Alen Badiu - fransuz faylasufi, ilgari Parijdagi Normaleum Ekolida falsafa kafedrasi lavozimida ishlagan va Gilles Deleuze, Mishel Fucault va Jan-Fransua Lyotard bilan Parij VIII universitetining falsafa bo'limiga asos solgan. U borliq, haqiqat, hodisa va mavzu tushunchalari haqida yozgan, uning fikricha, bu postmodernizm ham emas, modernizmning oddiy takrori ham emas. Badiu bir qator siyosiy tashkilotlarda qatnashgan va muntazam ravishda siyosiy voqealarni sharhlab turadi. U kommunizm g'oyasining tirilishi tarafdori.
Qisqa biografiya
Alen Badiu matematik olim va Ikkinchi jahon urushi davrida frantsuz qarshilik koʻrsatish harakati aʼzosi Raymond Badiuning oʻgʻli. Lui-le-Gran litseyida, keyin esa Oliy oddiy maktabda (1955–1960) oʻqigan. 1960 yilda u Spinoza haqida dissertatsiya yozdi. 1963 yildan Reymsdagi litseyda dars berdi, u yerda dramaturg va faylasuf Fransua Renoning yaqin do‘stiga aylandi. U Reyms universitetining Adabiyot fakultetiga, keyin esa 1969 yilda Parij VIII universitetiga (Vinsen-Saint-Vincennes-Saint-) ko'chib o'tishdan oldin bir nechta romanlarini nashr etdi. Denis).
Badiu erta siyosiy faollikka erishdi va Jazoirni dekolonizatsiya qilish uchun faol kurash olib borgan Yagona Sotsialistik partiyaning asoschilaridan biri edi. U oʻzining birinchi romani “Almagest”ni 1964-yilda yozgan. 1967-yilda u Lui Altusser tomonidan tashkil etilgan tadqiqot guruhiga qoʻshilgan, Jak Lakanning taʼsiri tobora kuchayib bordi va Cahiers pour l'Analyze tahririyati aʼzosi boʻldi. Bu vaqtga kelib u matematika va mantiq boʻyicha mustahkam poydevorga ega boʻlgan (Lakan nazariyasi bilan birga) va uning jurnalda chop etilgan ishi uning keyingi falsafasining koʻpgina belgilarini kutgan edi.
Siyosiy faollik
1968 yil may oyida talabalar noroziliklari Badiuning o'ta chapga bo'lgan sadoqatini oshirdi va u Frantsiya Kommunistlar Ittifoqi (marksistik-leninchilar) kabi tobora radikal guruhlarga qo'shilib ketdi. Faylasufning o'zi aytganidek, bu 1969 yil oxirida u Natasha Mishel, Silvan Lazar va boshqa ko'plab yoshlar tomonidan yaratilgan maoistik tashkilot edi. Bu vaqt ichida Badiu yangi Parij VIII universitetida ishlashga bordi, bu esa madaniyatga qarshi fikrning tayanchiga aylandi. U erda u Gil Deleuz va Jan-Fransua Lyotard bilan achchiq intellektual munozaralar olib bordi, ularning falsafiy asarlarida u Lui Altusserning ilmiy marksizm dasturidan nosog'lom og'ish deb hisobladi.
1980-yillarda, Altusserning marksizmi va Lakanian psixoanalizi pasayish bosqichida boʻlganida (Lakan oʻlimi va Altusser qamoqqa olingandan soʻng), Badiu koʻproq eʼlon qildi.«Mavzu nazariyasi» (1982) va «Borliq va hodisa» (1988) kabi texnik va mavhum falsafiy asarlar. Biroq, u hech qachon Altusser va Lakanni tark etmagan va uning keyingi asarlarida (ayniqsa, "Ko'chma panteon") marksizm va psixoanalizga ijobiy havolalar kam uchraydi.
U 1999 yilda Oliy Oddiy maktabda hozirgi lavozimini egallagan. Bundan tashqari, u Xalqaro falsafa maktabi kabi bir qator boshqa institutlar bilan bog'langan. U 1985 yilda Maoist SKF (m-l) dan ba'zi o'rtoqlar bilan tashkil etgan Siyosiy Tashkilotning a'zosi edi. Ushbu tashkilot 2007 yilda tarqatib yuborilgan. 2002 yilda Badiu Iv Duro va uning sobiq shogirdi Kventin Meillassu bilan birgalikda Zamonaviy frantsuz falsafasini o'rganish xalqaro markaziga asos solgan. U muvaffaqiyatli dramaturg ham edi: uning Ahmad le Subtil pyesasi mashhur edi.
