Insonning hayot yoʻli ham uni nimagadir bogʻlash, ham ozod qilish imkoniyatiga ega. Tajribaning bu ikki tomonlama tabiatini boshqarish uchun hind falsafasining qadimiy Samxya maktabi ("yakunlovchi") voqelikni ikki toifaga ajratadi: biluvchi (purusha) va ma'lum (prakriti).
Purusha, Men hech qachon tajriba ob'ekti emas - bu sub'ekt, biluvchidir. Prakriti esa, xoh u psixologik, xoh moddiy bo'lsin, ob'ektiv koinotda bizga kelgan hamma narsani o'z ichiga oladi. Buni bilish kerak.
Unmanifested prakriti - bu bir-biri bilan muvozanatda bo'lgan gunas (sattva, rajas va tamas) deb ataladigan uchta asosiy kuchdan iborat bo'lgan cheksiz potentsial ombori. Ushbu kuchlarning o'zaro ta'siri tufayli prakriti o'zini Olam sifatida namoyon qiladi. Shunday qilib, bu dunyoda ma'lum bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsa, moddiy va nomoddiy,gunaning turli ko'rinishlarida namoyon bo'lishidir.
Tabiat tushunchasi
Prakriti (sanskrit. «tabiat», «manba») hind falsafasi tizimida Sankhya (darshan) - moddiy tabiat oʻzining embrion holatidagi, abadiy va idrok etishdan tashqarida. Prakriti (ayol) ruh, purusha (erkak) bilan aloqa qilganda, evolyutsiya jarayoni boshlanadi, bu mavjud moddiy dunyoni yaratishga bir necha bosqichlardan o'tadi. Prakriti uchta gunadan (materiyaning "xislatlari") iborat bo'lib, ular butun tabiatni tavsiflovchi tarkibiy kosmik omillardir.
Darshanga ko'ra, faqat prakriti faol bo'lib, ruh uning ichiga qamrab olingan va faqat kuzatadi va boshdan kechiradi. Ozodlik (moksha) ruhni prakritidan butunlay farqini va ishtirok etmasligini o'zi tan olish orqali olib tashlashdan iborat. Ilk hind falsafiy matnlarida svabhava (o'z-o'zidan borliq) atamasi prakriti ma'nosida moddiy tabiatga ishora qilish uchun ishlatilgan.
Uchta sifat
Bhagavad Gitaga ko'ra, moddiy tabiatning usullari (tabiatning asosiy sifatlari yoki usullari) uchta ko'rinishga ega. Ularning har biri o'z nomi va xususiyatlariga ega. Bu sifatlar sattva, rajo va tamo deb ataladi.
Ular hamma narsada, jumladan, odamlarda ham turli konsentratsiya va kombinatsiyalarda mavjud. Ular barcha ob'ektlar va tabiiy narsalarda ham mavjud. Shuning uchun, hatto odamlar iste'mol qiladigan ovqat ham to'g'ri xulq-atvorni shakllantirish nuqtai nazaridan muhimdir.
Nisbiy kuchli tomonlariga qarab vamunosabatlar, bu sifatlar narsalar, mavjudotlar, ularning xatti-harakatlari, xulq-atvori, munosabati va qo'shilishlari, ular yashayotgan ob'ektiv dunyoda ishtirok etishini belgilaydi.
Tirik mavjudotlardagi gunalarning asosiy maqsadi - hissiy ob'ektlarga bo'lgan xohish orqali bog'lanishni yaratish, natijada ularga turli darajadagi bog'lanish. Ular, o'z navbatida, dunyo bilan bog'langan va Prakriti doimiy nazorati ostida saqlanadi.
Yaratilishdagi roli
Moddiy tabiatning usullari Prakritidan tug'ilgan. "Men" ularda yashamaydi, lekin ular unda yashaydilar. Yaratilishdan oldin ular harakatsiz bo'lib qoladilar va Primordial Tabiatda mukammal muvozanat holatidadirlar. Ularning muvozanati buzilganda, yaratilish harakatlana boshlaydi va turli xil narsalar va mavjudotlar paydo bo'ladi, ularning har birida har xil nisbatda uchlik gunalar mavjud. Gunalar va elementlarning (mahabhuta) aralashmasi (panchikarana) Paingala Upanishadda yaxshi tushuntirilgan.
