Gegel triadasi butun falsafaning asosiy tushunchalaridan biridir. U koinotning har bir ob'ektining rivojlanishini tushuntirish uchun mo'ljallangan, shu bilan birga aql, tabiat va ruhni (fikrlash) ta'kidlaydi. Hegelning o'zi aniq tushuntirishlar bilan mashhur emas, lekin biz buyuk faylasufning shunday mantiqiy va tuzilgan, lekin bir xil darajada chalkash nazariyalarini iloji boricha tushunishga harakat qilamiz.
Talabalarimdan faqat bittasi meni tushundi, ikkinchisi esa noto'g'ri edi.
Gegel kim?
Georg Vilgelm Fridrix Xegel 1770-yil 27-avgustda Shtutgartda tugʻilgan. Tyubingen universitetining ilohiyot bo'limida o'qishni boshlagan paytdan boshlab u falsafa va ilohiyotga juda qiziqdi. Magistrlik dissertatsiyasini himoya qilgandan so‘ng u uyda o‘qituvchi bo‘lib ishlagan.
1799 yilda otasining vafoti unga kichik meros olib keldi, buning natijasida u moliyaviy mustaqillikka erishdi va o'zini butunlay ilmiy faoliyatga bag'ishladi. Hegel Yena universitetida turli mavzularda ma’ruzalar o‘qidi. To'g'ri, ular unchalik mashhur emas edi.
Uchrashuvdan keyinJenadan u Berlin universitetiga taklifnoma oldi. Uning birinchi ma'ruzalari talabalar uchun unchalik jozibali emas edi. Ammo vaqt o'tishi bilan darslarga ko'proq odamlar kela boshladi. Turli mamlakatlardan kelgan talabalar falsafa va tarix haqida Georg Vilgelm Hegelning og‘zidan eshitishni xohlardi.
Filosof 1831-yil 14-noyabrda oʻz muvaffaqiyatining choʻqqisida vafot etdi.
Gegel falsafa tizimi
Gegel tizimini qurish modeli triada, ya'ni rivojlanishning uch bosqichidir. Ular bo'ylab harakat qat'iy va aniq edi. Asosiy uchta tamoyil quyidagilardan iborat: o'z ichida bo'lish (g'oya), o'zidan tashqarida bo'lish (tabiat), o'zida va o'zi uchun (ruh) bo'lish.
Gegel uchun triadaning rivojlanishi ratsionalizmga asoslanadi. Faqat sof va ideal aql yordamida rivojlanish jarayonining haqiqiy yo'nalishi mumkin.
Shunday qilib, biz Hegel triada printsipining uchta komponentini olamiz:
- Mantiq (gʻoyalarni ishlab chiqish).
- Tabiat falsafasi.
- Ruh falsafasi.
Aql evolyutsiyaning yagona mumkin boʻlgan dvigateli boʻlgani uchun butun jarayonni aynan mantiq boshlaydi. Uning mazmuni dialektika usulida ishlab chiqilgan.
Dialektik triada
Gegelning fikricha, alohida shaxslar va butun tarixning rivojlanishi tartibsiz va erkin jarayon emas. Evolyutsiya aql qonunlariga bo'ysungan holda ma'lum bir qonuniyat bo'yicha boradi. Mutlaq g’oyaning rivojlanishi uchun asos sifatida dialektika, qarama-qarshiliklar kurashi tushunchasi ilgari suriladi. Gegelning ta'kidlashicha, bunday kurash nafaqat sekinlashmayditransformatsiya jarayoni, lekin bu impulsning o'zi.
Dialektik uchlik uch qismga bo'linadi: "tezis" - "antiteza" - "sintez". "Tezis" deganda ma'lum bir tushuncha tushuniladi. Va haqiqatan ham, kontseptsiya mavjud bo'lganligi sababli, uning teskarisi ham bor - "antitez". Yomonliksiz yaxshilik bo'lmaydi, kambag'allarsiz boy ham bo'lmaydi. Ya'ni, kontseptsiya bilan bir qatorda uning qarama-qarshiligi ham ajralmas tarzda mavjud deb aytishimiz mumkin.
Va tezis antiteza bilan ziddiyatga kirishishi bilanoq sintez yuzaga keladi. Qarama-qarshiliklarning birlashishi va yo'q qilinishi mavjud. Dastlabki g'oya evolyutsiyaning yangi darajasiga ko'tariladi, rivojlanish sodir bo'ladi. Tarozidagi bir piyola boshqasidan og‘irroq emas, ular tenglashadi va bir-birini to‘ldiradi. Biroq, bu jasur yangi sintez ham tezisdir va antitezaga ega. Bu esa kurash davom etayotganini va evolyutsiyaning cheksiz jarayoni ta'minlanganligini anglatadi.