Alen Badiuning Falsafa, Etika, Deleuz, Metapolitika, Borliq va Hodisa manifestlari kabi asarlari boshqa tillarga tarjima qilingan. Uning qisqacha asarlari Amerika va ingliz davriy nashrlarida ham chop etilgan. Zamonaviy evropalik faylasuf uchun g'ayrioddiy bo'lib, uning ishi Hindiston, Kongo Demokratik Respublikasi va Janubiy Afrika kabi mamlakatlarda tobora ko'proq e'tibor qozonmoqda.
2005-2006 yillarda Badiu Parij intellektual doiralarida achchiq bahs-munozaralarga sabab bo'ldi, bu uning "Vaziyat 3: "yahudiy" so'zidan foydalanish" asarining nashr etilishi tufayli yuzaga keldi. Janjal Fransiyaning Le Monde gazetasida va Les Temps madaniy jurnalida bir qator maqolalarni keltirib chiqardi.zamonaviylar. Xalqaro falsafa maktabining sobiq prezidenti, tilshunos va lakoniy Jan-Klod Milner muallifni antisemitizmda aybladi.
2014-2015-yillarda Badiu Ilgʻor tadqiqotlar global markazining faxriy prezidenti lavozimida ishlagan.
Asosiy g'oyalar
Alen Badiu zamonamizning eng muhim faylasuflaridan biri boʻlib, uning siyosiy pozitsiyasi ilmiy hamjamiyat ichida va undan tashqarida katta eʼtiborni tortdi. Uning tizimining markazi sof matematikaga asoslangan ontologiya - xususan, to'plamlar va toifalar nazariyasiga asoslangan. Uning tuzilishining ulkan murakkabligi zamonaviy frantsuz falsafasi tarixi, nemis idealizmi va antik davr asarlari bilan bog'liq. U bir qator inkorlardan, shuningdek, muallif shartlar deb ataydigan narsalardan iborat: san'at, siyosat, fan va muhabbat. Alen Badiu "Borlish va hodisa" (2005) asarida yozganidek, falsafa "ontologiya (ya'ni matematika), mavzuning zamonaviy nazariyalari va o'z tarixi o'rtasida aylanib yuradigan narsadir". U ham analitik, ham postmodern maktablarning ochiq tanqidchisi bo'lganligi sababli, u har qanday vaziyatda radikal innovatsiyalar (inqiloblar, ixtirolar, o'zgarishlar) imkoniyatlarini ochib berishga va tahlil qilishga intiladi.
Asosiy ish
Alen Badiu tomonidan ishlab chiqilgan birlamchi falsafiy tizim "Olamlar mantiqi: borliq va hodisa II" va "Haqiqatning impmanentliklari: borliq va hodisa III" kitoblarida qurilgan. Bu asarlar atrofida - uning falsafaga ta'rifiga muvofiq - ko'plab qo'shimcha va tangensial asarlar yozilgan. Ko'p bo'lsa-damuhim kitoblar tarjima qilinmagan, ba'zilari o'z o'quvchilarini topgan. Bular Deleuz: Borliq shovqini (1999), Metapolitika (2005), Sarkozining ma'nosi (2008), Havoriy Pol: Universalizmning asoslanishi (2003), Falsafaning ikkinchi manifesti (2011), Etika: esse. Yovuzlikni anglash haqida” (2001), “Nazariy yozuvlar” (2004), “Siyosat va falsafa o‘rtasidagi sirli aloqa” (2011), “Mavzu nazariyasi” (2009), “Aflotun respublikasi: 16-yildagi dialog”. Boblar" (2012), "Munozara (2006), Falsafa va voqea (2013), Sevgi maqtovi (2012), Shartlar (2008), Asr (2007), Vitgenshteynning antifalsafasi (2011), Vagnerning beshta darsi (2010), va Fransuz falsafasining sarguzashtlari (2012) va boshqalar. Kitoblardan tashqari, Badiu falsafiy, siyosiy va psixoanalitik to‘plamlarda uchraydigan son-sanoqsiz maqolalarni chop etgan. U, shuningdek, bir qancha muvaffaqiyatli roman va pyesalar muallifi.
