Sati marosimi: marosimning mohiyati, paydo bo'lish tarixi, fotosurat

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:16

Hindiston madaniyati koʻplab marosimlar va marosimlar bilan ajralib turadigan mamlakat: toʻy, dafn marosimi, tashabbus bilan bogʻliq. Ulardan ba'zilari zamonaviy odamni qo'rqitishga qodir, ammo qadimgi davrlarda ular mutlaqo odatiy, hatto zarur bo'lib tuyulardi. Bu marosimlardan biri quyida muhokama qilinadi.

Satilik marosimining mohiyati

Bu marosim koʻpchilik uchun oʻtmishning dahshatli yodgorligidek tuyuladi. Nima u? Sati marosimi eri vafotidan keyin beva ayolning o'zini o'zi yoqib yuborishni o'z ichiga oladi. Bunday harakatni ayol o'z ixtiyori bilan amalga oshiradi, deb ishonilgan, ammo bugungi kunda hind jamoalarida xotinlarga bosim bormi yoki yo'qmi va bu marosimni bajarishdan bosh tortganlarga qanday munosabatda bo'lganligi noma'lum. Hindistonda sati marosimi uni bajargan ayol jannatga ketgan deb faraz qilingan.

Ko'pincha marosim turmush o'rtog'i vafotidan keyingi kun amalga oshirildi. Faqat eri uydan uzoqda vafot etgan taqdirdagina istisnolar mavjud edi. Sati marosimini o'tkazishdan oldin, ayol o'zini yaxshilab yuvdi va o'lgan eri sovg'a qilgan to'y liboslari va taqinchoqlarini kiydi. Shunday qilibShunday qilib, er-xotin nikohlarini xuddi shunday tugatdilar.

Beva ayol olov tomon yurdi. U bilan birga o'zining eng yaqin qarindoshlari hamroh bo'lgan, ularga ayol hayotida qilgan gunohlari uchun tavba qilishi kerak edi. Agar uning yo'lida boshqa birov uchrasa, u kortejga qo'shilishi kerak edi. Marosim boshlanishidan oldin, ruhoniy xotini va eriga muqaddas Gang daryosidan suv sepdi va ba'zida ayolga giyohvand ta'siriga ega o'simlik infuzionini berdi (shu sababli, sati marosimi kamroq og'riqli edi). Beva ayol jasadning yonidagi dafn o'chog'ida yotishi yoki olov alangalanganda unga kirishi mumkin edi.

Ba'zida u ichkarida olovni o'zi yoqardi. Hindistonda sati marosimi rasmiy ravishda ixtiyoriy bo'lsa-da, lekin bunga qaror qilgan kishi o'z fikrini o'zgartirishga haqli emasligi ham muhim edi. Agar beva ayol qochishga harakat qilsa, uni uzun ustunlar bilan yonayotgan olovga qaytarishdi. Ammo marosim faqat ramziy ma'noda amalga oshirilgan: ayol o'lgan turmush o'rtog'ining jasadi yonida yotdi, marosim va dafn marosimi o'tkazildi, lekin olov yoqishdan oldin beva ayol uni tark etdi.

Sati asosan yuqori tabaqa vakillari va qirollarning xotinlari uchun xos edi. Ba'zi jamoalarda o'liklarni birga dafn qilishgan. Bu holatda ayollar o'lgan erlari yoniga tiriklayin ko'milgan. Agar oliy hokimiyat vakili vafot etgan bo'lsa, uning dafn marosimi nafaqat xotinlarning, balki kanizaklarning ham ommaviy ravishda o'zini o'ldirishi bilan birga bo'lgan.

Marosimning paydo bo'lish tarixi

Ba'zi olimlar bunday an'ananing paydo bo'lishini ma'buda Sati afsonasi bilan bog'lashadi. U sevib qoldixudo Shiva, lekin otasi qizining tanlanganini yoqtirmasdi. Bir kuni Sati va Shiva mehmonga kelganlarida, otasi kuyovini haqoratlay boshladi. Ma’buda erining xo‘rligiga chiday olmay, o‘zini olovga tashladi va yonib ketdi.

Boshqa tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu afsona ma'buda nomidan boshqa odatlarga aloqasi yo'q. Darhaqiqat, Shiva o'lmadi, Sati o'zini o'zi yoqib yubordi, chunki u sevimli erining adolatsiz munosabatiga dosh bera olmadi.

