Falsafadagi asosiy kategoriyalar. Falsafadagi atamalar

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:21

Tafakkur tabiatan qat'iy, lekin printsipial jihatdan. Aks holda, idrokda progressiv harakat, taraqqiyot bo'lmaydi. Atrofga har bir yangi qarashda noma'lum, shu paytgacha ko'rilmagan mutlaqo yangi ob'ektlar paydo bo'ldi va har bir daraxt bilan, har bir tosh bilan alohida tanishish, har safar o'zi uchun bir xil narsani yangidan "kashf qilish" kerak bo'ladi.

"O'rmon katta va unda ko'plab hayvonlar bor, lekin ayiq, u juda yolg'iz va har xil bo'lganlar yugurishi muhim emas: ham katta, ham kichik, shimoldan esa oq rangda." Aynan "ayiq" kabi toifa ayiq navlarining alohida qismlarga bo'linib, turli xil hayvonlarning ulkan olomoniga aylanishining oldini oladi.

Tafakkur bilan quchoqlash uchun odam bir vaqtning o'zida o'ndan ortiq narsalarni o'ylashi mumkin. Ammo ob'ektlar to'plamini bittaga aylantirib, ulkan hodisalar qatlamlari bilan ishlash mumkin: Xanjar - Qurol - Po'lat - Metall - Modda - Materiya - Borliqning bir qismi.

Demak, falsafadagi umumlashtirilgan kategoriyalar fikrlash va harakat qilish, dunyoda kezish imkonini beruvchi vositadir. ShundaShu bilan birga, toifalar inson uchun yaratadi, dunyoni uning ramkasi sifatida tashkil qiladi, ya'ni ular ham "dunyoning o'zi", ham undagi harakatlar uchun "vositali" hisoblanadi.

Kategoriyalar dunyoni "bog'laydi" va uni izchil va chiziqli ravishda kengaytiradi. Agar siz hayotdan toifalarni olib tashlasangiz, hayotning o'zi biz o'rgangan shaklda yo'qoladi. Mavjudlik qoladi. Qancha muddatga?

Dunyoning, dunyoning shakllanishining kelib chiqishiga, mohiyatiga yetishga intilib, falsafada turli mutafakkirlar, turli maktablar turkumga oid turli tushunchalarga kelishdi. Va ular o'zlarining ierarxiyalarini o'zlariga xos tarzda qurdilar. Biroq, har qanday falsafiy ta'limotlarda nafaqat ularda, balki bir qator toifalar doimo mavjud edi. (Amalda har qanday mifologik tsikl, har qanday din o'z hikoyasini boshidan boshlaydi. Va hamma narsaning boshida odatda tartibsizlik bo'ladi, keyin esa ba'zi kuchlar tomonidan tartibga solinadi.)

Hamma narsaning asosini tashkil etuvchi bu universal kategoriyalar endi asosiy falsafiy kategoriyalar deb ataladi, chunki nihoyatda umumiy kategoriyalarni endi ta’riflab, hech narsa bilan ta’riflab bo’lmaydi, chunki ularni qamrab oluvchi yoki bir qismi sifatida kirituvchi tushunchalar mavjud emas. Falsafadagi asosiy kategoriyalar, atamalar, tushunarsiz, aniqlanmagan tushunchalardir. Ammo, g'alati, u yoki bu darajada sanoat va hali tushunilgan. Va hatto ma'lum darajada talqin qilingan - aniq.

Bu, masalan, "suyuqlik" tushunchasi bilan bir xil bo'lsa-da, qahva orqali aniqlanadi.

Mavjudlik - yo'qlik

Falsafada borliq bor narsadir. O'ylab ko'ring, ochingmavjud bo'lgan hamma narsaning kichik bir qismi ham mumkin emas, shunga qaramay, bunday toifa mavjud. Mutafakkir tashlamagan hamma narsani tubsiz tubsizlik o'z ichiga oladi: u ko'rgan va o'zini eslab, o'z fikrlari va o'rtoq haqidagi fikrlarini esladi.

Mavjud hamma narsa fikrlay oladigan mutafakkirning ongini ham, mavjud boʻlmagan narsani ham, shu tariqa hozirgacha mavjud boʻlmagan yangi narsani vujudga keltirish uchun “fikrlash harakati”ni ham oʻz ichiga oladi.