Tarix kontekstidagi dialektik triada
Gegelning dialektik triadasi qaysidir ma'noda tarixni tanqid qilishni imkonsiz qiladi. Zero, qaysidir tarixiy voqeani tanqid qiladigan bo‘lsak, uning antitezis, qarama-qarshilik bo‘lgan yoki ekanligini yodda tutamiz. Demak, u o'z-o'zidan mustaqil emas, balki faqat ma'lum bir tezis, tushuncha tufayli yuzaga keladi. Tanqidga umid qilib, biz tezisga jahl bilan qaradik, lekin u bir vaqtlar barrikadalarning narigi tomonida turganini darhol eslang.
Ammo bu biz tarixni oʻrgana olmaymiz va undan saboq olmaymiz degani emasuni. Biroq, biz bu bilimlarni o'zgarishsiz amalda qo'llay olmaymiz. Ular o'z davrining mahsulidir va haqiqat yoki noto'g'ri bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun tarix subjunktiv kayfiyatga toqat qilmaydi. Tarixiy jihatdan sodir bo'lgan voqealar shunchaki sodir bo'lmadi, balki voqealar zanjiri tufayli yuzaga keldi. Hegel falsafasi misolida - triada.
Kundalik hayotda dialektik triada
Kundalik hayotda biz tez-tez qarama-qarshiliklarga duch kelamiz, lekin biz ularni har doim ham sezmaymiz. Masalan, kapalakning tug'ilishi. Dastlab faqat tırtıl bor, uni tezis deb hisoblash mumkin. Rivojlanish va oziqlantirishdan keyin lichinka pillaga aylanadi. Pilla endi tırtıl emas, unga zid keladi, demak u antitezadir. Nihoyat, sintez boshlanadi va ikkita qarama-qarshilikdan kapalak tug'iladi - yangi tezis. Biroq, u qarama-qarshiliklarni ham o'z ichiga oladi - unga zid bo'lgan va uning abadiy mavjud bo'lishiga yo'l qo'ymaydigan tabiat qonunlari.
Yoki yaqinroq misol: inson. U tug'ilishi bilanoq, u yangi tushunchani ifodalaydi. Beg'uborlik va dunyoga muhabbat bilan to'la chaqaloq. Keyin, o'smirlik davrida u qarama-qarshiliklarga duch keladi. Oldingi tamoyillarda umidsizlik va ularning qarama-qarshiliklari bilan ziddiyatlari mavjud. Va nihoyat, balog'at yoshida rivojlanish "sintez" bosqichiga o'tadi va inson o'zining eng yaxshi qarama-qarshiliklarini o'zlashtiradi va yangi tushunchani shakllantiradi.
Bu misollar yaxshiroq tushunish uchun berilgan. Endi Gegel triadasining uchta asosiy tamoyiliga qaytaylik: mantiq, tabiat falsafasi va falsafa.ruh.
Mantiq
Mantiq dunyoni oqilona bilish, aql orqali bilish uchun ishlatiladi. Hegel ilohiy mantiqning ipi butun borliq bo'ylab cho'zilgan deb hisoblardi. Dunyoda hamma narsa oqilona qoidalarga bo'ysunadi, hatto rivojlanish ham ma'lum bir naqsh bo'yicha sodir bo'ladi. Bunday holda, mantiq o'z-o'zidan borliqni bilishning yagona haqiqiy usuli bo'lsa ajab emas.
Mantiq, Hegel ta'limotidagi hamma narsa kabi, uch qismga bo'lingan:
- Bo'lish.
- Essensiya.
- Konseptsiya.
Bo'lish turli tushunchalarni, sifat va miqdoriy o'lchovlarni o'rganadi. Ya'ni, bizni og'zaki, yuzaki darajada o'rab turgan hamma narsa. Bular ob'ektlarning xossalari, ularning miqdori va qiymati, ular uchun tushunchalarni ilgari surish va xususiyatlarni belgilash.
Subhani hodisalarni oʻrganadi. Bu narsa ob'ektlar va shaxslar bilan sodir bo'ladi. O'zaro ta'sir natijalari, aslida, turli hodisalarni hosil qiladi. Ob'ektning xususiyatlarini tushunmasdan hosil bo'lgan hodisalarni o'rganish ham imkonsiz ko'rinadi. Demak, hodisalardan tashqari g‘oyalarning mavjudligi tamoyillari ham o‘rganiladi.
Konsepsiya takliflar, mexanizmlar, bilim va mutlaq g'oyani ko'rib chiqadi. Ya'ni, har qanday ob'ektiv baholash mexanik haqiqat kontekstida tekshiriladi. Har qanday bilim birinchi navbatda mutlaq g'oyani o'rganish vositasi sifatida qaraladi. Ya'ni, agar borliq va mohiyatni ob'ektlarning o'zi o'rganadigan bo'lsa, u holda tushuncha mavjudlik muhiti va unga ta'sir etuvchi omillarni hisobga olishni o'z ichiga oladi.
