Falsafa fan sifatida taxminan bir vaqtda qadimgi dunyoning turli davlatlarida - Gretsiya, Xitoy va Hindistonda paydo boʻlgan. Bu 7-6 asrlarda sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi e.
“Falsafa” soʻzi yunoncha ildizlarga ega. Bu tildan so'zma-so'z tarjima qilingan phileo - "Men sevaman" va sophia - "donolik". Agar ushbu so'zlarning oxirgisining talqinini ko'rib chiqsak, bu nazariy bilimlarni amaliyotda qo'llash qobiliyatini anglatadi. Ya’ni, biror narsani o‘rgangan talaba undan hayotda foydalanishga harakat qiladi. Inson shunday tajribaga ega bo'ladi.
Dunyodagi eng qadimiy falsafalardan biri Vedik falsafasidir. Shu bilan birga, u ham eng mukammal hisoblanadi. Bu falsafa barcha tirik mavjudotlarning tabiatini tushuntirib bera oldi, ularning eng aqllisi inson ekanligini ko'rsatdi. Shuningdek, u barcha odamlarga hayotning mukammalligiga erishish yo'lini yoritib berdi.
Vedik falsafaning ahamiyati uning mantiqiy ekanligidadirkabi savollarga asosli va aniq javob berdi: “Mukammallik nima? Biz qayerdanmiz? Biz kimmiz? Hayotning ma'nosi nima? Nega biz shu yerdamiz?”
Voygalanish tarixi
Sharq mamlakatlarida falsafa mifologiya tufayli paydo boʻlgan. Zero, rivoyat va ertaklardagi o‘sha fikrlar ijtimoiy bilimning dastlabki shakli edi. Shunga qaramay, mifologiyada odamning o'zini qandaydir tarzda atrofdagi dunyodan ajrata olmasligini va unda sodir bo'layotgan hodisalarni tushuntira olmasligini aniq kuzatish mumkin, bu qahramonlar va xudolarning harakatlariga aylanadi. Shunga qaramay, qadimgi davr afsonalarida odamlar allaqachon o'zlariga ba'zi savollar berishni boshlaganlar. Ularni quyidagilar qiziqtirdi: “Dunyo qanday paydo bo'ldi va u qanday rivojlanmoqda? Hayot, o'lim va boshqalar nima?"
Ijtimoiy ong shakllaridan biriga aylangan Sharq falsafasi davlatchilikning vujudga kelishi davrida vujudga keldi. Qadimgi Hindiston hududida bu taxminan 10-asrda sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi e.
Sharq falsafasida umuminsoniy qadriyatlarga murojaat aniq. Bu ilmiy yoʻnalish ezgulik va yomonlik, adolat va adolatsizlik, goʻzal va xunuk, sevgi, doʻstlik, baxt, nafrat, zavq-shavq va boshqalar muammolarini koʻrib chiqadi.
Fikrni rivojlantirish
Vediklar davri falsafasi insonning atrofdagi mavjudotni bilishida muhim qadam edi. Uning postulatlari bu dunyodagi odamlarning o'rnini aniqlashga yordam berdi.
Hind falsafasining Vedik davrining asosiy xususiyatlarini aniqroq tushunish uchun ta'limot hal qilishga imkon bergan muammolarni ko'rsatib o'tish joiz.
Agar hisobga olsakfalsafani bir butun sifatida va ilohiyot bilan solishtiradigan bo'lsak, birinchi yo'nalishda insonning dunyo bilan, ikkinchisida esa Xudo bilan munosabati ko'rib chiqilishi ayon bo'ladi. Ammo bunday bo'linish insonning kimligi va uning dunyodagi o'rni qanday ekanligi haqida haqiqiy bilim berishga qodir emas. Shuningdek, Xudo kimligini va U bilan qanday munosabatlar o'rnatish kerakligini tushunish mumkin emas.
Ba'zi tafakkur maktablari bu muammoni hal qilishga juda yaqin keldi. Bunga xudoning shaxsiy tushunchasini tan olgan Platon misol bo'la oladi. Shunga qaramay, mutafakkirlarning barcha ta'limotlarida bo'sh dog'lar qolishda davom etdi. Ularni yo'q qiling va Vedik qadimgi hind falsafasiga ruxsat bering. Inson uning asosiy qonunlarini o'rgansa, u Xudoni tushunishga yaqinlashadi.