Turli olamlarning mavjudotlari
Yuqori olamlardagi mavjudotlar sattva guna ustunligini o'z ichiga oladi. Bu hukmronlik ularning tabiatiga bog'liq. Quyi dunyolar mavjudotlari tamo gunaning ustunligi bilan ajralib turadi.
O'rta dunyo jonzotlarida ham farqlar bor. Bu erda rajo gunaslari ustunlik qiladi. Odamlar uchun bu biroz boshqacha ko'rinadi. Ularning ma'naviy pokligi va rivojlanishiga ko'ra, bu uchta fazilat har xil darajada hukmronlik qiladi.
Qutilishi mumkin bo'lmagan gunohkorlar tamoning ustunligi bilan ajralib turadi. Yana bir toifa Dharmada bo'lgan taqvodor odamlardir. Ular ajralib turadisattvaning ustunligi. Keyingi toifa - nafsga ergashadigan dunyoviy odamlar. Ular rajoning ustunligi bilan ajralib turadi.
Xudolarga munosabat
Bhagavad Gitaga ko'ra, Xudo haqiqiy zavq oluvchidir. U barcha ijodlarni shodligi uchun (ananda) tug'diradi. Faqat Prakriti shahrida bo'lgan Purusha o'zi ishlab chiqargan fazilatlardan bahramand bo'ladi. Gunalar (sifatlar) tabiatning xilma-xilligi uchun javobgardir. Ular tufayli faqat haqiqat va g'ayrioddiylikning ajralishi paydo bo'ladi. Ular yaratilishda namoyon bo'lganda, individual ruhlar ulardan ta'sirlanib, materiya va o'lim olamiga sayohat qilishni boshlaydilar.
Xudo (Ishvara) uchta gunaning birortasining ta'siri ostida harakat qilmaydi. U bu dunyoga tegishli bo'lmagan eng sof sattva (shuddha sattva) ni ifodalaydi. Brahma xudolari orasida rajo ustunlik qiladi. U uning homiysi.
Vishnu sattvaning ustunligi bilan ajralib turadi. Shunga ko'ra, u uning homiysi. Shiva tamo homiysi bo'lib, unda ustunlik qiladi. Biroq, uchta xudo ham sof mavjudotlardir (shivam). Ular ularga yoki tabiatga bog'liq emas. Olamlarning yaratilishi, tartibi va muntazamligi uchun ular o'zlari transsendent bo'lgan holda o'zlarining bevosita vazifalarini bajarish uchun gunalarni namoyon etadilar.
Xulq-atvorga ta'siri
Moddiy tabiatning usullari barcha tirik mavjudotlarning xatti-harakatlari va tabiiy tendentsiyalari uchun javobgardir. Odamlar ham ulardan ta'sirlanadi. Ularning nazorati ostida ular haqiqatni, uning mohiyatini yoki o'zlarining haqiqiy kimligini farqlash qobiliyatini yo'qotadilar, ular Xudo va boshqa mavjudotlar bilan birligini ko'rmaydilar yokiular orasida birinchisining mavjudligi.
Gunalar shuningdek, e'tiqod, qat'iyat, professional tanlov va munosabatlarning tabiatiga ta'sir qiladi. Odamlarning to'rt toifaga bo'linishi ham ularning ta'siri bilan bog'liq. Ular inson hayotining barcha jabhalarini va umuman dunyoni boshqaradi.
Bhagavad Gitaning o'n to'rtinchi bobida Krishna uchta gunaning juda batafsil tavsifi va ta'rifini beradi.
Tavsif
Yaxshilik usuli, buzilmagan, yorituvchi va kasallikdan xoli. U qalbni baxt va bilimga bog'laydi.
Ehtiros gunasi u bilan (ragatmakam) to'ldiriladi va "trishna" (tashnalik yoki kuchli istak) va "sanga" (ilova) dan tug'iladi. U harakatga bog'lanish orqali ruhni bog'laydi.
Jaholat gunasi - insondagi qorong'ulik va qo'pollikdir. Bular ajnanajam (jaholatdan tug'ilgan) va mohanam (aldash sababi). U ruhni beparvolik, dangasalik va uyqu orqali bog'laydi. Vujudda uchta guna hukmronlik uchun kurashadi va bir-birini engishga harakat qiladi.
