Siyosiy antropologiya: rivojlanish tushunchasi, usullari, maqsadlari, vazifalari va asoslari

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:19

Siyosiy antropologiya antropologiya fanining tarmoqlaridan biridir. U qanday? Klassik biologik va siyosiy antropologiya inson tabiati va uning faoliyati to'g'risidagi ilmiy bilimlar majmuasi sifatida ifodalanishi mumkin bo'lgan antropologiya fanini o'rganishning torroq sohalari sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Avvalo, ushbu fan doirasida ijtimoiy va madaniy antropologiya ko'rib chiqiladi. Ulardan birinchisining shakllanishi XIX asrda sodir bo'lgan. Uni o'rganadigan birinchi kafedra 1980 yilda Liverpul universitetida paydo bo'lgan. Uning asoschisi J. Freyzer edi.

Fan tarixi

XVIII-XIX asrlarda turli tushunchalarni o’z ichiga olgan falsafiy antropologiya zamonaviy antropologiya fanining asosi bo’lib xizmat qildi. Axborotni to'plash jarayonida bilim sohasining differensiatsiyasi sodir bo'ldi. Turli fanlar ajralib chiqdi: siyosiy iqtisod, sotsiologiya, psixologiya, tarix,filologiya va boshqalar. Shu bilan bir qatorda sivilizatsiyalashgan dunyoga kirmagan xalqlarni o'rganuvchi antropologiyaning keyingi shakllanishi sodir bo'ldi.

Hozirgi kunda antropologiya ikki boʻlimga boʻlingan va jismoniy va madaniy fanlardan iborat. Birinchi holda, biz insonning jismoniy tuzilishini va uning kelib chiqishini o'rganish haqida gapiramiz. Ikkinchisida turli xalqlar madaniyati butun fanlar majmuasi doirasida o'rganiladi.

Yangi boʻlimni ishlab chiqish

Siyosiy antropologiyaning nazariy asoslarini ishlab chiqish uchun mashhur amerikalik antropolog Lyuis Genri Morgan (1818-1881) ga haqli. Uning “Yurilgan Saunlar ligasi yoki Irokez” (1851; ruscha tarjimasi 1983) va “Qadimgi jamiyat” (1877; ruscha tarjimasi 1934) kitoblarida tarixdan oldingi jamiyatlarning ijtimoiy tashkil topish shakllariga bag‘ishlangan. Uning g'oyalari Fridrix Engelsning (1820-1895 yillar hayoti) "Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi" (1884) asariga asos bo'ldi. Siyosiy antropologiya tarixining boshlanishi aynan shu davrga to'g'ri keladi.

XX asr o'rtalarida. tadqiqot ob'ektining torayishi bilan bog'liq yangi tendentsiyaning shakllanishi boshlandi: bilimlarni to'plash jarayoni olimlarni texnologiya, ijtimoiy tashkilot, oila va nikoh kabi madaniyatning ayrim tomonlarini chuqurroq o'rganish bilan shug'ullanishga olib keldi. munosabatlar, e'tiqodlar va boshqalar.

Shu bilan birga, tadqiqotning vaqtinchalik chegaralarini kengaytirish ham dolzarb bo'lib qoldi. Bundan tashqari, yaqinroqqa ehtiyoj bor ediiqtisod, demografiya, sotsiologiya va boshqalar kabi turdosh fanlar bilan aloqalar. Natijada madaniy antropologiyaning yangi bo‘limlari paydo bo‘la boshladi, xususan, siyosiy fanlar bilan bog‘liq bo‘lgan maxsus fan shakllandi, u siyosiy antropologiya deb ataladi.

Konseptsiya

Siyosiy antropologiya sohasi hokimiyat, etakchilik va ularning barcha ijtimoiy, madaniy, ramziy, marosim va siyosiy jihatlardagi ta'sirini tahlil qilishni o'z ichiga oladi. U davlat va nodavlat jamiyatlarni - hokimiyat va hukmronlik shakllarini, siyosiy o'ziga xoslik dinamikasini, ijtimoiy va siyosiy zo'ravonlikni, millatchilik, etnik, mustamlakachilik, urush va tinchlikni, siyosiy yarashuv va tinchlik o'rnatish yo'llarini ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi.

