo'yicha ma'ruza o'qidi, tinglovchilar orasida u bo'lajak rafiqasi Tatyana Bartseva bilan uchrashdi. 1908 yilda yoshlar turmush qurishdi. Frankning o'zi turmush qurgan paytdan boshlab "yoshlik davri vata'limotlar". Oilani yaratib, u o'zining ichki va tashqi yo'llarini qidirishni, qo'ng'iroq qilishni to'xtatdi. Tatyana Sergeevna bilan nikohda to'rtta merosxo'r tug'ildi: Viktor (1909), Natalya (1910), Aleksey (1912), 1920 yilda o'g'il Vasiliy Semenovich Frank tug'ildi.

Semyon Lyudvigovich Frank oilani yaratib, hayotga va diniy qadriyatlarga munosabatini qayta ko'rib chiqdi, natijada u 1912 yilda pravoslav dinini qabul qilishga qaror qildi. Xuddi shu yili u Sankt-Peterburg universitetida Privatdozent lavozimini egalladi va bir yildan so'ng Germaniyaga yuboriladi va u erda uni mutafakkir sifatida ulug'lagan birinchi "Bilim ob'ekti" asarini yozadi. Aytgancha, xuddi shu ish Frank 1916 yil bahorida muvaffaqiyatli himoya qilgan magistrlik dissertatsiyasining asosini tashkil etdi. Semyon Lyudvigovich dissertatsiya ishi tayyor bo'lishiga qaramay, hech qachon doktorlik darajasiga erisha olmadi. Hammasiga sabab 1917 yilgi inqilob edi.

Saratov universiteti dekani

1917-1921 yillarda Frank Saratov universitetining tarix va falsafa fakulteti dekani lavozimini egalladi. Va u bu ishni foydali yoki istiqbolli deb hisoblamasa ham, boshqa tanlov yo'q edi: Moskvada ilmiy faoliyat bilan shug'ullanishni davom ettirish deyarli mumkin emas edi. Ammo Saratovda ham fuqarolar urushi davridagi yashash sharoitlari Frank uchun chidab bo'lmas bo'lib tuyuldi. Faylasuf Moskvaga qaytib keldi va u erda "Falsafiy institut" a'zosi etib saylandi. Xuddi shu joyda, Berdyaev bilan birgalikda u Ma'naviy madaniyat akademiyasini tuzadi va u erda umumiy madaniy, gumanitar, diniy va falsafiy masalalarni yorituvchi ma'ruzalar o'qiydi. 1921-1922 yillarda kitoblar nashr etildiFrank Semyon Lyudvigovich "Ijtimoiy fanlar metodologiyasi bo'yicha insho" va "Qisqacha taqdimotda falsafaga kirish"

Vatanni tark etish…

Rossiyadagi siyosiy vaziyat barqarorlashmadi. 1922 yilda Sovet hukumati qarori bilan ziyolilar vakillari Rossiyadan ommaviy ravishda chiqarib yuborildi. Olimlar, yozuvchilar, faylasuflar, jumladan Frank ham kech kuzda nemis kemalarida Sankt-Peterburgni tark etishdi. "Prussiya" va "Oberburgomaster Xaken" Sankt-Peterburg bandargohini tark etishdi. Bu voqea Semyon Lyudvigovich Frankning tarjimai holida burilish nuqtasi bo'ldi, afsuski, kelajakda u vataniga qaytish imkoniga ega bo'lmaydi.

Deportatsiya paytida u 45 yoshda edi. Bir qarashda uning ishini davom ettirish imkonsizdek tuyuladi. Biroq, Semyon Lyudvigovich Frankning o'g'li Vasiliy Semyonovich Frank yozganidek, otasi majburiy muhojirlikda o'zining eng yaxshi asarlarini yaratgan. Begona yurtda boshidan kechirgan azob-uqubat va to‘liq ma’naviy yolg‘izlik uni yangi risolalar yozishga undadi.

