Qaysi birimiz yoshligimizda buyuk nemis faylasufi Fridrix Nitsshening “Zardusht shunday deydi” nomli mashhur asarini oʻqimagan, ulkan rejalar qurib, dunyoni zabt etishni orzu qilmaganmiz. Hayot yo'lidagi harakat o'ziga xos tuzatishlar kiritdi va ulug'vorlik va shon-shuhrat orzulari orqada qolib, o'z o'rnini yanada dolzarb masalalarga bo'shatib berdi. Bundan tashqari, his-tuyg'ular va his-tuyg'ular bizning hayotimizga kirdi va supermenning betakror yo'li endi bizga bunday jozibali istiqbolga o'xshab ko'rinmadi. Nitsshe g'oyasi bizning hayotimizda qo'llanilishi mumkinmi yoki bu mashhur dahoning utopiyasimi, unga oddiy odam yaqinlasha olmaydi? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.
Jamiyat taraqqiyoti tarixida supermen obrazining shakllanishi
Supermen g'oyasini birinchi marta kim ilgari surgan? uning ildizlari uzoq o'tmishda ekanligi ma'lum bo'ladi. Afsonaviy Oltin asrda g'ayritabiiy odamlar xudolar va o'zlarini zaif va xudoga tegishga noloyiq deb hisoblagan odamlar o'rtasida vositachilik qilishgan.
Keyinchalik, supermen tushunchasi din bilan chambarchas bog'liq bo'lib qoldi va deyarli barcha dinlarda xuddi shunday g'oya mavjud bo'lib, uning roli odamlarni qutqarish va qutqarishdir. Xudo oldida shafoat. Buddizmda supermen hatto Xudo haqidagi g'oyani almashtiradi, chunki Budda xudo emas, balki supermen.
O'sha uzoq vaqtlardagi supermen obrazining oddiy odamlarga hech qanday aloqasi yo'q edi. Inson o'z ustida ishlash orqali o'zida super kuchlarni rivojlantirishi mumkinligini xayoliga ham keltira olmadi, lekin vaqt o'tishi bilan biz bu fazilatlarni haqiqiy odamlarga berish misollarini ko'ramiz. Shunday qilib, qadimgi tarixda Iskandar Zulqarnayn, keyinroq Yuliy Tsezar supermen sifatida qabul qilingan.
Uygʻonish davrida bu obraz N. Makiavelli taʼriflagan suveren, mutlaq hokimiyat egasi bilan bogʻlangan va nemis romantiklari orasida supermen oddiy insoniy qonunlarga boʻysunmaydigan dahodir.
19-asrda Napoleon ko'pchilik uchun standart edi.
Fridrix Nitsshening Supermenga yondashuvi
O'sha paytda, Yevropa falsafasida insonning ichki dunyosini o'rganishga chaqiriq tobora ko'proq namoyon bo'lmoqda, ammo bu yo'nalishdagi haqiqiy yutuqni Nitsshe amalga oshirdi, u insonni super odamga aylantirish qobiliyatini tan oldi.:
Inson - bu engish kerak bo'lgan narsa. Odamni yengish uchun nima qildingiz?”
Xulosa qilib aytganda, Nitsshening supermen haqidagi gʻoyasi shundan iboratki, inson, uning kontseptsiyasiga koʻra, supermenga koʻprikdir va bu koʻprikni oʻz ichidagi hayvonot tabiatini bostirib, atrofdagilar muhitiga oʻtish orqali yengib oʻtish mumkin. erkinlik. Nitsshega ko'ra, inson hayvonlar va supermen o'rtasida cho'zilgan arqon bo'lib xizmat qiladi va faqat oxiridaShunday qilib, u o'zining yo'qolgan ma'nosini qayta tiklashi mumkin.
Nitshe ta'limotlari haqidagi, shuningdek, o'zi haqidagi fikrlar juda noaniq. Ba'zilar uni so'zsiz daho deb bilishsa, boshqalar uni fashizmni oqlaydigan falsafiy mafkurani dunyoga keltirgan yirtqich hayvon deb bilishadi.
Uning nazariyasining asosiy qoidalarini ko'rib chiqishni boshlashdan oldin keling, bu g'ayrioddiy shaxsning hayoti bilan tanishib chiqamiz, bu, albatta, uning e'tiqodi va fikrlarida o'z izini qoldirgan.
Biografiya faktlari
Fridrix Nitsshe 1844-yil 18-oktabrda pastor oilasida tug‘ilgan va uning bolaligi Leyptsig yaqinidagi kichik shaharchada o‘tgan. Bola bor-yo'g'i besh yoshga to'lganda, ruhiy kasallik tufayli otasi, bir yildan so'ng ukasi vafot etdi. Nitsshe otasining o'limini juda qattiq qabul qildi va umrining oxirigacha bu fojiali xotiralarni o'zida saqlab qoldi.