Boshqacha aytganda, Vedik falsafasida ikki yoʻnalish oʻz bogʻliqligini topdi. Bu umumiy falsafa va ilohiyotdir. Shu bilan birga, odamlar oddiy va tushunarli ta'riflar va barcha savollariga javob oldilar. Bu qadimgi Hindistonning Vedik falsafasini mukammal va insonga to'g'ri yo'lni ko'rsatishga qodir qildi. Unda yurgandan keyin o'z baxtiga erishadi.
Vedik falsafasi bo'yicha ma'ruzalardan tasvirlangan yo'nalish Xudodan farqlarni va tirik mavjudotlarning U bilan birligini qanday izohlashini bilib olish mumkin. Bu tushunchaga Oliy Qudratning shaxsiy va shaxssiz tomonlarini ko'rib chiqish orqali erishish mumkin. Vedik falsafasi Rabbiyni Oliy Shaxs va asosiy zavq beruvchi deb biladi. Unga nisbatan barcha tirik mavjudotlar bo'ysunuvchi pozitsiyani egallaydi. Ayni paytda ularXudoning zarralari va Uning marginal energiyasidir. Ehtiyotkor mavjudotlardan oliy zavqlanishga faqat Xudoga mehr bilan xizmat qilish orqali erishish mumkin.
Inson mavjudligi haqidagi fanning rivojlanish tarixi
Hind falsafasi antik davr va zamonaviylikning turli mutafakkirlari - hindlar va hindu boʻlmaganlar, ateistlar va teistlarning nazariyalarini oʻz ichiga oladi. Yaratilganidan beri uning rivojlanishi uzluksiz davom etdi va G'arbiy Evropaning buyuk onglari ta'limotida sodir bo'lgan keskin burilishlarni boshdan kechirmadi.
Qadimgi hind falsafasi oʻz taraqqiyotida bir necha bosqichlarni bosib oʻtgan. Ular orasida:
- Vedik davr. Qadimgi Hindiston falsafasida u miloddan avvalgi 1500 yildan 600 yilgacha bo'lgan davrni qamrab olgan. e. Bu oriylarning tsivilizatsiyasi va madaniyatining asta-sekin tarqalishi bilan o'troqlashish davri edi. O'sha kunlarda hind idealizmining kelib chiqishi rivojlangan "o'rmon universitetlari" ham paydo bo'ldi.
- Axloqiy davr. Miloddan avvalgi 600 yildan beri davom etgan. e. miloddan avvalgi 200 yilgacha e. Bu “Mahabharata” va “Ramayana” dostonlarining yozilish davri edi, ular insoniy munosabatlardagi ilohiy va qahramonlikni ifodalash vositasiga aylandi. Bu davrda Vedik falsafasi g'oyalarini demokratlashtirish sodir bo'ldi. Buddizm va Bhagavad Gita falsafasi ularni qabul qildi va rivojlanishini davom ettirdi.
- Sutra davri. Milodiy 200 yilda boshlangan. e. O'sha paytda falsafaning umumlashtirilgan sxemasini yaratish zarurati paydo bo'ldi. Bu sutralarning paydo bo'lishiga olib keldi, ularni tegishli izohlarsiz tushunib bo'lmaydi.
- Scholastik davr. Uning boshlanishi ham 2-asr. n. e. u va oldingi o'rtasidadavr, aniq chegara chizib bo'lmaydi. Darhaqiqat, Hindiston falsafasi o'zining eng yuqori cho'qqisiga va ayni paytda rivojlanish chegarasiga etgan sxolastik davrda sharhlovchilar, eng mashhurlari Ramanuja va Shankara, allaqachon sodir bo'lgan eski ta'limotlarning yangi ekspozitsiyasini berishdi.. Va ularning barchasi jamiyat uchun qadrli edi.
Ta'kidlash joizki, hind falsafasi tarixidagi so'nggi ikki davr bugungi kunda ham davom etmoqda.
