Richard Avenarius: biografiya, falsafadagi tadqiqotlar

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:20

Richard Avenarius Tsyurixda dars bergan nemis-shveytsariyalik pozitivist faylasuf edi. U bilishning gnoseologik nazariyasini yaratdi, bu nazariya empirio-krititizm deb ataladi, unga ko'ra falsafaning asosiy vazifasi sof tajribaga asoslangan dunyoning tabiiy kontseptsiyasini ishlab chiqishdir. An'anaga ko'ra, metafiziklar ikkinchisini ikki toifaga bo'lishdi - tashqi va ichki. Ularning fikricha, tashqi tajriba miyani birlamchi ma'lumotlar bilan ta'minlaydigan hissiy idrok uchun, ichki tajriba esa ongda sodir bo'ladigan, tushunish va abstraktsiya kabi jarayonlarga taalluqlidir. Avenarius o'zining "Sof tajriba tanqidi" asarida ular o'rtasida hech qanday farq yo'qligini ta'kidlagan.

Qisqa biografiya

Richard Avenarius 1843-yil 19-noyabrda Parijda tugʻilgan. U nemis nashriyotchisi Edouard Avenarius va Sesil Guyerning ikkinchi oʻgʻli, aktyor va rassom Lyudvig Geyerning qizi hamda Richard Vagnerning oʻgay singlisi edi. Ikkinchisi Richardning cho'qintirgan otasi edi. Uning ukasi Ferdinand Avenarius nemis yozuvchilari va rassomlarining Dyurerbund uyushmasiga asos solgan va nemis madaniy islohoti harakatining asosini tashkil etgan. Otaning xohishiga ko'ra,Richard o'zini kitob savdosiga bag'ishladi, lekin keyin Leyptsig universitetiga o'qishga kirdi. 1876 yilda u Baruch Spinoza va uning panteizmi haqidagi asarni himoya qilib, falsafaning Privatdozenti bo'ldi. Keyingi yili u Tsyurixda falsafa professori etib tayinlandi va u yerda vafotigacha dars berdi.

1877-yilda Xering, Xaynts va Vundtlar yordamida u butun umri davomida chop etilgan choraklik ilmiy falsafa jurnaliga asos solgan.

Uning eng ta'sirli asari ikki jildlik "Sof tajriba tanqidi" (1888–1890) bo'lib, unga Jozef Petzold kabi izdoshlar va Vladimir Lenin kabi muxoliflarni olib keldi.

Avenarius 1896-yil 18-avgustda Tsyurixda uzoq davom etgan yurak va oʻpka kasalligidan soʻng vafot etdi.

Falsafa (qisqacha)

Richard Avenarius - gnoseologik nazariya - empirio-tanqidning asoschisi, unga ko'ra falsafaning vazifasi "sof tajriba"ga asoslangan "dunyoning tabiiy kontseptsiyasini" ishlab chiqishdir. Uning fikriga ko'ra, dunyoga bunday izchil qarash mumkin bo'lishi uchun sof idrok orqali bevosita berilgan narsaga pozitivistik cheklov, shuningdek, inson introyeksiya orqali tajribaga kiritadigan barcha metafizik tarkibiy qismlarni yo'q qilish kerak. bilish harakati.

Richard Avenarius va Ernst Maxning pozitivizmi oʻrtasida yaqin bogʻliqlik bor, ayniqsa ular “Sezgilar tahlili”da keltirilgan. Faylasuflar hech qachon bir-birini shaxsan tanimagan va bir-biridan mustaqil ravishda o‘z qarashlarini ishlab chiqqan. Asta-sekin ular o'rtasidagi chuqur kelishuvga ishonch hosil qilishdiasosiy tushunchalar. Faylasuflar jismoniy va ruhiy hodisalarning o'zaro bog'liqligi, shuningdek, "fikr iqtisodiyoti" tamoyilining ma'nosi haqida umumiy fundamental fikrga ega edilar. Ikkalasi ham sof tajriba yagona maqbul va to'liq adekvat bilim manbai sifatida tan olinishi kerakligiga amin edi. Shunday qilib, introyeksiyani yo'q qilish faqat metafizikani butunlay yo'q qilishning maxsus shakli bo'lib, unga Mach intilgan.