Bolaligidanoq u og'riqli idrok va o'tkir xatolarni boshdan kechirgan, shuning uchun u o'zini rivojlantirish va ichki tartib-intizomga intilgan. Ichki tinchlik yo'qligini keskin his qilib, u singlisiga: "O'zingizni qanday boshqarishni bilsangiz, butun dunyoni boshqarishni boshlaysiz"
Nitshe vazmin, muloyim va mehribon inson edi, lekin u atrofidagilar bilan oʻzaro tushunishda qiynalardi, ammo ular yosh dahoning ajoyib qobiliyatlarini tan olmay qolmasdi.
19-asrda Germaniyadagi eng yaxshi maktablardan biri boʻlgan Pfort maktabini tugatgach, Fridrix Bonn universitetiga ilohiyot va klassik filologiya boʻyicha oʻqishga kirdi. Biroq, birinchi semestrdan keyin u to'xtadiuning ilohiyot darslarida qatnashdi va chuqur dindor opaga e'tiqodini yo'qotganini yozdi. U 1965 yilda Leyptsig universitetiga ergashgan professor Fridrix Vilgelm Ritschl qo'l ostida filologiyani o'rganishga e'tibor qaratdi. 1869 yilda Nitsshe Shveytsariyaning Bazel universitetidan klassik filologiya professori bo'lish taklifini qabul qildi.
1870-1871 yillarda Franko-Prussiya urushi paytida. Nitsshe Prussiya armiyasiga tartibli sifatida qo'shildi va u erda dizenteriya va difteriya bilan kasallangan. Bu uning sog'lig'ini yomonlashtirdi - Nitsshe bolaligidanoq bosh og'rig'i, oshqozoni bilan bog'liq muammolardan aziyat chekdi va Leyptsig universitetida o'qiyotganda (ba'zi manbalarga ko'ra) fohishaxonaga tashrif buyurganida sifilis bilan kasallangan.
1879-yilda sog'lig'i bilan bog'liq muammolar shu qadar keskinlashdiki, u Bazel universitetidagi lavozimidan ketishga majbur bo'ldi.
Bazeldan keyin yillar
Nitshe keyingi oʻn yil davomida butun dunyo boʻylab uning kasalligi alomatlarini engillashtiradigan iqlimni topishga harakat qildi. O'sha davrdagi daromad manbalari universitetdan olingan pensiya va do'stlarning yordami edi. U ba'zan Naumburgga onasi va singlisi Elizabetni ko'rish uchun kelardi, u bilan Nitsshe natsistlar va antisemitizm qarashlariga ega bo'lgan eri haqida tez-tez janjallashib turardi.
1889 yilda Nitsshe Italiyaning Turin shahrida bo'lganida ruhiy tushkunlikka uchradi. Aytishlaricha, bu buzuqlikka sabab uning k altaklash vaqtida tasodifan borligi bo‘lganotlar. Do'stlari Nitssheni Bazelga psixiatriya klinikasiga olib borishdi, ammo uning ruhiy holati tezda yomonlashdi. Onasining tashabbusi bilan u Yenadagi kasalxonaga yotqizilgan va bir yil o'tgach, uni Naumburgga olib kelishgan, onasi 1897 yilda vafotigacha unga g'amxo'rlik qilgan. Onasining o'limidan so'ng, bu tashvishlar Nitsshe vafotidan keyin uning nashr etilmagan asarlarini meros qilib olgan singlisi Elizabetga tushdi. Aynan uning nashrlari Nitsshening natsistlar mafkurasi bilan ishini keyinchalik aniqlashda muhim rol o'ynadi. Nitsshe ishini keyingi tadqiq qilish uning g'oyalari va ularning natsistlar tomonidan talqin qilinishi o'rtasida har qanday bog'liqlik mavjudligini rad etadi.
1890-yillar oxirida insultdan keyin Nitsshe yura olmadi va gapira olmadi. 1900 yilda u pnevmoniya bilan kasallangan va insultdan keyin vafot etgan. Buyuk faylasuf hayotini o‘rgangan ko‘plab biograflar va tarixchilarning fikricha, Nitsshening sog‘lig‘i bilan bog‘liq muammolar, jumladan, ruhiy kasalliklar va erta o‘limga uchinchi darajali sifilis sabab bo‘lgan, ammo boshqa sabablar ham bo‘lgan, masalan, manik depressiya, demensiya va boshqalar. Bundan tashqari, hayotining so'nggi yillarida u deyarli ko'r bo'lgan.