Etika: Alen Badiuning yovuzlik ongi haqidagi essesi uning universal falsafiy tizimining axloq va axloqqa tatbiqidir. Kitobda muallif tafovutlar etikasiga hujum qilib, uning obyektiv asosi multikulturalizm – turistning urf-odatlar va e’tiqodlar xilma-xilligiga qoyil qolishini ta’kidlaydi. Alen Badiu "Etika" asarida har bir shaxs uni nimadan farq qiladiganligi bilan belgilanadi, degan ta'limotda farqlar tenglashtiriladi, degan xulosaga keladi. Shuningdek, ilohiy va ilmiy talqinlardan voz kechgan muallif yaxshilik va yomonlikni inson sub'ektivligi, harakatlari va erkinligi tarkibiga joylashtiradi.
"Havoriy Pavlus" asarida Alen Badiu Sankt-Peterburgning ta'limoti va ishini sharhlaydi. Pavlus haqiqatga intilishning vakili sifatida, kimaxloqiy va ijtimoiy munosabatlarga qarshi. U hodisaga - Iso Masihning tirilishiga bo'ysunadigan jamiyatni yaratishga muvaffaq bo'ldi.
“Falsafa manifesti” Alen Badiu: boblar boʻyicha xulosa
Oʻz asarida falsafani ilm-fan, sanʼat, siyosat va muhabbat bilan shartlangan, ularning uygʻun yashashini taʼminlovchi umuminsoniy taʼlimot sifatida qayta tiklashni taklif qiladi.
“Imkoniyat” bobida muallif falsafa natsizm va Holokost uchun mas’uliyatni o’z zimmasiga olganidan beri o’z nihoyasiga yetganmi, deb hayron bo’ladi. Ularni dunyoga keltirgan zamonlar ruhining sababchisi ekanligi bu fikrni tasdiqlaydi. Ammo natsizm falsafiy fikrning ob'ekti emas, balki siyosiy va tarixiy mahsulot bo'lsa-chi? Badiu buni qanday sharoitlarda o‘rganishni taklif qiladi.
Ular ko'ndalang va haqiqat protseduralari: fan, siyosat, san'at va sevgi. Yunonistonda bo'lgani kabi, hamma jamiyatlar ham ularga ega emas edi. 4 ta umumiy shartlar falsafa tomonidan emas, balki haqiqat tomonidan yaratilgan. Ular voqealarga asoslangan. Voqealar vaziyatlarga qo'shimchalar bo'lib, bitta ortiqcha nomlar bilan tavsiflanadi. Falsafa bunday nom uchun kontseptual makon beradi. U vaziyatlar va bilimlar chegarasida, inqiroz davrida, o'rnatilgan ijtimoiy tuzumning qo'zg'aluvchanligida ishlaydi. Ya'ni, falsafa vaqt ichida fikr makonini qurish orqali ularni hal qilishdan ko'ra muammolarni yaratadi.
"Zamonaviylik" bobida Badiu falsafaning "davrini" belgilaydi, qachonki ma'lum4 ta umumiy haqiqat protseduralarida umumiy fikrlash makonining konfiguratsiyasi. U konfiguratsiyalarning quyidagi ketma-ketligini ajratadi: matematik (Dekart va Leybnits), siyosiy (Russo, Hegel) va poetik (Nitshedan Xaydeggergacha). Ammo bu vaqtinchalik o'zgarishlar bilan ham, Mavzuning o'zgarmas mavzusini ko'rish mumkin. "Davom etishimiz kerakmi?" "Falsafa manifestida" so'radi Alen Badiu.
Keyingi bobning qisqacha mazmuni - Xeydeggerning 1980-yillar oxiridagi qarashlarining qisqacha mazmuni
Nigilizmdami? muallif Xaydeggerning global texnologiyani nigilizm bilan solishtirishini tekshiradi. Badiouning soʻzlariga koʻra, bizning davrimiz texnologik ham, nigilistik ham emas.
Tikuvlar
Badiou falsafa muammolari haqiqat protseduralari o'rtasida fikr erkinligini to'sib qo'yish, bu funktsiyani uning shartlaridan biriga, ya'ni fan, siyosat, she'riyat yoki sevgiga topshirish bilan bog'liq degan fikrni bildiradi. U bu holatni "tikuv" deb ataydi. Masalan, bu marksizm edi, chunki u falsafa va boshqa haqiqat tartib-qoidalarini siyosiy sharoitlarga joylashtirgan.