Petzold va Lenindan tashqari Vilgelm Shuppe va Vilgelm Vundt ham Richard Avenarius falsafasini batafsil tushunishgan. Birinchisi, immanentlik faylasufi, empirio-tanqid asoschisi bilan muhim fikrlarga qoʻshilgan boʻlsa, ikkinchisi uning ekspozitsiyalarining sxolastik xarakterini tanqid qilib, uning taʼlimotlaridagi ichki qarama-qarshiliklarni koʻrsatishga harakat qilgan.

Avenarius falsafasining aksiomalari

Empirio-tanqidning ikkita asosi bilim mazmuni va shakllari haqidagi postulatlardir. Birinchi aksiomaga ko'ra, dunyo haqidagi barcha falsafiy qarashlarning kognitiv mazmuni har bir kishi dastlab atrof-muhit va u haqida gapiradigan va unga bog'liq bo'lgan boshqa odamlar bilan munosabatda bo'lgan deb taxmin qiladigan dastlabki taxminning o'zgarishidir. Ikkinchi aksiomaga ko'ra, ilmiy bilimlar fangacha bo'lgan bilimlardan mohiyatan farq qiladigan hech qanday shakl va vositalarga ega emas va maxsus fanlardagi bilishning barcha shakllari va vositalari fangacha bo'lgan bilimlarning davomi hisoblanadi.

Biologik yondashuv

Avenariusning bilish nazariyasiga xos xususiyat ediuning biologik yondashuvi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, har bir bilish jarayoni hayotiy funktsiya sifatida talqin qilinishi kerak va uni faqat shu tarzda tushunish mumkin. Nemis-shveytsariyalik faylasufning qiziqishi asosan odamlar va ularning atrof-muhit o'rtasidagi keng tarqalgan bog'liqlik munosabatlariga qaratilgan edi va u bu munosabatlarni ko'plab simvolizmdan foydalangan holda original terminologiyada tasvirlab berdi.

Asosiy muvofiqlashtirish

Uning tadqiqotining boshlang'ich nuqtasi shaxs va atrof-muhit o'rtasidagi "asosiy muvofiqlashtirish" haqidagi "tabiiy" taxmin edi, bunda u ham, bu haqda gapiradigan boshqa odamlar bilan ham uchrashish mumkin. Richard Avenariusning "mavzusiz ob'ekt yo'q" degan mashhur aforizmi bor.

Demak, asl asosiy muvofiqlashtirish u da'vo qiladigan "markaziy tushuncha" (individual) va "qarama-qarshi tushunchalar" mavjudligidan iborat. Shaxs C tizimida (markaziy asab tizimi, miya) ifodalanadi va markazlashtiriladi, uning asosiy biologik jarayonlari ovqatlanish va mehnatdir.

Sozlash jarayonlari

S tizimi ikki yoʻl bilan oʻzgarishi mumkin. Bu ikkita "qisman tizimli omil" ga bog'liq: atrof-muhitdagi o'zgarishlar (R) yoki tashqi dunyodan qo'zg'atuvchilar (nervni qo'zg'atishi mumkin) va metabolizm (S) yoki oziq-ovqat iste'molidagi tebranishlar. S tizimi doimiy ravishda o'z kuchini (V) saqlab qolish uchun hayotiy maksimal darajaga intiladi, bu dam olish holatida o'zaroqarama-qarshi jarayonlar ƒ(R) va ƒ(S) bir-birini bekor qilib, ƒ(R) + ƒ(S)=0 yoki S ƒ(R) + S ƒ(S)=0 muvozanatini saqlaydi.

Agar ƒ(R) + ƒ(S) > 0 bo’lsa, dam olish yoki muvozanat holatida buzilish, keskinlik munosabatlari, “hayotiylik” mavjud. Tizim asl holatini (saqlanish maksimal yoki V) tiklash uchun o'z-o'zidan ikkilamchi reaktsiyalarga o'tish orqali bu bezovtalikni kamaytirishga (bekor qilishga) va hatto bartaraf etishga intiladi. V dan chetga chiqishga yoki C tizimidagi fiziologik tebranishlarga bu ikkilamchi reaktsiyalar mustaqil hayot seriyasi (hayotiy funktsiyalar, miyadagi fiziologik jarayonlar) deb ataladigan bo'lib, ular 3 bosqichda sodir bo'ladi:

• boshlang'ich (hayotiy farqning ko'rinishi);
• o'rta;
• end (oldingi holatga qaytish).