…Dunyoni saqlab qolish va shu orqali birinchi marta hayotimni oqlash uchun men va boshqalar nima qilishimiz kerak? 1917 yil falokatidan oldin faqat bitta javob bor edi - xalqning ijtimoiy va siyosiy ahvolini yaxshilash. Endi - bolsheviklarni ag'darish, xalq hayotining o'tmishdagi shakllarini tiklash. Rossiyada bunday munosabat bilan bir qatorda, u bilan bog'liq bo'lgan yana bir narsa bor - tolstoyizm, "axloqiy barkamollikni targ'ib qilish", o'z ustidagi tarbiyaviy ish …

Oilasi bilan faylasuf Germaniyaga keldi. Frank juftligi Berlinga joylashdi. Nemis tilida ravontil juda ko'p afzalliklarni berdi, lekin baribir begona yurtda yashash oson emas edi. Dastlab faylasuf Diniy-falsafiy akademiyada ishlagan, keyinchalik u rus muhojirlarining markazlaridan biriga aylanib, Berlindan Parijga ko'chirilgan. Bundan tashqari, Frank Rossiya ilmiy institutida ma'ruza o'qidi, u erda Rossiyadan tashrif buyuruvchilar universitet dasturi bo'yicha o'qitildi.

Reklyuziv yahudiy hayoti

Gitlerning hokimiyatga kelishi bilan koʻplab yahudiylar ishsiz qoldi. Rus faylasufi Frankning oilasi ham qiyin ahvolda edi. Bundan tashqari, Ikkinchi Jahon urushi boshlanishidan biroz oldin u Gestapo tomonidan intervyuga bir necha bor chaqirilgan. U xavf-xatarni sezib, shoshilinch ravishda fashistlar Germaniyasidan Frantsiyaga jo'nab ketdi va oradan biroz vaqt o'tib uning xotini va bolalari uning oldiga kelishdi.

Frenk Germaniyada yashagan butun davr mobaynida u yashirinishi, yolg'onchi bo'lishi kerak edi, bu uning ishida aks ettirilishi mumkin emas edi. 1924-1926 yillar uchun faylasuf rus talabalari uchun bir qancha risolalar yozgan. O'sha davr asarlari ichida eng mashhur kitoblar "Samirlar halokati", "Marksizm asoslari", "Hayot ma'nosi" edi. Semyon Lyudvigovich Frank o'zining chalkashlik va tushunmovchilik holatini, rus xalqining mag'lubiyati og'rig'ini etkazishga harakat qildi. Uning kitoblari ongni hayajonga solib, qonuniy savollarga olib keldi.

Umuman olganda, muallif o'sha davrda Rossiyada sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlarga shubha bilan qarashini ochiq ko'rsatadi. Bolsheviklar tomonidan belgilab berilgan najot rejasini u utopik, noto'g'ri va mutlaqo yaroqsiz deb ataydi. Ijtimoiy to'ntarishning muvaffaqiyatsizliklari shundan dalolat beradiu o'z hayotini saqlab qolish kerakligini o'ylab.

Hayotning ma'nosi haqida

Faylasuf Frenk bu asarida hayotning ma'nosizligi haqida o'z fikrini bahslashishga harakat qiladi. Hayotda ma'noga erishishning minimal sharti - bu erkinlikning mavjudligi. Inson erkin bo‘lgan taqdirdagina o‘zi xohlagancha yashash, mazmunli harakat qilish, muayyan maqsad sari intilish imkoniyatiga ega bo‘ladi. Ammo zamonaviy jamiyatning har bir a'zosi burch, zarurat, an'analar, urf-odatlar, mas'uliyat bilan qoplangan.

Bundan tashqari, inson jismonan tufayli erkin bo'lolmaydi. Istisnosiz barcha odamlar materiyaning mexanik qonunlariga bo'ysunadilar. S. L. Frank "Hayotning ma'nosi" kitobida borliqning paradoksal tabiatini tasvirlaydi. Ba'zilar o'zlariga ajratilgan vaqtni o'yin-kulgi va o'yin-kulgiga sarflasalar, boshqalari zavqlanishdan o'zlarini tiyib, zohid hayot tarzini olib boradilar. Kundalik muammolar botqog'iga botgan kimdir erkinligini saqlab qolmaganidan va turmush qurganidan afsuslanadi, kimdir oila qurishga shoshilmayapti, lekin keksalikda yolg'izlik va mehr-muhabbat, oilaviy iliqlik, rohatsizlikdan azob chekadi. Lekin u yoki bu tarzda, umrining oxirida ularning barchasi hayotni hozir ko'rganlaridek emas, balki noto'g'ri o'tganini tushunishadi.