Siyosiy antropologiyaning tadqiqot maqsadlaridan biri sifatida oʻsha davrgacha saqlanib qolgan davlatdan oldingi va anʼanaviy jamiyatlarda hokimiyat mexanizmlari va nazorat institutlarini oʻrganishga qaratilgan. Ba'zi ekspertlarning fikricha, bunday muassasalarni o'rganishga bo'lgan qiziqish Yevropa davlatlari tomonidan amalga oshirilgan koloniyalarni boshqarishni asoslashni taqozo etdi.

Siyosiy antropologiyaning ob'ekti "siyosiy odam"dir, u ham siyosiy ijod sub'ektidir. Shuningdek, ushbu fan o'z imkoniyatlarini, chegaralarini, jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy muhitiga ta'sirining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga oladi.

Siyosiy antropologiya siyosiy tashkilotni qiyosiy oʻrganish qanday amalga oshirilishini ham oʻrganadi.jamiyat.

Ushbu ilmiy fanni oʻrganish siyosiy fanlar, gumanitar ishlar, xalqaro, davlat va mahalliy boshqaruv, xalqaro diplomatiya va transmilliy inson huquqlari sohasidagi keyingi xalqaro ishlanmalar uchun boy empirik va nazariy asos yaratadi.

Metodologiya

Siyosiy antropologiyaning usullarini ko'rib chiqishda eng katta ahamiyatga ega bo'lgan kuzatish, so'roq qilish, turli toifadagi manbalardan ma'lumotlarni olish, jumladan nashr etilgan materiallar, arxiv hujjatlari, turli fan sohalaridagi tadqiqotchilarning hisobotlari va hokazo.

Kuzatishning asosi tadqiqotchini qiziqtirgan hodisalarni bevosita vizual tarzda aniqlashdir. Kuzatishning bu turi oddiy deb ataladi. Uning aniqligiga dala tadqiqotining davomiyligi ta'sir qiladi. Ideal holda, atrof-muhitga moslashish zarurati tufayli u bir kalendar yilidan sal ko'proq davom etishi kerak, bu esa ikki-uch oy davom etadi.

Boshqa bir turi kiritilgan kuzatish deyiladi. Uni amalga oshirish jarayonida tadqiqotchi chuqur singdirish usuli orqali o'rganilayotgan madaniyatga kiritiladi, uzoq vaqt davomida uning hayoti bilan bog'liq hamma narsani tuzatadi.

Soʻrov odatda individual suhbat shaklida boʻladi. Bu oldindan belgilangan reja bo'yicha amalga oshirilishi mumkin yoki erkin muloqot shaklida bo'lishi mumkin. Bu intervyu yoki anketa ham bo'lishi mumkin.

Antropologlar ham ommaviy so'rov usullari va usullaridan foydalanadilarstatistik ishlov berish, sotsiologiya va siyosat fanlariga xos xususiyat.

Boshqa toifadagi manbalardan ma'lumot olish uchun qo'shimcha usullardan foydalanish kerak. Xususan, yozma hujjatlar bilan ishlashda tarix fanining maxsus fanidan bo‘lgan manbashunoslik metodlaridan foydalaniladi.

Antropologik tadqiqotning umumiy metodologiyasi funksional, strukturaviy, qiyosiy-tarixiy va tipologik usullarga asoslanadi.

