XXI asrda inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar masalasi ayniqsa keskinlashdi. Ozon qatlamining holati, okean suvining harorati, muzlarning erish tezligi, hayvonlar, qushlar, baliqlar va hasharotlarning ommaviy yo'q bo'lib ketishi kabi sayyoramizning keyingi mavjudligi uchun muhim ko'rsatkichlar juda hayratlanarli bo'ldi.
Insonparvar va madaniyatli insonlar ongida ekologik adolat kabi tushunchaning zarurligi va uni ommaga tanishtirish gʻoyasi paydo boʻla boshladi. Agar bu missiya global miqyosda amalga oshirilsa, u odamlarning tabiatga bo'lgan munosabatini hamkorlikka butunlay o'zgartirishi mumkin.
Ekologik axloqning paydo bo'lishi
1970-yillarda ekologik inqiroz endigina avj olgan paytda, Gʻarb olimlari bunga javoban ekologik axloq kabi ilmiy intizom yaratdilar. Atrof-muhitdagi muammolarning asosiy sababi, D kabi mutaxassislarning fikriga ko'ra. Pirs, D. Kozlovskiy, J. Tinbergen va boshqalar - bu inson va tabiat o'rtasidagi aloqaning to'liq yo'qligida sayyoradagi hayotning rivojlanishining qaysidir bosqichida ketishdir.
Agar insoniyat oʻz sayohatining boshida tabiatni tsivilizatsiya hayoti bevosita bogʻliq boʻlgan ilohiy qudratning namoyon boʻlishi sifatida qabul qilgan boʻlsa, ilm-fan va sanoat rivojlangan sari bu dunyoning donoligi va uygʻunligiga qoyil qolish oʻrnini egalladi. foydaga tashnalik.
Shuning uchun ham tashkilotchilar mavjud muammolarni insonning axloqiy va axloqiy me'yorlarini o'rganishdan alohida ko'rib chiqish mumkin emas degan xulosaga kelishdi. Odamlarga tabiatning tojlari emas, balki uning kichik biologik va energetik qismi ekanligini anglash orqaligina ular o'rtasida uyg'un munosabatlar o'rnatish mumkin.
Atrof-muhit etikasining ilmiy intizomi shunday qiladi. Uning qadriyatlarini ko'pchilik odamlar ongida targ'ib qilish sayyoradagi hayotni sifat jihatidan o'zgartirishi mumkin.
Ekologik axloq asoslari
Ehtimol, bu Yer tarixidagi hamma narsa tsiklik ekanligining yana bir tasdig'idir va zamonaviy inson ega bo'lgan bilimlar allaqachon yo'qolib ketgan tsivilizatsiyalar sifatida ma'lum bo'lgan, ammo olimlar yana qadimgi donolikning kelib chiqishiga qaytishmoqda.
Bir necha ming yillar avval yashagan faylasuflar Kosmos, sayyorada yashovchi va jonsiz, koʻrinadigan va koʻrinmaydigan barcha narsalar yagona energiya tizimini tashkil etishini bilishgan. Masalan, bu hikmat qadimgi hind ta'limotlariga xos edi.
O'sha paytlarda dunyo ikkilik, ya'ni bo'lingan emas editabiat va inson, lekin bir butunlikni tashkil qilgan. Shu bilan birga, odamlar u bilan hamkorlik qildilar, o'qidilar va turli xil tabiat hodisalarini yaxshi bildilar. Vernadskiy tomonidan ishlab chiqilgan biosfera va noosfera nazariyasi aynan Kosmos, tabiat va hayvonlar bir-birining hayotiga to'liq hurmat bilan inson bilan uyg'un munosabatda bo'lishiga asoslangan edi. Ushbu tamoyillar yangi axloqning asosini tashkil etdi.
Shuningdek, Shvaytserning insonning barcha tirik mavjudotlarga qoyil qolishi va uning koinotdagi muvozanat va uygʻunlikni saqlash masʼuliyati haqidagi taʼlimotlari ham hisobga olinadi. Odamlarning ekologik axloqi va axloqiy asoslari birlashishi va ega bo'lish emas, balki bo'lish istagiga qaratilgan bo'lishi kerak. Buning uchun insoniyat iste'mol mafkurasidan voz kechishi kerak.