Sati marosimi taxminan miloddan avvalgi 500-yillarda paydo boʻlgan va hind jamoalaridagi beva ayollarning ahvoli bilan bogʻliq. Bunday ayollar yo'lda uchragan har bir kishiga baxtsizlik keltiradi, deb ishonishgan, shuning uchun ularga odatda uydan chiqish tavsiya etilmagan. Beva ayolning mavqei bir qator cheklovlarni anglatardi:

• ularga oilasi bilan bir dasturxonda ovqatlanish taqiqlangan, taomlari suyuq güveçdan iborat edi;
• to'shakda uxlash mumkin emas edi, faqat polda;
• beva ayol oynaga qaray olmadi;
• u erkaklar, jumladan, oʻgʻillari bilan muloqot qila olmadi.

Bu qoidalardan chetga chiqish, asosan, qattiq k altaklash bilan qattiq jazolangan. Albatta, bunday sharoitda yashash oson emas edi. Ayol yo darhol o'zini yoqib yuborishni ma'qul ko'rdi yoki ma'naviy bosimga dosh berolmay, o'zini yoqib yubordi.

Hind madaniyatining ayrim tadqiqotchilari sati marosimining paydo boʻlish sabablarini buddizmning tanazzulga uchrashida va kastalarning paydo boʻlishida koʻrishadi. Bu marosim kasta ichida bo'ysunish usuli sifatida ishlatilgan bo'lishi mumkin. Boshqalar, bu najot yo'li edi, deb hisoblashadiayollarni zo'ravonlikdan. Beva ayol himoyasiz qolgani uchun, barcha cheklovlardan tashqari, u tez-tez zo'ravonlik ob'ektiga aylangan.

Jauhar

Sati singari, bu marosim ham oʻz-oʻzini yoqish bilan bogʻliq edi. Faqat jauhar ayollarning (ba'zan qariyalar va bolalarning) erkaklari jangda halok bo'lsa, ommaviy o'z joniga qasd qilishlari edi. Bu erda asosiy narsa jang paytidagi o'limdir.

Anumarama

Qiziqki, ilgari Shimoliy Hindiston hududida bunday marosim bo'lgan. Bu turmush o'rtog'i vafotidan keyin o'z joniga qasd qilishni ham anglatardi, lekin u haqiqatan ham ixtiyoriy ravishda amalga oshirildi va nafaqat beva ayol, balki har qanday qarindosh yoki yaqin odam ham buni amalga oshirishi mumkin edi. Hech kim bosim o'tkazmagan, anumarama faqat marhumga sadoqat va sadoqatni isbotlash istagi yoki uning tirikligida unga bergan qasamini bajarish uchun amalga oshirilgan.

Hindistonning turli mintaqalarida sati marosimining tarqalishi

Koʻpchilik holatlar 6-asrdan beri Rajastan shtatida qayd etilgan. 9-asrdan boshlab, marosim janubda paydo bo'ldi. Kichikroq miqyosda sati Gang daryosining yuqori tekisliklarida keng tarqalgan. Bundan tashqari, ushbu mintaqada Sulton Muhammad Tug'loq tomonidan marosimni qonuniy ravishda taqiqlashga urinish bo'lgan.

Gang daryosining past tekisliklarida bu marosim nisbatan yaqin tarixda oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqdi. Bengal va Bihar shtatlarida 18-asrda koʻp sonli oʻz-oʻzini yoqish harakatlari hujjatlashtirilgan.

Boshqa madaniyatlarda oʻxshash marosimlar

Shunga oʻxshash anʼana qadimgi ariylarda ham uchraydi. Misol uchun,ma'lumki, Rossiyada dafn marosimida qayiq yoki kemada qul marhum xo'jayin bilan birga yoqib yuborilgan. Skandinaviya mifologiyasida "Oliyning nutqi" dostonida shimoliy oliy xudo, bir ko'zli Odin shunga o'xshash marosimni o'tkazishni maslahat beradi. Shunga o'xshash urf-odatlar skiflarda ham mavjud bo'lib, ular uchun er o'limidan keyin ham xotini bilan qolish muhim edi.

Sati taqiqi

Yevropalik mustamlakachilar (Portugal va Britaniya) bu marosimni noqonuniy deb e'lon qila boshladilar. Satiga qarshi chiqqan birinchi hindu Ram Mohan Roy nomli birinchi ijtimoiy islohot harakatlarining asoschisi edi.

U singlisi oʻzini yoqib yuborganidan keyin bu marosimga qarshi kurasha boshlagan. U bevalar bilan suhbatlar o'tkazdi, marosimlarga qarshi guruhlarni to'pladi va sati an'anasi Muqaddas Bitiklarga zid ekanligini da'vo qiladigan maqolalar chop etdi.

1829-yilda Bengal hukumati marosimni rasman taqiqlagan. Ba'zi sati tarafdorlari taqiqdan norozilik bildirishdi va ish London konsulligiga o'tdi. U erda ular buni faqat 1832 yilda ko'rib chiqishlari mumkin edi va marosimni taqiqlovchi hukm chiqardilar. Biroz vaqt o'tgach, inglizlar o'zgartirishlar kiritdilar: agar ayol balog'at yoshiga etsa, bosimga duchor bo'lmasa va o'zini o'zi to'y qilmoqchi bo'lsa, unga ruxsat berildi.