Fan taraqqiyoti

Siyosiy antropologiya ijtimoiy va madaniy antropologiyada nisbatan kechroq yoʻnalish boʻlib chiqdi. 1940 yildan 1960 yil o'rtalariga qadar ushbu fan uchun kanon yaratish va dasturni ishlab chiqishda ushbu sohadagi mutaxassislar avlodi juda hamjihat bo'ldi. Ammo bu qisqa davrni hisobga olmaganda, siyosatning ta’rifi va uning mazmuni antropologiyada izchillik bilan shu qadar keng tarqaldiki, siyosatni hamma joyda uchratish mumkin, u o‘zining qariyb bir asrlik tarixi davomida fanning deyarli barcha muammolariga asos bo‘ldi. 1950 yilda siyosatshunos Devid Iston siyosiy antropologlarni siyosatga shunchaki hokimiyat munosabatlari va tengsizlik masalasi sifatida qaraganliklari uchun tanqid qildi. Bugungi kunda antropologiyaning kuch va davlatchilikning hamma joyda mavjudligini qabul qilishi uning kuchli tomonlaridan biri hisoblanadi.

Obyektiv dunyo siyosiy antropologiyani xuddi oʻz izdoshlari topadigan dunyoni qurayotgani va qayta qurayotgani kabi undaydi. Siyosat antropologiyasini birinchi navbatda yaratilgan intellektual tarix nuqtai nazaridan tasavvur qilish mumkinIngliz tilida so'zlashuvchi imperator dunyosidagi Britaniya madaniy gegemonligi, so'ngra Sovuq urush masalalari hukmron bo'lgan jahon tizimidagi Qo'shma Shtatlarning madaniy gegemonligi. Ushbu intizomdagi muhim burilish nuqtasi imperiyaning tanazzulga uchrashi va Vetnam urushidagi amerikaliklarning mag'lubiyati edi. Bu ikki voqea koʻpchilik olimlar uchun postmodernizmga oʻtishni anglatardi.

Siyosat aloqalari va bosqichlari

Antropologiya va siyosat o'rtasidagi munosabatlarda uchta jihatni e'tirof etish mumkin. Birinchi shakllanish davrida (1879-1939) mutaxassislar siyosatni boshqa qiziqishlari qatorida deyarli tasodifan o'rganishdi. Bunday holda, faqat "siyosat antropologiyasi" haqida gapirish mumkin. Ikkinchi bosqichda (1940-1966) siyosiy antropologiya tizimli bilimlar va o'z-o'zini anglash nutqi tizimini ishlab chiqdi. Uchinchi bosqich 1960-yillarning o'rtalarida, barcha intizomiy ixtisoslik jiddiy muammolarga duch kelgan paytda boshlandi.

Yangi paradigmalar ilgari hukmron boʻlgan majburiy bilim tizimlariga qarshi chiqqanligi sababli, siyosiy antropologiya avval markazsizlashtirildi, keyin esa dekonstruksiya qilindi. Geografiya, ijtimoiy tarix, adabiy tanqid va birinchi navbatda, feminizm bilan bog'liq siyosiy burilish antropologiyaning kuch va kuchsizlik bilan mashg'ulligini jonlantirdi. Bu sohalarda gʻarblik boʻlmagan olimlarning faoliyati ayniqsa eʼtiborga molik edi. Siyosatchilar Edvard Saidni xuddi Evans-Pritchardni o'qigan qiziqish bilan o'qiy boshladilar va Homi-Bhabhaning ishini Viktor Tyornerniki kabi qiyin deb topdilar.

Yangi qiziqishsiyosiy antropologiya o'rganadigan matnlarning moddiy va intellektual tarixiga.

Tizimlar nazariyasi (1940-53)

Britaniya "strukturaviy funksionalizmi" Afrikaning yirik markazlashgan davlatlari bilan toʻqnashganda intizom haqiqiy kuchaydi. Ular siyosiy antropologlar o‘rganib qolgan kichik jamoalar yoki aborigenlar jamiyatlaridan ko‘ra ko‘proq Yevropaning monarxiyalari va respublikalariga o‘xshardi.