Vedalarning yuksalishi
Qadimgi Hindiston hududida rivojlangan dunyo va undagi insonning oʻrni haqidagi fanning birinchi bosqichini koʻrib chiqaylik. Vedik falsafasining ildizlarini shu davlatda yaratilgan birinchi muqaddas kitoblarda topish mumkin. Ularni Vedalar deb atashgan. Bu kitoblarda diniy g'oyalar bilan bir qatorda yagona dunyo tartibi masalalariga oid falsafiy g'oyalar ham bayon etilgan.
Vedalarning yaratuvchilari 16-asrda Hindistonga Eron, Oʻrta Osiyo va Volga boʻyidan kelgan oriy qabilalaridir. Miloddan avvalgi e. Olimlar va san'at ixlosmandlari, sanskrit tilida yozilgan ushbu kitoblarning matnlariga quyidagilar kiradi:
- "muqaddas bitiklar" - diniy madhiyalar yoki samhitalar;
- brahminlar diniy marosimlarda qoʻllanilgan marosimlarni tasvirlaydi;
- aranyaki - o'rmon zohidlariga tegishli kitoblar;
- Upanishadlar, Vedalarga falsafiy sharhlar.
Bu kitoblarning yozilish vaqti miloddan avvalgi II ming yillik hisoblanadi. e.
Hind falsafasining Vedik davriga xos xususiyatlarquyidagilar:
- Brahmanizmning asosiy din sifatida mavjudligi.
- Falsafiy dunyoqarash va mifologik dunyoqarash oʻrtasida farq yoʻqligi.
- Vedalardagi dunyo va braxmanizm asoslari haqidagi gʻoyalar tavsifi.
Hind falsafasining Vedik davriga xos xususiyatlar qadimgi xalqlarning qabilaviy urf-odatlari va e'tiqodlaridir. Ular braxminizmning asosidir.
Veda matnlarini chinakam falsafiy deb tasniflash mumkin emas. Bu ularning ko‘proq xalq og‘zaki ijodi ekanligi bilan bog‘liq. Shu munosabat bilan hind falsafasining Vedik davriga xos xususiyat ham ratsionallikning yo'qligi hisoblanadi. Shunga qaramay, o‘sha davr adabiyoti katta tarixiy ahamiyatga ega. Bu sizga qadimgi dunyo odamlarining atrofdagi voqelik haqidagi qarashlari haqida tasavvurga ega bo'lish imkonini beradi. Buni biz Vedalardagi xudolar (yomg'ir, samoviy sayyoralar, olov va boshqalar) haqidagi oyatlardan, qurbonlik qilish marosimlari, marosimlarni tasvirlaydigan matnlardan, shuningdek, kasalliklarni davolash uchun mo'ljallangan afsun va qo'shiqlardan tushunamiz.. Bundan tashqari, Vedalar bejiz "Hindistonning qadimgi xalqlarining mavjud tafakkur yodgorliklaridan birinchisi" deb atalmagan. Ular ushbu davlat aholisining ma'naviy madaniyatini rivojlantirishda, jumladan, falsafiy yo'nalishni shakllantirishda katta rol o'ynadi.
Vedalarning ma'nosi
Keyingi davrlarda yozilgan deyarli barcha falsafiy adabiyotlar ilk diniy matnlarning sharhlari va talqini bilan chambarchas bog'liq. Barcha Vedalar, allaqachon o'rnatilgan an'anaga ko'ra, to'rt guruhga bo'lingan. Ularga samhitalar kiradiva braxminlar, aranyakalar va upanishadlar. Bunday guruhlarga bo'linish tasodifiy emas. Vedik falsafasida eng qadimgi matnlar samxitalar bilan ifodalanadi. Bu madhiyalar, ibodatlar, sehrli afsunlar va qo'shiqlarning to'rtta to'plamidir. Ular orasida Rigveda va Samaveda, Yajurveda va Atharvaveda bor. Ularning barchasi Vedalarning birinchi guruhiga kiritilgan.