“Shoirlar asri” bobida she’riy “tikuvlar” haqida so’z boradi. Falsafa ilm-fan yoki siyosatni cheklaganida, ularning vazifalarini she'riyat o'z zimmasiga oldi. Heideggergacha she'riyat bilan hech qanday tikuv yo'q edi. Badiu she’riyat ob’ekt kategoriyasini olib tashlab, borliqning muvaffaqiyatsizligini ta’kidlaydi va Xaydegger uni ilmiy bilim bilan tenglashtirish uchun falsafani she’riyat bilan tikkanligini qayd etadi. Endi shoirlar davridan keyin orientatsiyani kontseptsiyalash orqali bu tikuvdan qutulish kerak.
Tadbirlar
Muallifburilish nuqtalari Dekart falsafasini davom ettirishga imkon beradi, deb ta'kidlaydi. Falsafa manifestining ushbu bobida Alen Badiu to'rtta umumiy shartning har biri haqida qisqacha to'xtalib o'tadi.
Matematikada bu tilning hech qanday xossalari bilan cheklanmagan, ajratib boʻlmaydigan koʻplikning ajralib turadigan tushunchasi. Haqiqat bilimda teshik hosil qiladi: cheksiz to'plam va uning ko'plab kichik to'plamlari o'rtasidagi miqdoriy munosabatni aniqlash mumkin emas. Bundan tafakkurning nominalistik, transsendent va umumiy yo'nalishlari kelib chiqadi. Birinchisi nomlangan ko'pchilikning mavjudligini tan oladi, ikkinchisi ajratilmaydigan narsalarga toqat qiladi, lekin faqat yuqori ko'plik nuqtai nazarini qabul qila olmasligimizning belgisi sifatida. Umumiy fikr qiyinchilikni qabul qiladi, u jangari, chunki haqiqat bilimdan chiqariladi va faqat sub'ektlarning sadoqati bilan qo'llab-quvvatlanadi. Matematik hodisaning nomi ajratib bo'lmaydigan yoki umumiy ko'plik, sof ko'plikdagi-haqiqatdir.
Sevgida falsafaga qaytish Lakan orqali sodir bo'ladi. Undan Ikkilik yagonaning bo'linishi sifatida tushuniladi. Bu bilimdan ozod bo'lgan umumiy ko'plikka olib keladi.
Siyosatda 1965-1980 yillardagi notinch voqealar: Xitoy madaniy inqilobi, 1968 yil may, Birdamlik, Eron inqilobi. Ularning siyosiy nomi noma'lum. Bu hodisaning tildan yuqori ekanligini ko'rsatadi. Siyosat hodisalarning nomlanishini barqarorlashtirishga qodir. U noaniq hodisalar uchun siyosiy oʻylab topilgan nomlar ilm-fan, sevgi va sheʼriyatdagi boshqa hodisalar bilan qanday bogʻliqligini tushunish orqali falsafani asoslaydi.
She'riyatda bu Celanning ishi. Utikuv yukidan xalos bo'lishni so'raydi.
Keyingi bobda muallif zamonaviy falsafaga taalluqli uchta savol beradi: dialektikadan va ob'ektdan tashqarida, shuningdek, ajratib bo'lmaydiganni qanday tushunish kerak.
Platonik ishora
Badiou Platonga falsafaning uning to'rtta sharti bilan aloqasini tushunishni, shuningdek, sofizmga qarshi kurashni nazarda tutadi. U buyuk sofizmda turli xil til o'yinlari, haqiqatni tushunishning maqsadga muvofiqligiga shubha, san'atga ritorik yaqinlik, pragmatik va ochiq siyosat yoki "demokratiya" ni ko'radi. Falsafadagi “chok”lardan qutulish sofizm orqali o‘tadi, deb bejiz aytilmagan. U simptomatik.
Zamonaviy antiplatonizm Nitsshega borib taqaladi, unga ko'ra haqiqat hayotning qaysidir shakli manfaati uchun yolg'ondir. Nitsshe falsafani she'riyat bilan birlashtirish va matematikani tark etishda ham anti-Platonikdir. Badiu o‘z vazifasini Yevropani antiplatonizmdan davolashda ko‘radi, buning kaliti haqiqat tushunchasidir.
Filosof "Platonizm ko'plik" ni taklif qiladi. Ammo borligida ko'p bo'lgan va shuning uchun tildan ajratilgan haqiqat nima? Agar u ajratib bo'lmaydigan bo'lib chiqsa, haqiqat nima?