Ammo, bu “mavjud hamma narsa” faqat ongda ifodalanadi, garchi u ikki tomonlama buyruq sifatida qaralsa ham – tashqi qism va ichki qism, ongda.

Borilish qanchalik ob'ektiv, mutafakkirning ongidan tashqarida nimadir bormi?

Hech kim xayoliga kelmagan narsa bormi? Umuman olganda, “kuzatuvchilar”ni olib tashlasangiz, biror narsa qoladimi?

Falsafada borliq ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan hamma narsa, hatto o'ylash (tasavvur qilish), aql bilan tasavvur qilib bo'lmaydigan va tushunib bo'lmaydigan, shuningdek, mavjud bo'lmagan, lekin kimdir tomonidan o'ylab topilgan va shu tariqa vujudga keltiriladigan narsalardir.

Bo'lishdan boshqa narsa bo'lishi mumkinmi? Yo‘q, bu mumkin emas: “bo‘lish” to‘liq, istisnolar va qarama-qarshiliklarsiz bo‘lishni anglatadi.

Mavjuddan boshqa narsa yo'qligiga qaramay, falsafada "yo'qlik" kategoriyasi mavjud. Va bu mutlaq bo'shliq emas, mavjudlikdan farqli o'laroq, hech narsaning yo'qligi emas, "hech narsa" tasavvur qilib bo'lmaydigan va tushunarsizdir, chunki u taqdim etilishi, o'ylanishi, tushunilishi bilanoq darhol shu tomonda - borliqda paydo bo'ladi.

Asosiy toifadagi odamlar ongida hukmron tushuncha (tarjima)falsafalar, konturlar, chegaralar, ular (odamlar) yashayotgan va harakat qiladigan dunyoni tashkil qiladi.

Dunyoni dialektik tushunish ideal tamoyilni mavjudlikdan chiqarib tashladi, uni faqat (tushuncha borligi uchun) ongda - sub'ektiv reallikda qoldirdi. Mavjud bo'lishiga "ruxsat berilgan" bu haqiqat rivojlanish uchun kart-blansh oldi. Natijada texnologik yutuq. Idealistik g'oyalarni deyarli to'liq bostirish bilan materiyaning o'zaro ta'siri va o'zgarishi tamoyillariga asoslangan juda murakkab qurilmalar, sxemalar, texnologiyalarning ko'pligi.

Saqlash qonunining ochilishi abadiy harakat mashinasining rivojlanishiga chek qoʻyganidek, materialistik determinizmning “kashfiyoti” uning kontseptsiyasiga kiritilmagan gʻoyalarning rivojlanishiga veto qoʻydi. Va agar xususiy g‘oyalar, ilmiy nazariyalarning adolatliligini ularning metateoriyaning umumiy kategoriyalariga muvofiqligidan chiqarish mumkin bo‘lsa, ikkinchisining adolatli yoki adolatsizligini xulosa qilib bo‘lmaydi, chunki hech qayerda yo‘q.

Falsafadagi asosiy toifalarning "ko'rinishini" o'zgartirib, dunyoni o'zgartirsangiz, dunyo va inson o'rtasidagi mumkin bo'lgandan ko'ra ko'proq, yangi, turli xil o'zaro ta'sir modellari paydo bo'ladi.

Materiya - bu harakat

Falsafada materiyaning toifa sifatidagi yagona toʻgʻri taʼrifi sezgilarda berilgan narsadir. Tuyg'ular, uzatilgan fikrlar ushbu moddaning ongda aks etishini keltirib chiqaradi. Bundan tashqari, sezgilarda berilgan bu "narsa" hissiyotlar (sub'ekt) bor yoki yo'qligidan qat'iy nazar mavjud deb taxmin qilinadi. Shunday qilib, hislar ham fikr (ong) va ob'ektiv mohiyat o'rtasidagi o'tkazuvchiga aylandi vauni izlashda to'siq - materiyaning haqiqiy mohiyati. Materiya inson oldida faqat idrok etish mumkin bo'lgan shakllarda paydo bo'ladi va boshqa hech narsa emas. Qolganlari, ko'p, deyarli hammasi sahna ortida. Har xil nazariy konstruksiyalarni yaratib, inson hali ham materiyaning mohiyatini anglash (tushunish)ga harakat qilmoqda.