Kitobida Frenk insonning qaramligi aldamchi degan xulosaga keladi. Muhim va qimmatli bo'lib ko'ringan narsaning ahamiyati yo'q. Ko'pincha odamlar o'z xatolarini tushunib, hafsalasi pir bo'ladi, lekin hech narsani tuzatib bo'lmaydi. Hayotning ma'nosini izlash masalasiga faylasuf ko'proq yondashadiglobal miqyosda, bu koinotning biron bir joyida yashiringan bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi. Ammo bir qator xulosalar chiqargandan so'ng, u butun insoniyat hayoti shunchaki ma'nosiz baxtsiz hodisalar yig'indisi, hech qayoqqa olib kelmaydigan, hech qanday maqsadni ko'zlamaydigan xaotik holatlar, faktlar va hodisalar to'plamidir, degan xulosaga keladi.

O'z falsafasida Semyon Lyudvigovich Frank tarixni insonparvarlik ideallarini taqdim etishga urinish sifatida qabul qiladi. Texnologik taraqqiyot butun avlodlarni ilhomlantirgan muvaffaqiyat illyuziyasidir. Bu odamlar uchun baxtli hayotga olib kelmadi, balki halokatli qurollar va dahshatli urushlar ixtirosiga aylandi. Muallifning fikricha, insoniyat rivojlanmaydi. Aksincha, u o'z taraqqiyotida orqaga qaytadi va hozirda ming yillar avvalgidan ko'ra maqsaddan ancha uzoqda. Shunday qilib, butun insoniyatning mavjudligi va rivojlanishi fonida har bir insonning hayoti faqat xayolparastga o'xshaydi.

Bundan keyin Semyon Lyudvigovich mukammal ob'ekt sifatida hayotning ma'nosini bir marta va butunlay topib bo'lmaydi, deb yozadi. U insonga tashqaridan berilmaydi, balki uning ichida, hayotning o'zida singib ketgan. Ammo hayotning tayyor va tushunarli ma'nosini topish mumkin bo'lgan taqdirda ham, odam uni yuqoridan sovg'a sifatida qabul qilmaydi yoki undan norozi bo'lib qoladi. Hayotning ma'nosi har birimizning sa'y-harakatlarimiz bilan ishlab chiqilishi kerak, bu bizning mavjudligimiz uchun o'ziga xos asosdir.

Ushbu mavzuda falsafiy fikr yuritar ekan, Frank din masalasiga toʻxtalib oʻtadi. Mutafakkir ta’rifiga ko‘ra, inson ilohiy va dunyoviy olamga mansub bo‘lib, uning qalbi chorrahada joylashgan mavjudotdir.bu ikki dunyo. Har bir inson Xudoga intilishi kerak, lekin ruhiy zaiflik va cheklovlar tufayli doimo va muqarrar ravishda gunoh qilishi kerak. Shu nuqtai nazardan, hayotning ma'nosi - bu shaxsiy gunohkorlikni engish yo'lini izlash.

Bu masalada faylasuf Frenkning pozitsiyasi aniq: odam shunday tartibga solinganki, apriori gunohsiz bo'lolmaydi, lekin u kamroq gunohkor hayot kechirishi mumkin. Gunohkorlikni engishning eng qisqa yo'li tashqi dunyodan voz kechib, o'zlarini Xudoga bag'ishlagan zohidlar va rohiblar tomonidan tanlanadi. Biroq, bu yagona yo'l emas.

Rus faylasufi S. L. Frank Fridrix Nitsshening gunohkor dunyo ishlarida ishtirok etishga ruxsat bergan g'oyalarini qo'llab-quvvatlaydi, lekin shu darajadaki harakatlar nafaqat shaxsiy, balki dunyoni ham engib o'tishga yoki hech bo'lmaganda kamaytirishga qaratilgan edi. gunohkorlik.