Pol Koenning gender koʻpligi markaziy oʻrinni egallaydi. “Borlish va hodisa” asarida Badiu matematika ontologiya ekanligini ko‘rsatdi (bu kabi borliq matematikada ro‘yobga chiqadi), lekin hodisa o‘z-o‘zidan mavjud emas. "Umumiy" bir nechta vaziyatni to'ldiradigan hodisaning ichki oqibatlarini hisobga oladi. Haqiqat, aks holda umumiy yoki umumiy bo'lishi mumkin bo'lgan vaziyatning haqiqiyligining bir nechta kesishishi natijasidir.ajratib bo'lmaydi.
Badiou koʻplik haqiqatining 3 ta mezonini belgilaydi: uning immanentligi, vaziyatni toʻldiruvchi hodisaga tegishliligi va vaziyat mavjudligining muvaffaqiyatsizligi.
Haqiqatning to'rtta protsedurasi umumiydir. Shunday qilib, biz zamonaviy falsafa triadasiga - borliq, sub'ekt va haqiqatga qaytishimiz mumkin. Borliq - bu matematika, haqiqat - umumiy ko'plikning voqeadan keyingi mavjudligi va mavzu - umumiy protseduraning yakuniy momentidir. Shuning uchun faqat ijodiy, ilmiy, siyosiy yoki sevgi mavzulari mavjud. Bundan tashqari, faqat mavjudlik bor.
Asrimizdagi barcha voqealar umumiydir. Bu falsafaning zamonaviy shartlariga mos keladi. 1973 yildan beri siyosat tenglik va davlatga qarshi bo'lib, insondagi umumiylikka ergashdi va xususiyatlar kommunizmini qabul qildi. She'riyat asbob bo'lmagan tilni o'rganadi. Matematika vakillik farqlarisiz sof umumiy ko'plikni o'z ichiga oladi. Sevgi sof Ikkiga sodiqlikni e'lon qiladi, bu esa erkaklar va ayollarning mavjudligi haqiqatini umumiy haqiqatga aylantiradi.
Kommunistik gipotezani amalga oshirish
Badiu hayoti va ijodining katta qismi 1968-yil may oyida Parijdagi talabalar qoʻzgʻoloniga bagʻishlanishi tufayli shakllangan. "Sarkozining ma'nosi" asarida u sotsialistik davlatlarning salbiy tajribasi va madaniy inqilob va 1968 yil mayining noaniq saboqlaridan keyin vazifa murakkab, beqaror, eksperimental va kommunistik gipotezani boshqa shaklda amalga oshirishdan iborat deb yozadi. yuqoridagilardan. Uning fikricha, bufikr to'g'ri bo'lib qoladi va unga muqobil yo'q. Agar uni tashlab yuborish kerak bo'lsa, unda jamoaviy harakatlar tartibida hech narsa qilishning ma'nosi yo'q. Kommunizm istiqbolisiz tarixiy va siyosiy kelajakda hech narsa faylasufni qiziqtira olmaydi.
Ontologiya
Badiu uchun borliq matematik jihatdan sof koʻplik, yagonasiz koʻplikdir. Shunday qilib, haqiqat protsedurasi yoki to'plam nazariyasiga immanent bo'lgan fikr bundan mustasno, har doim bir butun sifatida hisoblashga asoslangan tushunishga erishib bo'lmaydi. Bu istisno muhim ahamiyatga ega. To'plamlar nazariyasi vakillik nazariyasi, shuning uchun ontologiya taqdimotdir. Ontologiya to'plamlar nazariyasi sifatida Alen Badiu falsafasining falsafasidir. Uning uchun faqat to'plam nazariyasi bittasiz yozishi va fikrlashi mumkin.
Mavjudlik va Hodisa haqidagi dastlabki fikrlarga ko'ra, falsafa shunday bo'lish, bitta yoki ko'p bo'lish o'rtasidagi noto'g'ri tanlov ichiga ko'milgan. Gegel oʻzining “Ruh fenomenologiyasi”dagi kabi Badiu ham falsafadagi doimiy qiyinchiliklarni yechishga, fikrning yangi ufqlarini ochishga intiladi. Uning uchun haqiqiy qarama-qarshilik Yagona va ko'pchilik o'rtasida emas, balki bu juftlik va ular istisno qiladigan uchinchi pozitsiya o'rtasida: yagona bo'lmagan. Aslida, bu yolg'on juftlik o'z-o'zidan uchdan birining yo'qligi sababli to'liq imkoniyatlar ufqidir. Ushbu tezisning tafsilotlari "Borlish va hodisa"ning dastlabki 6 qismida ishlab chiqilgan. Uning asosiy oqibati shundaki, sof ko'plik sifatida mavjudlikka to'g'ridan-to'g'ri kirish imkoni yo'q, chunki vaziyat ichidan hamma narsa birdek ko'rinadi va hamma narsa vaziyatdir. Aniqbu xulosaning paradoksi haqiqat va haqiqatning bir vaqtda tasdiqlanishidadir.