Ekologik axloq tamoyillari
Rim klubining faoliyati zamonaviy ekologik muammolarga qarashlarni o'zgartirishda katta rol o'ynadi. 20-asrning soʻnggi choragida Rim klubida oʻtkazilgan navbatdagi maʼruzasida uning prezidenti A. Pecchei birinchi marta ekologik madaniyat tushunchasini taʼkidladi. Dastur inson ongini to'liq o'zgartirish vazifasini o'z ichiga olgan yangi gumanizmning rivojlanishi bilan bog'liq edi.
Yangi kontseptsiyaning asosiy tamoyillari 1997 yilda Seul xalqaro konferensiyasida shakllantirilgan. Asosiy mavzu aholi sonining bunday tez o'sishi va tabiiy resurslarning iste'moli bilan ekotizimni qayta tiklash mumkin emasligi muhokama qilindi.
Konferentsiyada qabul qilingan Deklaratsiya koʻpchilik mamlakatlarda ekologik inqiroz va odamlarning ijtimoiy ahvolga tushib qolganligi oʻrtasidagi bogʻliqlikka ishora qiladi. Fuqarolarning toʻlaqonli hayot kechirishi uchun barcha ijtimoiy, moddiy va maʼnaviy sharoitlar yaratilgan joyda ekotizimga hech qanday tahdid yoʻq.
Ushbu konferentsiyaning yakuni insoniyatga barcha qonunlar tabiatni asrash, uni va umuman hayotni hurmat qilishga qaratilgan barcha mamlakatlarning barkamol rivojlanishiga chaqiriq edi. O‘tgan yillar davomida ekologik madaniyatni shakllantirish ishlari amalga oshirilmadi, chunki bu tushuncha butun insoniyat e’tiboriga havola etilmagan.
Tabiat va jamiyat qonuni
Ushbu qonun iste'mol va tabiiy muvozanatni saqlashga asoslangan jadal rivojlanayotgan insoniyat sivilizatsiyasining uyg'un birga yashashi mumkin emasligi ta'kidlangan. Insoniyatning ortib borayotgan ehtiyojlari sayyoramiz resurslari hisobiga qondiriladi. Oʻsimlik va hayvonlar hayoti xavf ostida.
Mavjud vaziyatni o'zgartirish faqat tabiiy resurslardan texnik foydalanishning kamayishi va odamlar ongining moddiy qadriyatlardan ma'naviy qadriyatlarga o'zgarishi bilan mumkin, bunda atrofdagi dunyoga g'amxo'rlik ustuvor ahamiyatga ega.
Ko'pgina olimlar ekologik axloq muammolarini sayyoramizning ayniqsa zich joylashgan hududlarida tug'ilish darajasini pasaytirish orqali hal qilish mumkin, deb hisoblashadi. Bu fanning birinchi tamoyili tabiatga mehr va g'amxo'rlikka muhtoj tirik mavjudot sifatida qarashdir.
Biosferaning mavjudligi sharti
Biosfera mavjudligining asosiy sharti uning doimiy xilma-xilligidir, bu resurslardan muntazam foydalanish bilan mumkin emas, shuning uchunqanday qilib ular yo umuman tiklanmaydi yoki uzoq vaqt oladi.
Yer yuzidagi har qanday madaniyatning rivojlanishi, shuningdek, uning xilma-xilligi va boyligi tabiiy xilma-xillik bilan ta'minlanganligi sababli, bu muvozanatni saqlamasdan turib, sivilizatsiyaning tanazzulga uchrashi muqarrar. Vaziyatni faqat tabiiy resurslarni iste'mol qilish bo'yicha odamlarning faolligini kamaytirish orqali o'zgartirish mumkin.
Ikkinchi tamoyil inson faoliyatining keng miqyosda cheklanishini va tabiatning xususiyatlarini o'z-o'zini davolashga rivojlantirishni talab qiladi. Shu bilan birga, dunyoning barcha mamlakatlarida tabiiy resurslarni asrab-avaylash va qo‘shimcha sun’iy tabiiy ekotizimlarni yaratish bo‘yicha birdamlik tadbirlari o‘tkazilishi kerak.