Misol sifatida, Frank urush bilan bog'liq vaziyatni keltiradi, chunki bu, shubhasiz, gunohkor ishdir. Tashqi dunyodan voz kechgan va urushda qatnashishdan o'zini tiygan mo'min hamma narsani to'g'ri qiladi: u urush mevalaridan bahramand bo'lmaydi va urush olib borayotgan davlatdan hech narsani qabul qilmaydi. Agar oddiy odamlarni hisobga oladigan bo'lsak, urushda qatnashib, davlat bilan birga qilgan ishlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olgan kishining pozitsiyasi kamroq gunohkor bo'ladi. O‘z navbatida janglarda bevosita ishtirok etmay, shu bilan birga urush mevasidan bahramand bo‘lgan odam gunohkorroq bo‘ladi.

Yaxshilikni faqat yaxshilik yaratadi. Semyon Lyudvigovich Frank falsafasi haqiqiy yaxshilik ekanligini aytadisezilmas darajada, u shovqin va shov-shuvlardan yashiringan holda, odamlarning qalbida doimo jimgina yashirinadi. Shunday qilib, inson hayotining mazmunini dunyodagi yomonlikni cheklash va yaxshilikni namoyon etishdan izlashi kerak.

Jamiyatning ma'naviy asoslari

Bir necha yil o'tgach, 1930 yilda Frank ijtimoiy falsafa haqida yozdi, bu bugungi kunda uning eng muhim asarlaridan biri hisoblanadi - "Jamiyatning ma'naviy asoslari". Frank bu asarida birinchi marta ruslarning ijtimoiy hayotini o'rganishda qo'llagan "butun birlik" atamasini kiritdi. Faylasufning ta'kidlashicha, jamiyatning holati har bir shaxsning Xudo bilan aloqasini bir xilda aks ettiradi.

O'tgan asrning birinchi yarmida ko'plab mualliflar siyosiy liberalizm asoslarini qayta ko'rib chiqishga harakat qilishdi. Liberal g‘oyalarni qo‘llab-quvvatlaganlardan biri S. L. Frank edi. "Jamiyatning ma'naviy asoslari" nafaqat falsafiy talqinni o'z ichiga oladi. Muallif ma'naviy qadriyatlar eng muhimi, erkinlik va qonun ularga xizmat qilishi kerak, deb hisoblagan. Franka shaxsiy erkinlik va dinning davlat bilan birligi g'oyalarini birlashtirmoqchi edi. Bunday trilogiya dunyoni ko'p qirrali talqin qilish uchun asos bo'lishi kerak edi.

Urush paytida

Frankning eng mashhur asari "Tushunib bo'lmaydigan" kitobidir. U uni yozishga ko'p vaqt ajratdi, Germaniyada bo'lganida u ustida ishlay boshladi, ammo hozirgi siyosiy sharoitda u kitobni yakunlay olmadi. Frank uzoq vaqt davomida uning asarini nashr etadigan nashriyot topa olmadi va oxir-oqibat uni rus tiliga tarjima qildi. Asar 1939 yilda Parijda nashr etilgan.

Aytgancha, 1938 yildan beri ruschafaylasuf Frantsiyada yashagan. Uning rafiqasi ham Germaniyadan bu yerga ko‘chib kelgan. Frankning bolalari Angliyada edi. Birinchidan, franklar Fransiyaning janubidagi Lavyer kurort shaharchasiga joylashdilar, lekin tez orada poytaxtga ko'chib o'tdilar va asosan rus muhojirlari yashaydigan hududga joylashdilar. Ikkinchi jahon urushi avjiga chiqqanda mutafakkirning oilasi yana Fransiyaning janubiy qismiga, Grenobldan uncha uzoq bo‘lmagan Sen-Pyer-d’Allevard qishlog‘iga ko‘chib o‘tishga majbur bo‘ldi. Ammo u erda ham, tinch va olis joyda gestapo ko'pincha yahudiylarni yig'ib olganga o'xshaydi. Keyin Frank va uning rafiqasi bir necha kun o'rmonda yashirinishlariga to'g'ri keldi.

1945-yilda Sovet qoʻshinlari dunyoni Qoʻngʻir vabodan ozod qilganda, oila Grenoblga koʻchib oʻtdi va kuzda ular Angliyaga joʻnab ketishdi va u yerda farzandlari bilan uchrashishdi. Frantsiyada bo'lgan butun davri davomida rus faylasufi Frank "Xudo biz bilan" va "Zulmatdagi yorug'lik" kitoblari ustida mashaqqatli ishladi. Bu asarlarning ikkalasi ham 1949 yilda nashr etilgan.