Bu davrning asosiy asari “Afrika siyosiy tizimlari” (1940) Meyer Fortes va E. Evans-Pritchard tomonidan tahrirlangan sakkizta insholar toʻplami boʻlib, ularning tizimli tahlillari bu sohada klassikaga aylangan. Bu mavzu bir qancha afrikaliklar va koʻplab amerikalik antropologlar tomonidan asossiz chegaralanganligi, ibtidoiylikni taʼkidlab, tarixga eʼtibor bermaslik, mustamlaka maʼmuriyatiga xizmat qilish, boshqa ijtimoiy fanlarni eʼtiborsiz qoldirish, siyosiy fanni kechiktirmasdan tanqid qilish kabilar tomonidan keskin tanqid qilindi. Siyosiy antropologiyaning rivojlanishidagi struktur funksionalizm unga siyosiy tizimlarni qiyosiy tadqiq etish modelini taqdim etdi. Uning ba'zi tushunchalari hatto tanqidiy bo'lsa ham, Melaneziyadagi Yangi Gvineya tog'lariga nisbatan qo'llanilgan. Bu qisqa vaqt davomida tubjoy amerikaliklar tashkilotini tahlil qilishda tarixiy yo'n altirilgan siyosiy va iqtisodiy yondashuvga muqobil bo'lib xizmat qildi.

Siyosiy institutlar, huquqlar, burchlar va qoidalarga qaratilgan konstitutsiyaviy uslubga asoslangan strukturaviy-funktsional yondashuv. Oz yokiindividual tashabbuslar, strategiyalar, jarayonlar, hokimiyat uchun kurash yoki siyosiy o'zgarishlarga umuman e'tibor berilmadi. Edmund Lich (1954) tomonidan "Siyosiy tizimlar" tizim paradigmasining ichki tanqidini taqdim etdi, buning o'rniga shaxslar va guruhlarning qaror qabul qilish jarayonida sodir bo'ladigan o'zgarishlar bilan siyosiy alternativalar mavjudligini taklif qildi. Eng muhimi, Lich odamlarning tanlovi hokimiyatga bo'lgan ongli yoki ongsiz intilish natijasidir, deb taklif qildi. Lich buni universal insoniy fazilat deb hisoblagan.

Jarayonlar va harakatlar nazariyasi (1954-66)

Boshqa ijtimoiy fanlarga javoban, ular yangi mustaqil uchinchi dunyo mamlakatlarida dala ishlarini olib borishni boshlaganlarida, o'z ishlanmalarini yaratish siyosiy antropologiyaning vazifasiga aylandi. Konstitutsiyaviy qayta qurish va oldingi tipologik tendentsiyani rad etib, antropologlar davlatlararo, bir-birini to'ldiruvchi va parallel siyosiy tuzilmalar va ularning rasmiy hokimiyat bilan aloqasini o'rganishga kirishdilar. Yangi mamlakatlardagi etnik va elita siyosati ijtimoiy harakatlar, etakchilik va raqobatga urg'u berdi. Tarixiy jihatdan tez institutsional o‘zgarishlar sohasiga sho‘ng‘ib ketgan ekspertlar o‘zlarining siyosat tahlillarini qarama-qarshiliklar, raqobat va mojarolar atrofida qurdilar.

Zamonaviy siyosiy antropologiyaning asosiy tushunchalari orasida harakat nazariyasi (keyinchalik amaliyot nazariyasi deb ataladi) fanning ustun paradigmasini ta'minladi. Beyli va Boisseyen kabi siyosiy etnograflar alohida mavzular, strategiyalar va jarayonlarni o'rganishgan.siyosiy maydonlarda qaror qabul qilish. Transaksionizm, o'yin nazariyasi va ramziy interaksionizm kabi shunga o'xshash paradigmalar siyosatni ham qamrab oldi. Tizimlar lug‘ati o‘rnini yangi fazoviy va jarayonli lug‘at egallay boshladi: maydon, kontekst, arena, pol, faza va harakat kalit so‘zlarga aylandi. Viktor Tyorner so'zboshi yozgan "Siyosiy antropologiya" (1966) maqolalar to'plamida siyosat jamoat maqsadlarini belgilash va amalga oshirish, shuningdek, erishish va ulardan foydalanish bilan bog'liq jarayonlar sifatida ta'riflangan.