Albatta, farqlarni yo'q qilish faqat C tizimi xohlagan tarzda amalga oshirilishi mumkin. Tayyorlikka erishishdan oldingi o'zgarishlar orasida irsiy moyillik, rivojlanish omillari, patologik o'zgarishlar, amaliyot va shunga o'xshashlar mavjud."Bog'liq hayot qatorlari" (tajriba yoki E-qiymatlar) mustaqil hayot qatorlari bilan funksional shartlangan. 3 bosqichda (bosim, ish, bo'shatish) davom etadigan bog'liq hayot qatorlari ongli jarayonlar va bilishdir ("tarkib haqidagi bayonotlar"). Misol uchun, agar boshlang'ich segment noma'lum bo'lsa va oxirgi segment ma'lum bo'lsa, bilim namunasi mavjud.

Muammolar haqida

Richard Avenarius paydo bo'lishini tushuntirishga harakat qildi vayo'qolib ketish muammolari umuman quyidagicha. Atrof-muhitdan stimulyatsiya va odamning ixtiyoridagi energiya o'rtasida nomuvofiqlik paydo bo'lishi mumkin (a) anomaliyalar, istisnolar yoki qarama-qarshiliklarni aniqlash natijasida stimulyatsiya kuchayadi yoki (b) ortiqcha energiya mavjud bo'lganligi sababli.. Birinchi holda, qulay sharoitlarda bilim bilan hal qilinishi mumkin bo'lgan muammolar paydo bo'ladi. Ikkinchi holda, amaliy-idealistik maqsadlar paydo bo'ladi - ideallar va qadriyatlarni joylashtirish (masalan, axloqiy yoki estetik), ularni sinab ko'rish (ya'ni, yangilarini shakllantirish) va ular orqali - berilganlarni o'zgartirish.

E-qiymatlar

S tizimi energiyasining tebranishlariga bog'liq bo'lgan takliflar (E-qiymatlar) 2 sinfga bo'lingan. Birinchisi, "elementlar" yoki bayonotlarning shunchaki mazmuni - yashil, issiq va nordon kabi hislar mazmuni, ular sezgi ob'ektlariga yoki stimullarga bog'liq (bu orqali tajriba "narsalari" "elementlar majmuasi" deb tushuniladi. "). Ikkinchi sinfni "mohiyatlar", sezgilarga sub'ektiv reaktsiyalar yoki idrok etishning hissiy usullari kiradi. Avenarius asosiy sub'ektlarning 3 guruhini (ogohlik turlarini) ajratadi: "affektiv", "moslashuvchan" va "ustun". Affektiv shaxslar orasida hissiy ohang (yoqimlilik va yoqimsizlik) va majoziy ma'nodagi tuyg'ular (tashvish va yengillik, harakat tuyg'usi) mavjud. Moslashuvchan shaxslarga bir xil (bir xil turdagi, bir xil), ekzistensial (mavjudlik, ko'rinish, yo'qlik), dunyoviy (aniqlik,noaniqlik) va notal (ma'lum, noma'lum), shuningdek, ularning ko'plab modifikatsiyalari. Masalan, oʻxshashlikning oʻzgartirishlari umumiylik, qonun, butunlik va qismni oʻz ichiga oladi.

Sof tajriba va tinchlik

Richard Avenarius sof tajriba kontseptsiyasini yaratdi va uni bilim biologiyasi va psixologiyasiga oid qarashlari asosida dunyoning tabiiy tasviri nazariyasi bilan bog'ladi. Uning dunyoni tabiiy tasavvur qilish ideali metafizik kategoriyalarni va voqelikning dualistik talqinlarini introyeksiyani istisno qilish orqali butunlay yo'q qilish bilan amalga oshiriladi. Buning asosiy sharti, eng avvalo, tashqi yoki ichki tajriba orqali qabul qilingan, tushunilishi mumkin bo'lgan hamma narsaning fundamental ekvivalentligini tan olishdir. Atrof-muhit va shaxs o'rtasidagi empirik-tanqidiy fundamental muvofiqlashtirish tufayli ular bir xil tarzda, farq qilmasdan o'zaro ta'sir qiladi. Richard Avenariusning “Dunyoning inson tushunchasi” kitobidan olingan iqtibosda bu fikr quyidagicha bayon etilgan: “Belgilanganlarga kelsak, inson va atrof-muhit bir darajada. U xuddi o‘zini o‘zi tanigandek, birgina tajriba natijasida uni taniydi. Va amalga oshirilgan har bir tajribada men va atrof-muhit printsipial jihatdan bir-biriga mos keladi va ekvivalentdir.”