Biroz vaqt o'tgach, samhitalarning har bir to'plami falsafiy, sehrli va marosim yo'nalishidagi turli xil qo'shimchalar va sharhlarni ola boshladi. Ular quyidagilarga aylandi:
- Brahmanlar. Bu Shruti adabiyoti bilan bog'liq muqaddas hind yozuvlari. Brahmanalar - bu Vedalarga oid sharhlar bo'lib, u marosimlarni tushuntiradi.
- Aranyaki.
- Upanishadlar. Bu oyatlarning so‘zma-so‘z tarjimasi “o‘tirish”dir. Ya’ni ustozdan ko‘rsatma olayotganda uning oyog‘ida bo‘lish. Ba'zan bu sharh "eng yashirin ta'limot" deb talqin qilinadi
Oxirgi uchta guruhga kiritilgan kitoblar faqat birinchi toʻplamga qoʻshimchalardir. Shu munosabat bilan Samxitalarni ba'zan Vedalar deb ham atashadi. Ammo kengroq ma'noda bu yuqorida sanab o'tilgan barcha to'rtta guruhni o'z ichiga oladi, ular Qadimgi Hindiston falsafiy adabiyoti majmuasidir.
Vedangi
Hind falsafasining Vedik davri adabiyoti asosan diniy edi. Biroq, u xalq an'analari va kundalik hayot bilan chambarchas bog'liq edi. Shuning uchun u ko'pincha dunyoviy she'riyat deb hisoblangan. Buni hind falsafasining Vedik davrining o‘ziga xos xususiyatlari bilan bog‘lash mumkin.
Bundan tashqari, ushbu oqim adabiyotida braxmanizm dinining o'ziga xos xususiyatlari, shuningdek, dunyo haqidagi turli g'oyalarning antropomorfizmi o'z aksini topgan. Vedalardagi xudolar insonga o'xshash mavjudotlar bilan ifodalangan. Shuning uchun ham mualliflar ularga murojaat va madhiyalarda o‘z his-tuyg‘ularini, kechinmalarini yetkazishga, boshlariga tushgan quvonchlar, boshlariga tushgan qayg‘ular haqida so‘zlab berishga harakat qilganlar.
Vedangalar bunday adabiyotlarga kiritilgan. Bu asarlar ilmiy bilimlar taraqqiyotining yangi bosqichini o‘zida aks ettirdi. Hammasi bo'lib oltita Vedanga mavjud. Ular orasida:
- siksha, bu so'zlar ta'limoti;
- vyakarana grammatika tushunchalarini beradi;
- nirukta - etimologiya ta'limoti;
- urf-odatlarni tavsiflovchi kalpa;
- chhandas koʻrsatkichlarni kiritmoqda;
- dutisha, astronomiya haqida tushuncha beradi.
Bu oyatlarda shruti, ya'ni eshitilgan narsalar haqida gap ketgan. Keyingi adabiyotlarda ular "eslab qolish" degan ma'noni anglatuvchi smriti bilan almashtirildi.
Upanishads
Vedik falsafasi bilan qisqacha tanishmoqchi boʻlganlar ushbu alohida matnlar guruhini oʻrganishlari kerak. Upanishadlar Vedalarning oxiridir. Va ularda o'sha davrning asosiy falsafiy tafakkuri o'z aksini topgan. To'g'ridan-to'g'ri tarjimaga asoslanib, bunday bilimlarni faqat o'qituvchining oyoqlarida o'tirgan talabalar olishlari mumkin edi. Biroz vaqt o'tgach, "Upanishad" nomi biroz boshqacha talqin qilina boshladi - "maxfiy bilim". Hamma ham buni ololmaydi, deb ishonilgan.
Hind falsafasining vedik davrida bunday matnlar yaratilganyuzga yaqin. Ularning eng mashhurlarida paydo bo'ladigan hodisalarni o'ziga xos tabaqalashtirilgan tushunishga aylanib ketadigan atrofdagi dunyoning mifologik va diniy talqinini topish mumkin. Shunday qilib, turli xil bilim turlari, jumladan mantiq (ritorika), grammatika, astronomiya, shuningdek, harbiy fanlar va raqamlarni o'rganish borligi haqidagi g'oyalar paydo bo'ldi.
Upanishadlarda falsafa g’oyasining kelib chiqishini ko’rish mumkin. U o'ziga xos bilim sohasi sifatida taqdim etildi.