Ma'lum bir vaqtda insonda qaysi sifat ustunligini qanday aniqlash mumkin?
Bhagavad Gitaga ko'ra, sattvaning hukmronligi o'ziga xos belgilarga ega. Bunday insonga inson tanasining barcha qismlaridan taralayotgan ilm nuri xosdir.
Rajoning ustunligining ham oʻziga xos belgilari bor. Bunday odamda ochko'zlik, dunyoviy, moddiy dunyoga intilish, xudbin harakatlarga moyillik paydo bo'ladi. Tamo kuchaygan sari qorong'ulik, harakatsizlik, ehtiyotsizlik va aldanish gullab-yashnamoqda.
Qayta tug'ilishga ta'siri
Oʻlimdan soʻng sattvik odam oliy olamlarga yetib boradi. Qaytib kelgach, taqvodorlar orasida yoki shunga o‘xshash oilada tug‘iladi. O'limdan keyin rajonik odam o'rta dunyoda qoladi. U qayta tug'ilganda, u harakatlarga bog'langanlar oilasida paydo bo'ladi. Tomon odamga kelsak, u o'lgandan keyin pastki dunyolarga sho'ng'iydi va johillar va aldanganlar orasida qayta tug'iladi.
Engish
Bhagavad Gitada bu uchta fazilatni batafsil tasvirlashdan maqsad odamlarni sattvik boʻlishga undash yoki boshqa sifatlarni yoʻq qilish emas. Moddiy tabiat usullari Prakritining bir qismi bo'lib, odamlarning johilligi, aldanishi, qulligi va er yuzidagi azob-uqubatlari uchun javobgardir. Ular faol bo'lganda, odamlar u yoki bu narsaga bog'lanib qoladilar. Inson o'zini to'liq yengmaguncha ozod bo'lolmaydi.
Shunday qilib, Bhagavad Gita ularni rivojlantirishga emas, balki ulardan oshib ketishga harakat qilishni taklif qiladi. Uchta gunaning tabiatini va ular odamlarni qanday qilib qullikda va illyuziyada ushlab turishini bilgan holda, dono bo'lish va ulardan oshib ketishga harakat qilish kerak.
Sattva poklik va foydalilikdir. Biroq, ozodlikka intilganlar uchun, hatto uni etishtirish ham o'z-o'zidan maqsad bo'lmasligi kerak, chunki u zavq va azobning ikkilanishiga ham bog'laydi. Sattvik odamlar birinchisini qabul qilishni va ikkinchisidan qochishni xohlashadi. Ular taqvodor va bilimdon, lekin hashamatli va farovon hayot kechirishni afzal ko'radilar. Shunday qilib, ular istalgan faoliyatda qatnashadilar va bo'ladilarmoddiy dunyoga bog'langan.
U sof sattva boʻlishiga qaramay, bu shunchaki prakriti vositasi boʻlib, u oʻz maqsadiga xizmat qilish uchun yaratilgan, odamlarni dunyo hayotiga bogʻlab, oʻz “xoʻjayini” nazorati ostida ushlab turadi. Demak, poklikni (sattva) qolgan ikki xislatni bostirish uchun tarbiyalash mumkin, lekin oxir-oqibat, inson har uchalasidan ham yuqoriga ko‘tarilib, o‘zining osoyishtaligi, birligi va birligida barqaror bo‘lishi kerak. U bu toifalardan oshib ketishi kerak. boqiylik va ozodlikka erishing. tug'ilishdan, o'limdan, qarilikdan va qayg'udan.
Gunasdan oshgan insonning fazilatlari
Bunday insonda qanday fazilatlar bor, u o'zini qanday tutadi va aslida bunga qanday erishadi? Bhagavad Gita ham bu savollarga javob beradi. Kishi uch gunadan oshsa, bu uch sifatdan kelib chiqadigan ustun uslublar bo'lgan poklik, ehtiros va aldanish nurini yoqtirmaydi.