Falsafa olamiga tikanli yo'l
Gʻalati, sogʻligʻi yomonligi bilan bogʻliq ogʻriqli iztirob yillari uning sanʼat, filologiya, tarix, madaniyat, fan va falsafa mavzularida koʻplab asarlar yozgan eng samarali yillariga toʻgʻri keldi. Aynan o'sha paytda Nitsshe falsafasida supermen g'oyasi paydo bo'lgan.
U hayotning qadrini bilar edi, chunki oʻta kasal boʻlib, doimiy jismoniy azobda yashardi.og'riq, hali ham "hayot yaxshi" deb bahslashdi. U har birimiz hayotimizda qayta-qayta aytgan iborani takrorlab, bu hayotning har bir daqiqasini singdirishga harakat qildi: "Bizni o'ldirmaydigan narsa bizni kuchliroq qiladi"
G'ayritabiiy sa'y-harakatlari bilan, chidab bo'lmas, chidab bo'lmas og'riqni yengib, o'zining o'zgarmas asarlarini yozdi, unda bir necha avlod ilhom oladi. U o‘zining sevimli obrazi (Zardustra) singari “sahna va hayotning har bir fojiasiga kulish uchun eng baland tog‘larga chiqdi. Ha, bu kulgi azob va iztirob ko‘z yoshlari orqali edi…
Buyuk olimning eng mashhur va muhokama qilingan asari: supermen Fridrix Nitsshe g'oyasi
Hammasi qanday boshlandi? Xudoning o'limidan beri … Bu tobora dunyoviy va ilmiy jamiyat xristianlikda o'tmishdagidek ma'no topa olmasligini anglatardi. Inson Xudoga murojaat qilish imkoniyatini yo'qotib, yo'qolgan ma'noni qidirib qayerga murojaat qilishi mumkin? Nitsshening o'z stsenariysi bor edi.
Supermen - insonga yo'qolgan ma'noni qaytarish uchun erishish kerak bo'lgan maqsad. Nitsshe "supermen" so'zining o'zi Gyotening "Faust" dan olingan, ammo unga butunlay boshqacha, o'ziga xos ma'noni qo'ygan. Bu yangi rasmning yoʻli qanday edi?
Nitshe voqealar rivojining 2 ta kontseptsiyasini kuzatadi: ulardan biri Darvinning yangi biologik turning paydo boʻlishiga olib keladigan evolyutsiya jarayonining doimiy rivojlanishi haqidagi biologik nazariyasiga asoslanadi va shu tariqa supermen yaratilishini koʻrib chiqadi. rivojlanishning keyingi nuqtasi sifatida. Lekin bilan bog'liq holdaO'zining impulslarida shijoatli Nitsshe bu jarayonning o'ta uzoq yo'lida uzoq kuta olmadi va uning ishida boshqacha tushuncha paydo bo'ladi, unga ko'ra inson yakuniy narsa sifatida taqdim etiladi va supermen eng mukammal inson tipidir.
Supermenga boradigan yo'lda inson ruhi rivojlanishining bir necha bosqichlaridan o'tish kerak:
- Tuyaning holati (qullik holati - "kerak", odamga bosim o'tkazish.
- Sherning holati (qullik kishanlarini tashlab, "yangi qadriyatlar"ni yaratish. Bu bosqich insonning supermenga aylanishining boshlanishi.
- Bolaning holati (ijodkorlik davri)
U nima - yaratilish toji, supermen?
Nitshening supermen haqidagi g'oyasiga ko'ra, millati va ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, har kim bir bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. Avvalo, bu o'z taqdirini o'zi boshqaradigan, yomonlikdan yaxshilik tushunchasidan ustun turadigan va o'zi uchun axloqiy qoidalarni mustaqil ravishda tanlaydigan shaxsdir. U ruhiy ijodkorlik, to'liq konsentratsiya, kuchga bo'lgan irodasi, super individuallik bilan ajralib turadi. Bu erkin, mustaqil, kuchli, rahm-shafqatga muhtoj emas va boshqalarga shafqatsiz inson.
Supermen hayotining maqsadi haqiqatni izlash va o'zini engishdir. U axloq, din va hokimiyatdan ozoddir.
Nitshe falsafasida iroda birinchi oʻringa chiqadi. Hayotning mohiyati - kuchga bo'lgan irodasi, koinotdagi tartibsizliklarga ma'no va tartib keltiradi.
Nitshe buyuk axloqiy buzuvchi va nigilist deb ataladi va buning evaziga kuchli odamlarning axloqini shakllantirish zarurligi haqidagi g'oyalarirahm-shafqat tamoyiliga qurilgan xristian dini fashizm mafkurasi bilan bog'langan.