Upanishadlar mualliflari Qadimgi Hindiston falsafasining Vedik davridagi dunyoning diniy va mifologik tasviridan butunlay qutula olmadilar. Shunga qaramay, ba'zi matnlarda, masalan, Katha, Kena, Isha va boshqalarda insonning mohiyatini, uning asosiy printsipini, atrofdagi voqelikdagi roli va o'rnini, kognitiv qobiliyatlari, me'yorlarini tushuntirishga harakat qilingan. xulq-atvori va ulardagi inson psixikasining roli. Albatta, bunday muammolarni tushuntirish va talqin qilish nafaqat qarama-qarshilik, balki ba'zan bir-birini istisno qiladi. Shunga qaramay, Upanishadlarda ko'p masalalarni falsafa nuqtai nazaridan hal qilishga birinchi urinish qilingan.
Brahman
Vedik falsafasi dunyo hodisalarining asosiy tamoyillari va ildiz sabablarini qanday izohlagan? Ularning paydo bo'lishida etakchi rol brahmanga yoki ruhiy printsipga (u ham atman) berilgan. Ammo ba'zida atrof-muhit hodisalarining asosiy sabablarini talqin qilish o'rniga, oziq-ovqat ishlatilgan - anna yoki bay, bu moddiy elementning bir turi bo'lib xizmat qilgan, ko'pincha suv yoki uning bilan ifodalangan.olov, yer va havo bilan birlashgan.
Vedik falsafasi haqidagi ba'zi iqtiboslar uning asosiy g'oyasini amalga oshirishga imkon beradi. Ulardan eng qisqasi olti so'zli iboradir: "Atman - brahman, brahman - atman". Ushbu maqolni tushuntirib, falsafiy matnlarning ma'nosini tushunish mumkin. Atman - bu individual ruh, ichki "men", har bir narsaning ruhiy sub'ektiv boshlanishi. Brahman esa o'z elementlari bilan butun dunyoning boshlanishi bo'lib xizmat qiladigan narsadir.
Vedalarda Brahma nomi yo'qligi qiziq. Uning o'rnini Hindiston xalqi ruhoniylar deb atagan "brahman" tushunchasi, shuningdek, dunyo yaratuvchisiga qaratilgan ibodat bilan almashtirildi. Yaratguvchi Xudoning taqdiri va kelib chiqishi haqidagi mulohazalar, uning koinotdagi rolini tushunish Upanishadlarda aks etgan diniy falsafa braxmanizmning asosiga aylandi. Brahmana o'zining universalligiga faqat o'zini o'zi bilish orqali erisha oladi. Boshqacha qilib aytganda, brahman ob'ektiv ob'ektdir. Atman shaxsiy narsa.
Brahman - bu yakuniy haqiqat, mutlaq va shaxssiz ruhiy tamoyil. Dunyo va undagi hamma narsa undan chiqadi. Bundan tashqari, atrof-muhitda vayron bo'lgan narsa Brahmanda eriydi. Bu ruhiy tamoyil vaqt va makondan tashqarida, harakatlar va sifatlardan, sabab-oqibat munosabatlaridan xoli bo‘lib, uni inson mantig‘i doirasida ifodalab bo‘lmaydi.
Atman
Bu atama ruhga ishora qiladi. Bu ism "nafas olish" ma'nosini bildiruvchi "az" ildizidan olingan.
Atmanning tavsifini Rigvedada topish mumkin. Bu yerdabu nafaqat fiziologik funktsiya sifatida nafas olish, balki hayot ruhi, shuningdek, uning printsipi.
Upanishadlarda atman ruhning belgilanishi, ya'ni aqliy sub'ektiv printsipdir. Ushbu kontseptsiyani shaxsiy va universal nuqtai nazardan talqin qilish mumkin. Ikkinchi holda, atman hamma narsaning asosidir. U atrofdagi haqiqatga tom ma'noda kirib boradi. Uning kattaligi bir vaqtning o'zida "tariq donasidan kichikroq va barcha olamlardan kattaroqdir."