Hayotning oxirgi yillari

1945 yildan Frank qizi Natalya bilan Londonda yashagan. Ayol ikki bolani erisiz katta qildi - u urushda vafot etdi. Shuningdek, Frankning o'g'li Aleksey ular bilan birga yashagan, u frontda og'ir yaralangan. Bu davrda faylasuf keyinchalik uning oxirgi kitobi bo'lib chiqadigan kitob ustida ishladi. "Haqiqat va inson" asari 1947 yilda tugallangan, biroq u ancha kechroq - deyarli 10 yildan keyin nashr etilgan.

Shuni ta'kidlash joizki, Semyon Lyudvigovichning sog'lig'i hech qachon yaxshi bo'lmagan. Bundan tashqari, 30-yillarning o'rtalarida u yurak xurujiga uchradi. Urushning qiyinchiliklari va yahudiylarning ta'qiblari uning sog'lig'iga ta'sir qilmay qolmadi. 1950 yil avgust oyida shifokorlar uning o'pkasida xavfli o'sma borligini aniqladilar. To'rt oy o'tgach, 1950 yil 10 dekabrda Frank vafot etdi.

Chidab bo'lmas jismoniy azob bilan kechgan kasallik paytida faylasuf chuqur diniy tajribalarni boshdan kechirdi. Semyon Lyudvigovich o'z azoblarini Xudo bilan birlik hissi sifatida qabul qildi. Frank o'z fikrlarini o'gay akasi Leo Zak bilan o'rtoqlashdi. Xususan, u o'zining azoblari bilan Masihning azoblarini solishtirib, og'riqni osonroq chidaganini aytdi.

Faylasuf amal qilgan mafkura

Frank rus faylasufi Vladimir Solovyovning izdoshi hisoblanadi. Semyon Lyudvigovich falsafasining asosiy g'oyasi ham birlik g'oyasidir. Ammo Solovyovdan farqli o'laroq, Frank o'zining tashqi dunyosini va shaxsning ichki tajribasini hisobga oladi. Uning ijodida materialistik g‘oyalar tanqidi, dunyo, ijtimoiy tuzum haqidagi muqobil qarashlarning falsafiy asoslanishi mavjud. Rus faylasufi bunday asosning yaratilishini hayotining ishi deb hisoblagan.

Mutafakkirning asosiy xulosalari trilogiya sifatida yaratilgan uchta kitobda keltirilgan: "Bilim mavzusi", "Jamiyatning ma'naviy asoslari" va "Inson ruhi". Semyon Lyudvigovich Frank o'zining eng qiyin ishini "Bilim mavzusi" deb hisobladi. Unda u bilimning ikki turi - oqilona nazariy va bevosita amaliy bilimlarning mavjudligini isbotlashga harakat qildi. Mutlaq borliq uchun ikkala tur ham mavjud bo'lish huquqiga ega. "Inson ruhi" asarida Frank ruh va o'rtasidagi farqni aniqlashga harakat qilditana qobig'i, shu bilan birga u insonni atrofdagi moddiy muhitning ta'siri natijasida hosil bo'lgan chuqur ichki dunyoga ega mavjudot sifatida joylashtirdi.

Semyon Lyudvigovich nafaqat shaxslarning, balki butun xalqlarning ruhi borligini isbotlay oldi. Bundan tashqari, bu dalil bolsheviklar harakatining keyingi talqini uchun ishlatilgan. Faylasuf buni ruslarning o'z-o'zini anglashining ma'naviy parchalanishi, milliy birlikning yo'qolishi bilan bog'liq deb hisoblagan. Semyon Lyudvigovich Frank nigilizmni qanday tushunishini uning quyidagi bayonotlaridan tushunish mumkin:

… Rus ziyoli hech qanday mutlaq qadriyatlarni, hech qanday mezonni, hayotda hech qanday yo'nalishni bilmaydi, faqat odamlarning, xatti-harakatlarning, holatlarning yaxshi va yomon, yaxshi va yomonga bo'lgan axloqiy tabaqalanishidan tashqari. Rus ziyolilarining axloqi faqat uning nigilizmining ifodasi va aksidir. Nigilizm deganda men mutlaq (obyektiv) qadriyatlarni inkor etish yoki tan olmaslikni nazarda tutyapman…