Postmodernizm, antropologiya fani va siyosat

Siyosiy antropologiya ijtimoiy fanining zamonaviy davri 1960-yillarning oxirida yangi fanlarning paydo boʻlishi bilan boshlandi. Bu vaqtga kelib oltita paradigma vujudga keldi va muvaffaqiyatli birga yashadi: neoevolyutsionizm, madaniy-tarixiy nazariya, siyosiy iqtisod, strukturalizm, harakatlar nazariyasi va jarayonlar nazariyasi. Uchinchi dunyo siyosiy kurashlari, dekolonizatsiya va yangi davlatlarning tan olinishi sharoitida imperializm va neoimperializmning yangi shakllarini (ba'zan iqtisodiy imperializm deb ataladi) tanqid qilish kuchayib bordi, bu fanning yo'nalishlaridan biriga aylandi. Vetnam urushi (1965-73) Ketlin Goff uchun katalizator boʻlib, u imperializm, inqiloblar va aksilinqiloblarni antropologik oʻrganishga chaqirdi. Talal Asadning ishi antropologiyaning Britaniya mustamlakachiligi bilan muammoli munosabatlarini tanqidiy tahlil qilishning boshlanishi edi.

Siyosiy iqtisod oʻzining eng radikal shakllaridan biri boʻlgan marksizm bilan yana bir bor maydonga chiqdi.uchinchi dunyo siyosatini tahlil qilishda kuch. Yangi revizionistik tuzilmaviy marksizm o'z e'tiborini uy xo'jaligi va qarindoshlik munosabatlaridan tortib, notekis almashinuv, qaramlik va rivojlanmagan mustamlaka va post-mustamlaka dunyolarigacha bo'lgan siyosiy shakllarga qaratdi. Ushbu paradigmada (Vallershteyn nomidan keyin) deb nomlangan tarixiy sharoitlarga, sinfiy va raqobatdosh manfaatlarga e'tibor bermaslik zamonaviy dunyo tizimining chekkasida ba'zi tanqidlarga sabab bo'ldi. Eng hayajonli tendentsiyalardan biri Janubiy Osiyo tarixchilari tomonidan ishlab chiqilgan. Bu olimlar antropologlar va adabiyotshunoslar bilan birgalikda subkontinentning imperatorlik tarixnavisligini buzishga kirishdilar, unga bo'ysunuvchi guruhlarning siyosiy faoliyatini qayta qurishga harakat qildilar. Etakchi antropologik ovoz Bernard Kon edi, uning mustamlakachi Hindistondagi hokimiyat munosabatlari haqidagi tadqiqotlari siyosat antropologiyasini imperializm, millatchilik, dehqonlar qoʻzgʻoloni, sinflar va jinslarni qayta koʻrib chiqishga turtki boʻldi.

Davlat siyosati, gegemonlik va qarshilik

Siyosiy antropologiya oʻtmishdagi mustamlakachiliklarni oʻrganishga koʻproq moyil boʻldi, siyosiy xavfsizlik, fuqarolar urushi, zoʻravonlik va terror odatiy holga aylangan davlatlarda dala ishlarini bajarish qiyin yoki yoqimsiz boʻlib qoldi. Bunday vaziyatlarni o'rganish va ular bilan birga davlat hokimiyati va uni suiiste'mol qilishning o'ziga xos tanqidlari paydo bo'ldi. Siyosiy antropologiya qarshilik, kurash va mas'uliyatning mahalliy va o'ziga xos hikoyalarida o'zini namoyon qildi. Davlatga mikrosiyosiy qarshilik ko'rsatildi"aksil-gegemonik og'zaki tarixlarda, xalq ertaklarida, yuk mashinalari kultlarida, baraban festivallarida". Bu qarshilik g'oyasining asosiy kontseptsiyasiga aylandi, bunday qarama-qarshilik elementlari romantiklashtirilgan va haddan tashqari ishlatilgan, shuning uchun ular Gramsci va Raymond Uilyamsning gegemoniya tushunchalarini tanqidiy qabul qilishni aks ettirgan. Gegemoniya etnografik ko'rgazmalarga joylashtirildi, o'zini unutilmas sanalar va monumentalizmda topdi, mulk va moddiy madaniyat tushunchalarini siyosiy antropologiyaga vijdonan qaytardi