Upanishadlarda atman tushunchasi sezilarli darajada o'sib boradi va Brahmandagi hamma narsaning sababiga aylanadi. Va u, o'z navbatida, hamma narsada moddiy bo'lgan, butun tabiatni va "barcha olamlarni" o'ziga qaytaradigan, yaratadigan, saqlaydigan, saqlaydigan va o'ziga qaytaradigan kuchdir. Shuning uchun “Hamma narsa Brahman, Brahman esa Atman” iborasi Vedalar falsafasining mohiyatini tushunish uchun juda muhimdir.
Samsara
Brahminizmning axloqiy va axloqiy ta'limoti asosiy tamoyillarga amal qiladi. Ular samsara, karma, dxarma va moksha kabi tushunchalarga aylandi. Ulardan birinchisi so'zma-so'z tarjimasida "uzluksiz o'tish" degan ma'noni anglatadi. Samsara tushunchasi barcha tirik mavjudotlarning joniga ega degan g'oyaga asoslanadi. Shu bilan birga, ruh o'lmas bo'lib, tana o'lganidan keyin u boshqa odamga, hayvonga, o'simlikka, ba'zan esa Xudoga o'tishga qodir. Shunday qilib, Samsara reenkarnasyonning cheksiz yo'lidir.
Karma
Bu tamoyil koʻplab hind dinlarining asosiy qoidalaridan biriga aylangan. Shu bilan birga, karma ham ma'lum bir xususiyatga ega ediijtimoiy ovoz. Bu kontseptsiya insoniy qiyinchiliklar va azob-uqubatlarning sababini ko'rsatishga imkon berdi. Birinchi marta xudolar emas, balki insonning o'zi o'z ishlarining hakami hisoblana boshladi.
Karmaning ba'zi qoidalari biroz keyinroq buddizmda, shuningdek, jaynizmda qo'llanilgan. U taqdirning sabab qonuni va harakatni yaratuvchi va insonga ma'lum bir ta'sir ko'rsatishga qodir bo'lgan kuch deb hisoblangan. Demak, uning yaxshiligi keyingi hayotda quvonchli voqea sodir bo'lishiga, yomon ish esa baxtsizlikka sabab bo'ladi.
Vedalardan olingan quyidagi iqtibos bu borada qiziq:
Agar siz hayotingizni ertaga boshlashni istasangiz, demak siz bugun allaqachon o'lgansiz, ertaga esa o'lik holda qolasiz.
Dharma
Bu tamoyilga rioya qilish yoki bilmaslik inson qalbining qayta tug'ilishiga olib keladi. Shunday qilib, dxarma keyingi hayotda odamlarning ijtimoiy mavqeini ko'tarish yoki tushirishga bevosita ta'sir qiladi va hayvonlarga aylanish imkoniyatini ham o'z ichiga oladi. Doimiy va g'ayrat bilan dxarmani bajaradigan odam samsara oqimi unga beradigan ozodlikka erisha oladi va brahman bilan birlashadi. Bunday holat mutlaq baxt deb ta'riflanadi.
Buni Vedalardan olingan quyidagi iqtiboslar tasdiqlaydi:
Ruh o'tmishdagi faoliyatiga ko'ra moddiy tanani oladi, shuning uchun har bir kishi dinning ko'rsatmalariga amal qilishi kerak.
Hech kim bizning azob-uqubatlarimiz manbai bo'la olmaydi, bundan tashqari o'zimiz.
Hammasini berganga hamma narsa keladi.
Moksha
Bu tamoyilinsonni reenkarnasyondan ozod qilishni anglatadi. Moksha ta'limotini o'rgangan odam dunyoga qaramlikni engib, barcha o'zgaruvchanlikdan, azob-uqubatlardan, qayta tug'ilishdan va buzuq hayotdan xalos bo'lishga qodir. Xuddi shunday holatga atmanning "men"i borliq haqiqati, ya'ni braxmanning o'xshashligini anglashda erishiladi.
Odam qanday qilib yakuniy najot va ruhiy kamolotning bu bosqichiga erisha oladi? Buning uchun u Vedik falsafasining asosiy kursini o'tashi kerak bo'ladi, uni bugungi kunda ko'plab izdoshlari taklif qilishadi.