Bizning kunlarimiz

Qonuniy jihatdan, zamonaviy Hindistonda sati marosimi taqiqlangan. Ammo bunday marosimlar hali ham asosan qishloq joylarida mavjud. Ularning aksariyati Rajastanda - bu marosim eng keng tarqalgan shtatda qayd etilgan. 1947 yildan beri40 ga yaqin beva ayollarning o'zini o'zi yoqib yuborish marosimi mavjud. Shunday qilib, 1987 yilda Roop Kanvar ismli yosh beva ayol (rasmda) sati qildi.

Ushbu voqeadan keyin bu marosimga qarshi qonunchilik Rajastxanda ham, butun Hindistonda ham qattiqlashdi. Biroq, sati marosimi davom etdi. 2006 yilda bir vaqtning o'zida ikkita voqea sodir bo'ldi: Uttar-Pradesh shtatida beva ayol Vidyavati dafn marosimiga otildi, Sagar viloyatining Yanakari ismli fuqarosi ham shunday qildi. Bu ixtiyoriy marosimmi yoki ayollarga bosim oʻtkazilganmi nomaʼlum.

Hozirda Hindiston hukumati imkon qadar sati amaliyotini toʻxtatishga harakat qilmoqda. Hatto marosimning tomoshabinlari va guvohlari ham qonun bilan jazolanadi. O'z-o'zini yoqish bilan kurashishning bir usuli - muqaddaslikning ma'nosini yo'q qilishdir. Dafn marosimlarini ziyorat qilish, qabr toshlarini o'rnatish - bularning barchasi marosimning nishonlanishi hisoblanadi va qat'iyan man etiladi.

Turli madaniyatlarda satiga munosabat

O'z-o'zini yoqish marosimi, albatta, dahshatli va qo'rqinchli. Ta'rif yovvoyi ko'rinadi va Internetda topish mumkin bo'lgan Hindistondagi sati marosimining bir nechta fotosuratlari hayratda qoldiradi. Shunga ko'ra, ko'plab madaniyatlarda u tanqid va qoralashga sabab bo'ladi.

Qit’ani qo’lga kiritgan musulmonlar bu marosimni g’ayriinsoniy hodisa sifatida qabul qilib, unga qarshi har tomonlama kurashdilar. Keyinchalik kelgan evropaliklar ham xuddi shunday pozitsiyaga ega edilar. Xristianlikni yoyib, bunday mahalliy urf-odatlarga qarshi bor kuchlari bilan kurashdilar. portugal,gollandlar, frantsuzlar, inglizlar - Hindistonda mustamlakalarga ega bo'lgan har bir kishi ertami-kechmi sati taqiqlashni joriy qildi.

Hinduizmdagi marosimga munosabat

Bu marosimning himoyachilari ham, tanqidchilari ham bor edi. Chunonchi, braxminlar satini o‘z joniga qasd qilish deb qabul qilmaganlar, balki er-xotinni hayotlik chog‘ida qilgan gunohlaridan ozod qiladigan va ularni boshqa dunyoda birlashtirgan muqaddas marosim deb hisoblagan. Vishnu, Parasara, Daksha, Harita ham beva ayollarga sati qilishni buyurgan. Ammo Manuda aytilishicha, er vafot etgan taqdirda, xotin butun umr zohidlikni kuzatishi kerak, lekin o'zini kuydirmasligi kerak.

Sanskrit tilidagi Puranalar kabi matnlar sati qilgan ayollarni maqtaydi. Aytishlaricha, marosim bajarilsa, erlari bilan qo‘shilishadi.

Rig-Veda yozuvlarida satiga qanday munosabatda ekanligi haqida hali ham bahslar mavjud. Dafn marosimlariga bag'ishlangan madhiya shubhali: bir tarjimaga ko'ra, ayol erining o'limidan keyin uyga, boshqasiga ko'ra, olovga borishi kerak. Bu “uy” so‘zidagi undosh tovushning almashtirilishi bilan bog‘liq bo‘lib, natijada so‘z “olov”ga o‘zgaradi.

Buddizm va Jaynizm kabi dinlarda sati marosimi umuman tilga olinmaydi. Bu marosim Bhakti va Veerashaivizm kabi diniy oqimlar doirasida tanqid qilingan va qoralangan. Bu erda sati allaqachon fidoyilikning muqaddas marosimi sifatida emas, balki o'z joniga qasd qilish, ayolning do'zaxga tushishi sifatida qabul qilingan.