Nitshe falsafasi va natsistlar mafkurasi
Nitsshe falsafasi va fashizm oʻrtasidagi bogʻliqlik izdoshlari uning oʻlja va gʻalabaga intilishda xohlagan joyiga bora oladigan goʻzal sargʻish hayvon haqidagi soʻzlarini, shuningdek, Nitsshening “yangi fashizm”ni oʻrnatishga chaqiriqlarini keltiradilar. tartib” bobida “xalq hukmdori” bilan. Biroq, eng buyuk faylasufning asarlarini o'rganayotganda, uning va Uchinchi Reyxning pozitsiyalari ko'p jihatdan diametral qarama-qarshi ekanligini ko'rish mumkin.
Ko'pincha kontekstdan olib tashlangan iboralar boshqa ma'noga ega bo'lib, asl ma'nodan butunlay uzoqda - Nitsshe asarlariga nisbatan, bu ayniqsa uning asarlaridan ko'plab iqtiboslar faqat yuzada yotgan narsalarni qabul qilganda yaqqol namoyon bo'ladi. uning ta'limotlarining chuqur ma'nosini aks ettiradi.
Nitshe nemis millatchiligi va antisemitizmini qoʻllab-quvvatlamasligini ochiq aytdi, buni uning singlisi shu qarashlarda boʻlgan erkakka turmushga chiqqanidan keyin u bilan boʻlgan mojarosi ham tasdiqlaydi.
Ammo Uchinchi Reyxning qonli diktatori o'zining dunyo tarixidagi rolini og'riqli idrok etishiga juda mos kelganda, qanday qilib bunday g'oyadan o'tib keta oldi? U o'zini Nitsshe bashorat qilgan supermen deb hisobladi.
Maʼlumotlarga koʻra, Gitlerning tugʻilgan kunida Nitsshe oʻz kundaligida shunday yozgan: “Men taqdirimni aniq bashorat qila olaman. Bir kun kelib mening ismim dahshatli va dahshatli voqea xotirasi bilan chambarchas bog'lanadi."
Kechirasiz,buyuk faylasufning dahshatli faloati amalga oshdi.
Fridrix Nitsshe falsafasida supermen g'oyasida rahm-shafqat uchun o'rin bormi?
Savol behuda emas. Ha, supermen ideali bu fazilatni inkor etadi, lekin faqat umurtqasiz, passiv mavjudotning zaifligini ifodalash nuqtai nazaridan. Nitsshe rahm-shafqat tuyg'usini boshqa odamlarning azob-uqubatlarini his qilish qobiliyati sifatida inkor etmaydi. Zardusht aytadi:
Mehr-shafqatingiz taxminiy bo'lsin: do'stingiz rahmdillikni xohlaydimi yoki yo'qligini oldindan bilishingiz uchun.
Gap shundaki, rahm-shafqat va rahm-shafqat har doim ham yaxshi va foydali ta'sir ko'rsata olmaydi - ular kimnidir xafa qilishi mumkin. Agar Nitsshening “fazilat berish”ini nazarda tutadigan bo‘lsak, ob’ekt o‘zining “men”i emas, xudbin shafqat emas, balki boshqalarga in’om etish istagidir. Shunday qilib, rahm-shafqat, bu harakatni o'zining yaxshi ishlari sifatida sanab o'tish kontekstida emas, balki altruistik bo'lishi kerak.
Xulosa
Nitshening supermen haqidagi g'oyasining asosiy tamoyillari qanday, biz ularni "Zardusht shunday deydi" asarini o'qib chiqqandan keyin bilib olamiz? G'alati, bu savolga javob berish shubhasiz qiyin - har kim o'zi uchun nimadir qiladi, birini qabul qiladi, ikkinchisini rad etadi.
Buyuk faylasuf oʻz asarida mayda, boʻz va boʻysunuvchi odamlar jamiyatini qoralab, ularni katta xavf deb biladi, inson shaxsiyati, uning individualligi va oʻziga xosligini qadrsizlantirishga qarshi chiqadi.
Nitshening supermen haqidagi asosiy g'oyasi - insonning yuksalishi g'oyasi.
U bizni o'ylantiradi va uning o'zgarmas ishi hayot mazmunini izlayotgan odamni doimo hayajonga soladi. Va Nitsshening supermen haqidagi g'oyasi baxtga erishish uchun xizmat qila oladimi? Zo'rg'a… Bu iste'dodli insonning iztirobli hayot yo'liga, uni ich-ichidan yeb yuborgan dahshatli yolg'izligiga nazar tashlar ekanmiz, u yaratgan g'oyalar uni xursand qildi, deya olmaymiz.