Falsafadagi materiya toifasining oʻzgarishining qisqacha tarixi, koʻproq yoki kamroq materiyani qayta ishlab chiqaradigan ushbu nazariy konstruksiyalar:

Materiyani narsalar sifatida bilish. Materiya g'oyasi barcha moddiy narsalarni tashkil etuvchi bitta asosiy narsaning ko'rinishlarining xilma-xilligi - materiyaning asosiy sababi.
Materiyani mulk sifatida bilish. Bu erda asosiy narsa strukturaviy birlik emas, balki jismlarning, materiyaning nisbatan katta qismlarining munosabatlari tamoyillari.

Keyinchalik ular moddiy qismlarning faqat chiziqli, fazoviy munosabatini emas, balki uning sifat jihatdan ham murakkablashuv - rivojlanish yo`nalishidagi, ham teskari yo`nalishdagi o`zgarishini ham ko`rib chiqa boshladilar.

Masala ba'zi ajralmas xususiyatlar - uning atributlari bilan "tuzatildi". Ular materiyadan hosil bo'lgan hosilalar hisoblanadi va materiyasiz o'z-o'zidan mavjud emas.

Bu xususiyatlardan biri nafaqat chiziqli, balki yuqorida ta'kidlanganidek, sifatli ham harakatdir.

Harakatning sababi materiyaning diskretligida, uning qismlarga boʻlinishida tushuniladi, bu esa bu qismlarning nisbiy holatini oʻzgartirishga imkon beradi.

Atributsiz materiya mavjud emas. Ya'ni, printsipial jihatdan, ularsiz mavjud bo'lishi mumkin edi, lekin bu aniq edibu holat.

Chiziqli harakatning mutlaqligi (uzluksizligi) yaqqol koʻrinadi, chunki harakat materiya qismlarining fazoda bir-biriga nisbatan oʻzaro qayta taqsimlanishi boʻlgani uchun siz har doim hech boʻlmaganda boshqalar harakat qiladigan zarrachani topishingiz mumkin.

Harakat xossalaridan materiyaning vaqt va makon kabi xossalari kelib chiqadi.

Falsafada toifalarga ikkita asosiy yondashuv mavjud - makon va vaqt: substansial va aloqador.

Substansial - vaqt va makon xuddi materiya kabi ob'ektivdir. Ular ham bir-biridan, ham materiyadan alohida mavjud bo'lishi mumkin.
Falsafada relyatsion yondashuv - vaqt va makon kategoriyalari faqat materiyaning xossalaridir. Kosmos materiya hajmining ifodasidir, vaqt esa o'zgaruvchanlikning natijasi, materiya harakati, uning holatlari orasidagi farqdir.

Yagona - umumiy

Bu falsafiy kategoriyalar predmetning belgilari - yagona belgi - yagona. Belgilari o'xshash, mos ravishda, keng tarqalgan. Xuddi shunday, oʻziga xos xususiyatlar toʻplamiga ega boʻlgan obʼyektlarning oʻzi ham bitta elementdir va oʻxshash xususiyatlarning mavjudligi elementlarni umumiy qiladi.

Alohida va umumiy kategoriyalari bir-biriga qarama-qarshi boʻlishiga qaramay, ular bir-biri bilan uzviy bogʻliq boʻlib, bir-biriga nisbatan ham asosiy sabab, ham taʼsir hisoblanadi.

Shunday qilib, shaxs umumiyga, undan farqli ravishda, unga qarshi turadi. Shu bilan birga, umumiy har doim individualdan iboratyaqinroq o'rganib chiqilsa, o'z xususiyatlarining umumiyligida yagona bo'lib chiqadigan narsalar. Demak, birlik umumiydan kelib chiqadi.

Ammo umumiylik yo’q joydan olinmaydi, yakka predmetlardan iborat bo’lib, ularda o’xshashlik – umumiylikni ham ochib beradi. Shunday qilib, birlik umumiy sababga aylanadi.

Mohiyat - bu hodisa

Bir ob'ektning ikki tomoni. Bizga sezgilarda berilgan narsa, ob'ektni qanday idrok etishimiz - bu hodisa. Uning asl xossalari, asosi mohiyatdir. Haqiqiy xususiyatlar hodisada "namoyon bo'ladi", lekin to'liq va buzilgan shaklda emas. Hodisalar saroblaridan o'tib, narsalarni ajratib ko'rsatish, mohiyatini bilish juda qiyin. Mohiyat va hodisa bir narsaning turli, qarama-qarshi tomonlari. Mohiyatni ob'ektning haqiqiy ma'nosi deb atash mumkin, hodisa esa uning tasviri buzilgan, ammo haqiqiydan farqli o'laroq his qilinadi.