Umumiylar qonuni
Bu qonun tabiat unga begona narsalarni rad etishi haqidagi nazariyani tasdiqlaydi. Bu tartibsizlikka duchor bo'lishi mumkin bo'lsa-da, madaniy muhitning vayron bo'lishi sodir bo'ladi. U o'z-o'zidan rivojlana olmaydi, chunki undagi barcha tirik va jonsiz narsalar o'zaro bog'liqdir. Bir turning yoʻq boʻlib ketishi u bilan bogʻliq boshqa tizimlarning yoʻq qilinishiga olib keladi.
Tartibni saqlash, shuningdek, entropiyani yo'q qilish faqat insoniyatning energiya ehtiyojlari va tabiatning imkoniyatlari doirasida sayyora resurslarini oqilona iste'mol qilish bilan mumkin. Agar odamlar er berishi mumkin bo'lganidan ko'proq narsani olsa, inqiroz muqarrar.
Zamonaviy ekologik etikaning ochib beradigan uchinchi tamoyili shundaki, insoniyat omon qolish uchun zarur boʻlganidan ortiq resurslarni isteʼmol qilishni toʻxtatishi kerak. Buning uchun fan tartibga soluvchi mexanizmlarni ishlab chiqishi kerakodamlarning tabiat bilan munosabati.
Reymers qonuni
Sayyoramizda yashovchi barcha xalqlar uchun muhim ehtiyoj bu atrof-muhit ifloslanishiga qarshi turishdir. Buni haqiqatga aylantirishning eng yaxshi varianti har qanday sanoatda chiqindisiz ishlab chiqarishni yaratishdir, ammo Reymer qonunida aytilganidek, tabiatga texnogen ta'sirning har doim yon ta'siri bor.
Toʻliq chiqindisiz ishlab chiqarishlarni yaratish mumkin emasligi sababli, vaziyatdan chiqishning yagona yoʻli iqtisodiyotni keng koʻlamda koʻkalamzorlashtirish boʻlishi mumkin. Buning uchun sanoat korxonalarini qurish yoki ularni qayta jihozlashda ekspertiza o‘tkazadigan ijtimoiy-iqtisodiy organlar tashkil etilishi kerak.
Tabiatning go'zalligi faqat barcha mamlakatlar texnologiyani ishlatish va boshqarishda ekologik standartlarga birgalikda rioya qilgan taqdirdagina saqlanib qolishi mumkin.
Toʻrtinchi tamoyil ekologik tashkilotlarning tabiiy resurslardan foydalanish boʻyicha qaror qabul qiluvchi hukumat rahbarlariga, jamiyatning siyosiy va hokimiyat tuzilmalariga taʼsirini nazarda tutadi.
Insonning tabiiy resurslardan foydalanishi
Insoniyat tarixi davomida odamlarning tabiiy resurslardan foydalanishi va hayot sifatini yaxshilash oʻrtasida yaqin bogʻliqlik mavjudligini koʻrish mumkin.
Agar ibtidoiy odamlar g'orlar, o'choqlar bilan qanoatlansa, kechki ovqatni tutib o'ldirgan bo'lsa, o'troq hayot kechirganda, ularning ehtiyojlari ortib borardi. Uylar qurish yoki ekin maydonlarini kengaytirish uchun o'rmonlarni kesish zarurati paydo bo'ldi. Yana oldinda.
Bugungi vaziyatsayyora resurslarining ortiqcha sarflanishi deb ataladi va oldingi darajaga qaytmaslik chizig'i allaqachon o'tib ketgan. Muammoning yagona yechimi insonning tabiiy resurslardan tejamkor foydalanishga bo'lgan ehtiyojlarini cheklash va inson ongini tashqi dunyo bilan ma'naviy birlikka yo'n altirish bo'lishi mumkin.
Beshinchi tamoyilda aytilishicha, insoniyat zohidlikni me'yor sifatida kiritsa, tabiat va hayvonlar xavfsiz bo'ladi.
Axloqiy va mafkuraviy muammo
Insoniyat mavjudligining asosiy tamoyili uning bu sayyoradagi keyingi yo'lini belgilash bo'lishi kerak.
Ekotizim jiddiy vayron boʻlgan taqdirda uni asl holatiga qaytarish mumkin emasligi sababli, bugungi vaziyat uchun yagona najot bu ekologik axloq tamoyillarini jahon merosiga aylantirish qarori boʻlishi mumkin.