Xuddi shunday, R va E qiymatlari orasidagi farq idrok qilish usuliga bog'liq. Ularni ta'riflash uchun teng darajada foydalanish mumkin va faqat birinchisi atrof-muhitning tarkibiy qismlari sifatida talqin qilinishi bilan farqlanadi, ikkinchisi esa boshqa odamlarning bayonoti sifatida ko'rib chiqiladi. Aynan bir xil emasaqliy va jismoniy o'rtasida ontologik farq bor. Aksincha, ular o'rtasida mantiqiy funktsional munosabat mavjud. Jarayon S tizimining o'zgarishiga bog'liq bo'lgan darajada aqliydir, u mexanik ahamiyatga ega emas, ya'ni tajribani bildiradi. Psixologiyaning boshqa o'rganish predmeti yo'q. Bu tajribani o'rganishdan boshqa narsa emas, chunki ikkinchisi C tizimiga bog'liq. O'z bayonotlarida Richard Avenarius odatiy talqinni va aql va tana o'rtasidagi farqni rad etdi. U na aqliy, na jismonan, balki borliqning faqat bir turini tan oldi.

Bilimlar iqtisodiyoti

Sof tajribaning kognitiv idealini amalga oshirish va dunyoning tabiiy kontseptsiyasini ifodalash uchun bilimlar iqtisodining printsipi alohida ahamiyatga ega. Xuddi shunday, eng kam harakat tamoyili bo'yicha fikrlash mavhumlikning nazariy jarayonining ildizidir, shuning uchun bilim odatda tajriba orttirish uchun zarur bo'lgan harakat darajasiga yo'n altiriladi. Shuning uchun, eng kam energiya sarfi bilan tajribada duch keladigan narsalarni o'ylab ko'rish va shu bilan sof tajribaga ega bo'lish uchun berilganda mavjud bo'lmagan aqliy tasvirning barcha elementlarini istisno qilish kerak. "Barcha soxtalashtiruvchi qo'shimchalardan tozalangan" tajriba faqat atrof-muhitning tarkibiy qismlarini nazarda tutadigan tarkibiy qismlardan boshqa hech narsani o'z ichiga olmaydi. Atrof-muhitga nisbatan sof tajriba bo'lmagan va bayonotning mazmuni (E-ma'nosi) yo'q qilinishi kerak. Biz "tajriba" (yoki "mavjud narsalar") deb ataydigan narsa mavjudS tizimi va atrof-muhit bilan muayyan munosabatlar. Tajriba atrof-muhitga bog'liq bo'lmagan barcha takliflardan mahrum bo'lganda toza bo'ladi.

Dunyo tushunchasi

Dunyo tushunchasi "atrof-muhit yig'indisi"ni anglatadi va C-tizimining yakuniy tabiatiga bog'liq. Agar u introyeksiya xatosidan qochsa va animistik "qo'shimchalar" tomonidan soxtalashtirilmasa, bu tabiiydir. Introyeksiya idrok etuvchi ob'ektni idrok etuvchi shaxsga o'tkazadi. U bizning tabiiy dunyomizni ichki va tashqi, sub'ekt va ob'ekt, ong va materiyaga ajratadi. Bu metafizik muammolar (masalan, boqiylik, aql va tana muammosi) va metafizik kategoriyalar (masalan, moddalar) manbai. Shuning uchun ularning barchasini yo'q qilish kerak. Introyeksiya, voqelikni asossiz takrorlash bilan, empirik-tanqidiy printsipial muvofiqlashtirish va unga asoslangan dunyoni tabiiy tushunish bilan almashtirilishi kerak. Shunday qilib, o'z rivojlanishining oxirida dunyo tushunchasi o'zining asl shakliga qaytadi: dunyoni eng kam energiya sarflagan holda sof tavsiflovchi tushunish.