U borlarida ularni yomon ko'rmaydi, yo'qligida esa ularni xohlamaydi. U bu xislatlarga befarq, befarq bo‘lib qoladi, ular barcha mavjudotlarda harakat qiladi, lekin O‘zlikda emas. Shuning uchun bunday kishi zavq va dardda bir xil, tuproq yoki oltin, biror narsaga nisbatan barqaror va teng bo‘lib qoladi. yoqimli va yoqimsiz, tanqid yoki maqtov, hurmat yoki sharmandalik, do'st yoki dushman.
Gunasdan baland koʻtarilgani uchun u hech qanday bahsda taraf boʻlmaydi, hayotning ikkitomonlamaligini afzal koʻrmaydi, shuhratparastlik va tashabbusdan voz kechadi.topshiriqlar bajarilmoqda.
Amaliy ilova
Ushbu uchta fazilatni yaxshi tushunish sizga dono qarorlar qabul qilishga va ruhiy hayotning oʻng tomonida qolishga yordam beradi. Masalan, Buddizmning sakkiz yo'li, Patanjali Ashtanga yoga, jaynizm va buddizmdagi yangi boshlanuvchilar va ilg'or amaliyotchilar uchun qoidalar va cheklovlar sattva yoki ichki poklikni rivojlantirish uchun mo'ljallangan, ularsiz ongni tafakkur yoki ongda barqarorlashtirish mumkin emas.
Poklikni tarbiyalash Qadimgi Hindistonning barcha ma'naviy an'analari asosida yotadi. Tamo va rajo hukmronlik qiladigan bugungi dunyoda bu yanada muhimroq. Bu fazilatlarni bilish ma’naviyatdan tashqari dunyo hayotida ham foydalidir. Oʻzingizni yuzaga kelishi mumkin boʻlgan muammolardan himoya qilish uchun ulardan foydalanishingiz mumkin boʻlgan bir nechta misollar:
- Kasb. U o'z tabiatiga va inson hayotda erishmoqchi bo'lgan narsaga qarab tanlanishi kerak. Muayyan kasb ruhiy tushkunlikka olib kelishi mumkin.
- Nikoh va do'stlik. Do'stlar yoki turmush o'rtoqlarni tanlashda gunaslarning o'yinini hisobga olish muhimdir. Bu munosabatlarda inson o'z tabiatini muvozanatlash yoki to'ldirishni xohlaydimi yoki yo'qligini ko'rish kerak.
- Ta'lim va mutaxassislik. Agar siz akademik martabangizni o'zingizning xarakteringizga mos ravishda qursangiz, bu mojarolar yoki stressdan aziyat chekishni sezilarli darajada kamaytiradi va odam professional martabada muvaffaqiyatga erishish imkoniyatini oshiradi.
- Ta'lim. Ota-onalar farzandlariga sattva ustunligini rivojlantirishga yordam berishlari kerak, shunda ular ulg'ayganlarida ular nafaqat yoqimli bo'ladilar.va ijobiy shaxslar, balki to'g'ri tanlov qilish imkoniyatiga ega bo'lish.
- Oziq-ovqat va turmush tarzi afzalliklari. Ular sattva etishtirishga hissa qo'shishlari kerak. Buning sababi shundaki, bu sifat ong va tananing jonliligi va yorqinligini yaxshilaydi.
Ma'naviy hayot
Bu sohada Tabiatning uchta sifatini bilish juda muhimdir. Er yuzidagi hayot qulligini engish va ozodlikka erishish uchun uchta gunani to'g'ri tushunish kerak. Ularning orasidagi farqni bilib, birinchi sifat yoki usulni mo‘l-ko‘l ishlab chiqish orqali inson ong va tanani poklaydi, tinchlik va osoyishtalikni his qiladi.
Fidokorona xizmat, fidoyi ibodat, oʻz-oʻzini oʻrganish, sattvik bilim, nutq, toʻgʻri kamsitish, eʼtiqod, xulq-atvor va fidoyilik orqali u bu fazilatni oshirishi va ilohiy fazilatlarni (daiva sampattih) rivojlantirishi, mukammal yogi boʻlishi va egallashi mumkin. Xudoning sevgisi.
Hech qanday istak va bogʻlanishsiz oʻz burchlarini bajarib, oʻz harakatlarining samarasini Xudoga taqdim etsa, unga toʻliq taslim boʻlib, oʻzini unga bagʻishlab, uni oʻziga singdirsa, u albatta ozodlikka erishadi va Oliy Zot bilan birlashadi.