Falsafada mohiyat va hodisa oʻrtasidagi munosabatni tushunishning koʻplab yondashuvlari mavjud. Masalan: mohiyat ob'ektiv dunyoda o'z-o'zidan narsadir, hodisa esa, printsipial jihatdan, ob'ektiv mavjud emas, faqat ob'ektning mohiyatini idrok etishda qoldirgan "izi".

Marksistik falsafa bir vaqtning o'zida ikkalasi ham narsaning ob'ektiv xususiyati ekanligini ta'kidlaydi. Va bu faqat ob'ektni tushunishdagi qadamlar - avval hodisa, keyin esa mohiyat.

Kontent - shakl

Bular falsafadagi toifalar boʻlib, narsalarning tashkiliy sxemasini aks ettiradi (masalan,tartibga solingan) va uning tarkibi, buyumni nima tashkil qiladi. Aks holda, mazmun mavzuning ichki tashkiloti, shakl esa tashqi mazmundir.

Falsafada shakl va mazmun kategoriyalari haqidagi idealistik g’oyalar: shakl noob’ektiv mohiyatdir, moddiy dunyoda u konkret (mavjud) namoyon bo’ladigan narsalar mazmuni yo’li bilan ifodalanadi. Ya'ni, tarkibning asosiy sababi sifatida asosiy rol shaklga beriladi.

Dialektik materializm "shakl - mazmun"ni materiya namoyon bo'lishining ikki tomoni deb hisoblaydi. Asosiy tamoyil - bu narsaga/hodisaga doimo xos bo'lgan mazmun. Shakl vaqtinchalik kontent holati boʻlib, hozir va shu yerda namoyon boʻladi, oʻzgarishi mumkin.

Imkoniyat, haqiqat va ehtimol

Obyektiv dunyoda, narsalarning holatida namoyon bo`ladigan hodisa haqiqatdir. Imkoniyat - bu haqiqatga aylanishi mumkin bo'lgan, ammo amalga oshmaydigan narsa.

Bu toifalardagi ehtimollik imkoniyatning haqiqatga aylanishi ehtimoli sifatida qaraladi.

Ochiq ob'ektlarda, haqiqiy, allaqachon mavjud, imkoniyat potentsial, buklangan shaklda mavjud deb ishoniladi. Haqiqat shundaki, mavjud ob'ektlar allaqachon rivojlanish imkoniyatlarini, ba'zi imkoniyatlarni o'z ichiga oladi, ulardan biri amalga oshiriladi. Bunday dialektik yondashuvda farqlanadi - "bo'lishi mumkin (bo'lishi mumkin)" va "bo'lishi mumkin emas" - hech qachon sodir bo'lmaydigan narsa, imkonsiz, ya'ni aql bovar qilmaydigan narsa.

Zarur va tasodifiy

Bufalsafada dialektika kategoriyalarini aks ettiruvchi gnoseologik kategoriyalar, hodisalarning tushunarli, bashorat qilinadigan rivojlanishining sabablari haqidagi bilimlar.

Tasodifiylik - sodir bo'lgan voqeaning kutilmagan variantlari, chunki sabablar tashqarida, ma'lum, noma'lumdan tashqarida. Shu ma'noda tasodifiylik tasodifiy emas, balki aql tomonidan idrok etilmaydi, ya'ni sabablar noma'lum. Aniqrog'i, ob'ektning tashqi ulanishlari baxtsiz hodisalarning paydo bo'lish sabablariga bog'liq bo'lib, ular har xil va shunga ko'ra, oldindan aytib bo'lmaydigan (ehtimol - balki yo'q).

Dialektiklardan tashqari "zarur - tasodifiy" toifalarini tushunishning boshqa yondashuvlari ham mavjud. Masalan: “Hammasi aniq. Sababli" (Demokrit, Spinoza, Xolbax va boshqalar), - to: "Hech qanday sabab va zarurat yo'q. Dunyoga nisbatan mantiqiy va zarur bo'lgan narsa bu sodir bo'layotgan voqealarga insoniy bahodir" (Schopengauer, Nitsshe va boshqalar).