Tabiat falsafasi
Tabiat falsafasi turli tabiat hodisalarini ko'rib chiqadi. Aytishimiz mumkinki, bu naturalistik tabiat va g'oyalar va tushunchalar tabiatini o'rganishdir. Ya'ni, o'zidan tashqarida bo'lishni o'rganish. U, albatta, mantiq qonunlariga ham bo'ysunadi va uning butun mavjudligi Hegelga ma'lum bo'lgan yo'ldan boradi.
Tabiat falsafasi Gegel tomonidan uch qismga bo'lingan:
- Mexanik hodisalar.
- Kimyoviy hodisalar.
- Organik hodisalar.
Mexanik hodisalar ichki xossalarni e'tiborsiz qoldirib, faqat ish mexanikasini hisobga oladi. Ular tabiat falsafasi kontekstida Gegel triadasining birinchi nuqtasidir. Bu ular qarama-qarshiliklarni hosil qilishini anglatadi. Mexanik hodisalar bir-biriga ta'sir qiladi, rivojlanish jarayonini harakatga keltiradi. Gegel mexanizmi ob'ektlar va tushunchalarning tashqi aloqalarini, ularning tashqi muhitdagi o'zaro ta'sirini ko'rib chiqadi.
Gegeldagi ximizm jismlarning yuzasi emas, balki mohiyatning ichki oʻzgarishi, toʻliq oʻzgarishdir. Kimyoviy hodisalar ob'ekt ichida sodir bo'ladi va nihoyat uni evolyutsion shakllantiradi. Ya'ni, agar mexanik hodisalar tashqi muhitda sodir bo'lsa va faqat tashqi mexanikaga ta'sir qilsa, kimyoviy hodisalar ichki muhitda sodir bo'ladi va faqat ichki mohiyat bilan bog'liq.
Organik dunyo - bu shaxslarning o'zaro ta'siri va mavjudligi, ularning har biri alohida narsalardan iborat ob'ektdir. Shunday qilib, har bir shaxs - bu kichik g'oya. Bunday g'oyalarning o'zaro ta'siri, mavjudligi va hayot aylanishi Absolyutni tashkil qiladifikr. Ya'ni, mexanik va kimyoviy hodisalar alohida ob'ektning (g'oyaning) belgilari bo'lsa, organik olam bu g'oyalarning Absolyuti sifatida mavjud bo'lib, ulardan yaxlit mohiyatni tashkil qiladi. Bu yaqqol ko'rsatib turibdiki, individuallik ilohiy mantiq mexanizmining faqat bir qismidir.
Ruh falsafasi
Ruh falsafasi o'z tamoyillari va aqlli shaxsning tug'ilishi o'rtasida o'zaro bog'liqlikni ko'rsatadi, u o'sishning uch bosqichini nazarda tutadi. Darhaqiqat, agar mantiq o‘z-o‘zidan borliqni o‘rganishga qaratilgan bo‘lsa, tabiat falsafasi o‘zidan tashqaridagi borliqni o‘rganishga qaratilgan bo‘lsa, ruh falsafasi bu ikki tamoyilni birlashtirib, borliqni o‘z ichida va o‘zi uchun o‘rganadi.
Ruh falsafasi ta'limoti uch qismga bo'lingan:
- Sub'yektiv ruh.
- Obyektiv ruh.
- Mutlaq ruh.
Sub'ektiv ruhni Gegel insonning go'dakligi bilan taqqoslaydi. Bola tug'ilganda, ular faqat dastlabki instinktlar tomonidan boshqariladi. Demak, bu erda shaxs faqat materiya va undan foydalanish variantlari bilan band. Boshqa odamlar o'rtasidagi munosabatlar yomon qabul qilinadi va ko'pincha faqat ehtiyojlarni qondirish bilan cheklanadi. Ko'z faqat o'ziga qaratiladi, bu xudbinlikni va boshqa odamlarga ustun shaxs sifatida qarshilik ko'rsatishni keltirib chiqaradi.
Obyektiv ruh bosqichida boshqa odamlarni teng deb qabul qilish keladi. Shaxs o'z erkinligini boshqa birovning erkinligi bilan chegaralaydi. Kollektiv hayot shunday paydo bo'ladi, uning erkinligi har doim hammaning huquqlari bilan chegaralanadi. Shunday qilib, Gegelning fikriga ko'ra, abadiylik g'oyasiadolat.
Mutlaq ruh sub'ektiv va mutlaqning birligidir. Shaxs boshqalarning erkinligini hurmat qilgan holda o'z erkinligini cheklaydi, lekin ayni paytda uning nigohi ichkariga, o'zini o'zi bilishga qaratiladi. Ichki rivojlanish aynan sub'ektiv ruhdan, o'zi uchun yashashdan, tashqi rivojlanish esa ob'ektiv ruhdan, boshqalar uchun yashashdan kelib chiqadi.