Hokimiyat mexanizmi va hokimiyatning bilimga munosabati (asosan Mishel Fuko asarlaridan olingan) bilan mashg'ul bo'lish ushbu fanning ixtisoslashuvini to'xtatdi. Siyosat antropologiyasida global transdisiplinar harakatlar, koloniya tadqiqotlari, boshqa irqiy tadqiqotlar va feministik tadqiqotlar bilan bir vaqtda yangi mikropolitik paradigma paydo bo'ldi (Fergyuson 1990). Bularning barchasi kuch, tarix, madaniyat va sinf kabi tanish tushunchalarni ushbu fan muammolarining markaziga aylantirdi.

Adabiyot

Turli davrlarda va turli mamlakatlarda ushbu fanning turli jihatlarini qamrab olgan koʻplab kitoblar nashr etilgan. Ana shunday ishlardan biri Lyudvig Voltmanning “Siyosiy antropologiya. Evolyutsiya nazariyasining xalqlarning siyosiy taraqqiyoti haqidagi ta'limotiga ta'siri to'g'risidagi tadqiqot" bundan yuz yil oldin yozilgan. U birinchi marta rus tilida 1905 yilda paydo bo'lgan. Muallif (1871-1907 yillar umri) mashhur nemis faylasufi, antropologi va sotsiologi. L. Voltmanning "Siyosiy antropologiya" kitobi eng yaxshi klassik asarlardan biri,irqiy nazariya bilan shug'ullanadi. Muallif tomonidan ko'tarilgan muhim masalalar tufayli u hali ham o'z ahamiyatini yo'qotgani yo'q.

Zamonaviy mahalliy mualliflar orasida N. N. Kradinning "Siyosiy antropologiya" darsligini alohida ta'kidlash kerak. Olim mashhur sovet va rus arxeologi va antropologi.

N. N. Kradin o'zining "Siyosiy antropologiya" asarida poliantropologik ta'limotlar tarixini tizimli ravishda taqdim etadi, asosiy zamonaviy maktablar va ushbu fanning tendentsiyalarini tahlil qiladi. Shuningdek, hokimiyatning sotsial-biologik va madaniy asoslari, ijtimoiy tabaqalanish shakllari va harakatchanligi o'rganiladi. Kradinning "Siyosiy antropologiya" asarida hokimiyatning tuzilishi va turli tipdagi jamiyatlarda sodir bo'lgan etakchilik evolyutsiyasi jarayonini o'rganish ham mavjud. Shuningdek, davlatning paydo bo'lish sabablari, politogenez yo'llari, davlatchilikning turlari va shakllari ko'rib chiqiladi.

Yana bir qiziqarli asar Andrey Savelyev tomonidan yozilgan va "Dushman obrazi" deb nomlangan. Rasologiya va siyosiy antropologiya”. Kitobda fizik antropologiya, irqshunoslik, tarix, siyosatshunoslik va falsafa kabi fanlar tomonidan ko'rib chiqiladigan turli ma'lumotlar va g'oyalar to'plangan. Muallif odamlar o'rtasidagi adovat sabablarini ko'rsatish uchun turli uslubiy vositalardan foydalanishga harakat qiladi.

Maqolada siyosiy antropologiyaning rivojlanish usullari, maqsadlari, vazifalari va asoslari, shuningdek, ushbu fanning atamasining ta'rifi va asosiy tushunchalarining tavsifi berilgan.