Sabab - ta'sir

Bular hodisalarning qaram bogʻlanish toifalari. Sabab - bu boshqa hodisaga, uni o'zgartirish yoki hatto uni yaratish orqali ta'sir qiluvchi hodisa.

Bir va bir xil ta'sir (sabab) turli oqibatlarga olib kelishi mumkin, chunki bu aloqa, ta'sir alohida holda emas, balki atrof-muhitda sodir bo'ladi. Va shunga ko'ra, atrof-muhitga qarab, turli xil oqibatlar paydo bo'lishi mumkin. Buning teskarisi ham to'g'ri - turli sabablar bir xil ta'sirga olib kelishi mumkin.

Va ta'sir hech qachon sababning manbai bo'la olmasa ham, narsalar, ta'sir tashuvchilari manbaga (sababga) ta'sir qilishi mumkin. Bundan tashqari, odatda ta'sirning o'zi sabab bo'ladi, allaqachon boshqa hodisa uchun va hokazo, lekinbu, bilvosita, asl manbaning o'ziga ta'sir qilishi mumkin, bu esa endi natija sifatida ishlaydi.

Sifat, miqdor va oʻlchov

Materiyaning diskretligi harakat kabi xususiyatni keltirib chiqaradi. Harakat, o'z navbatida, shakllar orqali turli xil narsalarni, narsalarni namoyon qiladi, lekin narsalarni doimo o'zgartiradi, aralashtiradi va harakatga keltiradi. Qaysi holatda ma'lum bir modda hali ham "bir xil ob'ekt" ekanligini va qaysi holatda u allaqachon bo'lishni to'xtatganini aniqlash kerak. Kategoriya paydo bo'ladi - sifat - bu faqat shu ob'ektga xos bo'lgan hodisalar to'plami bo'lib, uni yo'qotib, ob'ekt o'zi bo'lishni to'xtatib, boshqa narsaga aylanadi.

Miqdor - ob'ektlarning sifat xususiyatlarining intensivligi bilan tavsifi. Intensivlik - bu standart bilan solishtirganda turli ob'ektlardagi bir xil xususiyatlarning jiddiyligi o'rtasidagi bog'liqlik. Oddiy qilib aytganda, o'lchov.

Oʻlchov – yakuniy intensivlik, yaʼni yer qobigʻi chegaralaridagi hudud intensivligi xususiyat sifatida hali oʻz sifatini oʻzgartirmaydi.

Ong

Falsafada ong kategoriyasi mutafakkirlar tafakkurni (sub'yektiv voqelikni) tashqi dunyoga qarama-qarshi qoʻyganlarida paydo boʻlgan. Ikki haqiqatan ham mavjud, parallel, lekin bir-biriga singib ketadigan dunyo - g'oyalar dunyosi va narsalar dunyosi shakllandi. Jismoniy dunyoda joy bo'lmagan ong, fikrlar, ob'ektlarning shakllari va boshqa ko'plab narsalar ideal (ma'naviy) dunyoda mavjud bo'lish uchun "yuborilgan".

Ong inson miyasiga elektrokimyoviy koʻrinishda joylashgandan soʻngjarayonlar, ya'ni asosan materialga aylanganda, material (miya, fikr tashuvchisi sifatida) va virtual (ong)ning materialdan farqli o'zaro bog'liqligi va / yoki o'zgarishi haqida savol tug'ildi.

Taklif etilgan yangi tushunchalar:

Ong - bu boshqa organlarning mahsulotlariga o'xshash miya ishi mahsulidir: yurak tanani qon orqali oziqlantiradi, ichaklar ovqatni qayta ishlaydi, jigarni tozalaydi. Mantiqiy oqibat "fikrlash usuli" ongining tanaga kiradigan mahsulotlar (havo, oziq-ovqat, suv) sifatiga bog'liqligi edi.
Ong - bu umuman moddiy narsalarning hodisalaridan biri (chunki miya ularning o'ziga xos xususiyatidir). Buning oqibati, umuman olganda, barcha ob'ektlarda ongning mavjudligi.

Ong falsafasidagi dialektika kategoriyalari uning rivojlanish jarayonida (moddiy ob'ektlarning sifat jihatidan o'zgarishi) vujudga keladigan xususiyatlaridan biri sifatida materiyaga nisbatan uning subordinatsiyali o'rnini belgilab berdi. Ongning asosiy xossasi bu fikrda voqelik tasvirini (rasmini) qayta yaratish sifatida aks ettirishdir.