Oʻzining nemis oʻtmishdoshlari va Jak Lakan singari, Badiu vakillikdan tashqari hech narsani yoʻqlik va yoʻqlik deb ajratadi, unga “boʻshlik” nomini beradi, chunki u yoʻqlikni bildiradi, bu hatto raqamni tayinlashdan oldin. Ontologik darajadagi haqiqat - frantsuz faylasufi matematikadan yana qarz olib, umumiy ko'plik deb ataydi. Muxtasar qilib aytganda, bu uning o'zi qurgan haqiqatlar dunyosi uchun ontologik asosidir.
Alen Badiu falsafasi ontologiyaning mumkinligi haqidagi da'vodan ko'ra ko'proq haqiqat va haqiqatni tasdiqlashdan farq qiladi. Agar birinchisi, qat'iy aytganda, falsafiy bo'lsa, ikkinchisi shartlarga ishora qiladi. Ularning aloqasi din va ateizm, aniqrog‘i, qoldiq va taqlidchi ateizm va post-teologik fikr, ya’ni falsafa o‘rtasidagi nozik tafovut bilan yaqqol namoyon bo‘ladi. Alen Badiu falsafani mohiyatan bo'sh, ya'ni Haqiqatning biron bir sohasiga imtiyozsiz kirish, badiiy, ilmiy, siyosiy va mehrli fikr va ijod uchun erishib bo'lmaydigan, deb hisoblaydi. Shuning uchun falsafa haqiqat va ontologiya protseduralari kabi shartlar bilan belgilanadi. Falsafa va Haqiqat va shartlar haqiqatlari o'rtasidagi vaqtinchalik paradoksni shakllantirishning eng oddiy usuli - bu Gegel terminologiyasi: sharoitlar haqidagi fikrlar alohida, tuzilgan Haqiqat toifasi universaldir va shartlarning haqiqatlari, ya'ni haqiqiy protseduralar noyobdir.. Boshqacha qilib aytganda, falsafa shartlar haqida bayonotlar oladi va ularni sinovdan o'tkazadi,ta’bir joiz bo‘lsa, ontologiyaga nisbatan, so‘ngra ulardan o‘z o‘lchovi bo‘lib xizmat qiladigan toifa – Haqiqatni quradi. Sharoitlar haqidagi fikrlar, ular Haqiqat toifasidan o'tib, haqiqat deb e'lon qilinishi mumkin.
Shuning uchun, shartlarning haqiqatlari - bu taqdim etish ketma-ketligidagi yoriqlar natijasida yuzaga keladigan protseduralar, u ham taqdim etadi, hozirgi vaziyatning betarafligi va tabiiyligi o'xshashligini taxmin qilish pozitsiyasidan kesib o'tgan fikrlarni ifodalaydi., ontologik jihatdan aytganda, Hech kim yo'q. Boshqacha qilib aytganda, haqiqatlar ontologiya asoslariga to'g'ri keladigan hodisalar yoki fenomenal protseduralardir. Haqiqat falsafiy kategoriya sifatida esa, Badiu umumiy protseduralar deb ataydigan bu yagona fikrlarning deduktiv universal ifodasidir.
Sabab sifatida bo'shliq bilan to'qnashuv va mavjudlikning oldindan belgilangan voqeligiga asoslanmagan tizimni qurish o'rtasida cho'zilgan bu jarayonni Badiu mavzu deb ataydi. Mavzuning o'zi bir qator elementlar yoki momentlarni o'z ichiga oladi - aralashuv, sodiqlik va majburlash. Aniqroq qilib aytadigan bo'lsak, bu jarayon (ontologik haqiqatning tabiatini hisobga olgan holda) birlikning har qanday va barcha tushunchalaridan doimo ayiriladigan ayirishlar ketma-ketligini o'z ichiga oladi. Demak, haqiqat haqiqatlarni ayirish jarayonidir.