Frank o'sha davrdagi liberalizmni tanqid qilgan. Bu kontseptsiya, mutafakkirning fikricha, konservativ va liberal muxolifatchilarning ma'naviy cheklovlari tufayli yuzaga kelgan bolsheviklar inqilobini talqin qilishga sarflangan. Konservatorlar ham, liberallar ham bolsheviklarga qarshi kurashda birlashishi kerak edi, lekin buning o'rniga ularning barchasi diniy kelib chiqishidan voz kechishdi. Hatto texnik bilim va tajribaning mavjudligi ham Rossiya Xalq partiyasi sotsial-demokratlariga qarshilik ko'rsatishga imkon bermadi.

Shu bilan birga, Frankning fikricha, demokratiya ideal siyosiy rejimdan uzoqdir. Birinchidan, demokratiya xato qilish imkoniyatini nazarda tutadi, lekin ayni paytdavaqt ularni tuzatish imkoniyatini beradi, boshqa variant foydasiga tanlov qilish imkonini beradi. Frank buni haqiqatni faqat o'z ichida bilish mumkin, deb tushuntiradi. Odamlardan tashqarida va jamoaviy o'zini o'zi bilishdan tashqarida haqiqatni aniqlash mumkin emas, shuning uchun inson mohiyatining nomukammalligi demokratik qarashlar foydasiga shubhasiz dalildir. Bu siyosiy rejim, Frank ishonganidek, "o'zini insoniyatning qutqaruvchisi deb hisoblagan" odamlardan xalqning ozodligini nazarda tutadi. Demokratiyani adolatga e'tiqod deb hisoblash noto'g'ri, lekin bu har qanday aybsizlikni inkor etish, ozchiliklar va har bir insonning milliy ahamiyatga ega bo'lgan masalalarda ishtirok etish huquqlarini tan olishning o'ziga xos kafolatidir.

Rossiya diniy madaniyatining passivligi ham davlat-siyosiy tizim holatiga salbiy ta'sir ko'rsatdi, deydi Frank. U oʻz asarlarida Yevropa va Rossiyada insonparvarlik anʼanalarining tanazzulga yuz tutishi, bu milliy tuygʻu va vatanparvarlikning yemirilishiga olib kelganidan noligan.

Inqilobiy tajriba va muhojirlik Frankni oʻz savollariga dinda javob izlashga majbur qildi. U ko'proq va tez-tez Bibliyaga murojaat qildi. Bu etuk davr ijodi nima uchun konfessional xususiyatlarga ega bo'lganligini tushuntirishi mumkin. Frank, agar din bilan aloqada bo'lmasa, Isoni tushunib bo'lmaydi, deb ta'kidladi. Faylasuf rahmdillik Xudoga yaqinlashish uchun bevosita imkoniyat ekaniga amin edi.

O'z falsafasini tavsiflab, Frank o'zining diniy va ijtimoiy qarashlari haqida yozadi, ular tomonidan namoyon bo'lishXristian realizmi. Faylasuf ilohiy asos va mavjud va empirik tajriba bilan birlashtirilgan barcha narsaning ijobiy diniy qiymatini tan oldi.

Yakunlash

Xulosa qilib, Frank falsafiy tafakkurining asosiy yo’nalishlarini aniqlashga harakat qilaylik. Faylasufning asarlari noma’lumni anglash, shaxsiy va jamoat, diniy va davlatni birlashtirishga intilishga asoslanadi. Mutafakkir o'z asarlarida hal qilmoqchi bo'lgan asosiy nazariy muammo - bu o'zini, hayotning ma'nosini va gunohkorlikni bilish, uni minimallashtirish orqali inson baxtli bo'lish imkoniyatiga ega.

U bu oʻzgarishlar paradoksal boʻlsa ham, dunyoga ijtimoiy tuzumdagi davom etayotgan oʻzgarishlarga eʼtibor qaratish uchun vaqt kerakligi haqida gapirdi. Shu ma'noda bilish ob'ektining ob'ektivligini asoslash Frank nazariyasining muhim natijasidir.