Lekin tabiiy resurslarning yoʻq qilinishi takrorlanmasligi uchun bu tamoyillar Yer yuzidagi har bir jamoa madaniyatining bir qismiga aylanishi kerak. Ularning odamlar ongiga singdirilishi bir necha avlodlar davomida amalga oshirilishi kerak, shunda avlodlar uchun tabiatning go'zalligi va uni asrab-avaylash ularning mas'uliyati ekanligini tushunish odatiy holga aylanadi.
Buning uchun atrof-muhitni muhofaza qilish ma'naviy ehtiyojga aylanishi uchun bolalarni ekologik axloqqa o'rgatish kerak.
Atrof-muhit odob-axloqi saboqlari sivilizatsiyaning yanada rivojlanishi uchun hayotiy zaruratga aylandi. Buni qilish oson, butun dunyo maktablari va universitetlarida bunday tartibni joriy qilish kifoya.
Antropotsentrizm
Antropotsentrizm tushunchasi insonning eng yuqori ekanligi haqidagi ta'limot bilan bog'liq.tabiatning barcha manbalari va xususiyatlari uning ustidan hukmronlik qilishi uchun yaratilgan.
Asrlar davomidagi bunday taklif bugungi ekologik inqirozga olib keldi. Hatto qadimgi faylasuflar ham hayvonlar va o'simliklarning his-tuyg'ulari yo'qligini va faqat odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun mavjud ekanligini ta'kidlaganlar.
Bu kontseptsiya tarafdorlarining tabiatni zabt etishi har tomonlama olqishlandi va bu asta-sekin inson ongining inqiroziga olib keldi. Hamma narsani nazorat qilish, hamma narsani boshqarish va o'zini bo'ysundirish - bu antropotsentrizmning asosiy tamoyillari.
Barcha mamlakatlar xalqlarida faqat ekologik madaniyatni tarbiyalashgina vaziyatni o’zgartirishi mumkin. Bu ham vaqt talab etadi, ammo axborot texnologiyalari rivojlanishi bilan keyingi avlod odamlarida ongni o'zgartirish jarayoni orqaga qaytishi mumkin.
Nonantropotsentrizm
Antropotsentrizmning asosiy tushunchasi biosferaning inson bilan birligidir. Biosfera odatda tashqi va ichki omillar ta'siri ostida bo'lgan tirik ochiq tizim deb ataladi. Birlik tushunchasi nafaqat inson miya hujayralari va yuqori hayvonlar yoki genetik alifbo ishining o'xshashligini, balki ularning biosfera rivojlanishining umumiy qonuniyatlariga bo'ysunishini ham o'z ichiga oladi.
Ekologik axloqni shakllantirish
Vaziyatni o'zgartirish uchun nima kerak? Ekologik etika ilmiy fan sifatida negadir insoniyatning noosfera tizimiga o'tish davrida shakllangan. O'tish o'limga olib kelmasligi uchun quyidagi tushunchalarni hisobga olish kerak:
- Sayyoramizning har bir aholisi shunday qilishi kerakbiosferaning rivojlanish qonuniyatlarini va undagi o'rningizni biling.
- Global miqyosda inson va tabiat oʻrtasidagi munosabatlar qoidalari qabul qilinishi kerak.
- Har bir inson keyingi avlod haqida o'ylashi kerak.
- Har bir davlat resurslarni real ehtiyojlar asosida sarflash majburiyatiga ega.
- Tabiiy resurslarni iste'mol qilish kvotalari, undagi siyosiy vaziyatdan qat'i nazar, har bir alohida mamlakatdagi vaziyatni hisobga olgan holda belgilanadi.
Bu yondashuv bilan oʻsimliklar, hayvonlar va odamlarning hayoti uygʻun rivojlanishda boʻladi.
Dunyo rasmini oʻzgartirish
Iloji boricha tezroq kerakli natijaga erishish uchun har bir insonning ongida dunyo tasvirini oʻzgartirish kerak. Unda nafaqat insoniyat va tabiat, balki odamlar ham o'zaro birlashishi kerak.
Irqiy, diniy yoki ijtimoiy tafovutlardan xalos boʻlish tashqi dunyo bilan birlikka moslashgan inson tafakkurini oʻzgartirish natijalaridan biri boʻladi.
