“Fenomen” falsafiy atamasi yunoncha “finonon” soʻzidan kelib chiqqan boʻlib, “paydo boʻlish”, “nodir fakt”, “gʻayrioddiy hodisa” degan maʼnolarni bildiradi. Atrofga nazar tashlasangiz, ko'plab narsalarni ko'rishingiz, hidlarni, issiqlik yoki sovuqlikni his qilishingiz, go'zallikni ko'rishingiz va unga qoyil qolishingiz, musiqa tinglashingiz va uning ohangdor ohanglaridan zavqlanishingiz mumkin. Falsafadagi bu narsa va hodisalarning barchasi shu atama deb ataladi. Bir so'z bilan aytganda, ularning barchasi hodisalardir. Bu falsafiy tushunchalar bo'lib, ular hissiy tajribada tushunish mumkin bo'lgan hodisalarni anglatadi. Ularning barchasi tafakkur va ilmiy kuzatish ob'ektiga aylanishi mumkin.
Hodisa turlari
Yuqorida aytilganlarga asoslanib, bu narsa va hodisalarni jismoniy va aqliyga bo'lish mumkin. Avstriyalik faylasuf Frans Brentano nazariyasiga ko'ra, birinchisiga tovushlar, hidlar, tabiiy landshaft, yog'ingarchilik, dalalar, o'rmonlar, tog'lar va vodiylar, daraxtlar va butalar va boshqa narsalar kiradi.atrofimizdagi dunyo. Ularning barchasi bizga tajribada berilgan, ya'ni biz ularni ko'rish, eshitish, teginish va his qilish imkoniyatiga egamiz. Ammo psixik hodisalar - bu bizning barcha aqliy faoliyatimiz, ya'ni ongimizda hislar yoki tasavvurlar orqali paydo bo'ladigan barcha g'oyalar. Bularga eshitish, tasavvur qilish, ko'rish, sezish, xayol qilish harakatlari, shuningdek, eslash, shubha, hukm qilish kabi aqliy jarayonlar kiradi; hissiy tajribalar: quvonch, qayg'u, qo'rquv, umid, umidsizlik, jasorat, qo'rqoqlik, sevgi, g'azab, nafrat, ajablanish, istak, hayajon, hayrat va hokazo.
Madaniy hodisa
"Madaniyat" so'zi juda xilma-xil ma'nolarga ega. Bu turli fanlarning bilish ob'ekti: falsafa, sotsiologiya, estetika, madaniyatshunoslik, etnografiya, siyosatshunoslik, psixologiya, pedagogika, tarix, san'at tarixi va boshqalar. Keng ma'noda madaniyat - bu turli xil xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin bo'lgan barcha inson faoliyati. ko'rinishlari. U o'z-o'zini bilish va o'zini namoyon qilishning jamiyat tomonidan, hatto shaxs tomonidan to'plangan barcha yo'llari va shakllarini o'z ichiga oladi. Tor ma’noda madaniyat ma’lum bir jamiyatda qabul qilingan va inson xulq-atvorini tartibga soluvchi me’yorlar (xulq-atvor normalari, qoidalar, stereotiplar, urf-odatlar va marosimlar va boshqalar) yig‘indisidir. Bir so'z bilan aytganda, madaniyat moddiy va ma'naviy qadriyatlardir. Sayyoramizda ularning birinchisi faqat inson uchun alohida ahamiyatga ega, chunki ular urf-odatlar, san'at, din, bir so'z bilan aytganda - madaniyat bilan muqaddaslangan. Ma'naviyatga kelsakqadriyatlar, hamma narsa juda aniq emas. Kichik birodarlarimiz ham sadoqat, sevgi, mehr, quvonch, qayg'u, xafagarchilik, minnatdorchilik va hokazolarni ko'rsatishga qodir ekaniga bir necha bor guvoh bo'lganmiz.
Madaniyat va jamiyat
Ijtimoiy-madaniy kontekstda “fenomen” tushunchasi kategoriya maqomini oladi. Bu madaniyatda o'rganilayotgan hodisa. Bugungi kunda u tobora ko'proq turli xil ilmiy ishlarning ob'ektiga aylanib bormoqda: dissertatsiyalar, ma'ruzalar, tezislar va kurs ishlari. Biroq, ularning mualliflari uchun bu hodisaning aniq ta'rifini berish juda qiyin. Har kim buni o'ziga xos tarzda talqin qiladi. "Jamiyat" va "madaniyat" kabi ikki tushunchaning kombinatsiyasi hamma joyda mavjud. Madaniyat inson hayotining deyarli barcha sohalarida istisnosiz ishtirok etadi yoki mavjud. Bizning lug'atimizda "ijtimoiy-madaniy makon", "madaniy siyosat", "shaxsiy madaniyat" kabi iboralar doimiy ravishda uchraydi. Bu tushunchalarning aksariyati bizga shunchalik tanish bo'lib qolganki, biz ularni qanchalik tez-tez ishlatganimizni ham sezmay qolamiz. Xo'sh, madaniyat fenomenini qanday tushunish kerak? Bu, birinchi navbatda, inson hayotining o'ziga xos usuli bo'lib, bu erda ob'ektiv va sub'ektiv bir butun sifatida harakat qiladi. Madaniyat orqali inson hayotini tashkil etish va tartibga solish sodir bo'ladi, bu uning jamiyat a'zosi sifatidagi faollik darajasining oshishiga olib keladi.
Petirim Sorokin va F. Tenbruk asarlarida ijtimoiy-madaniy
Bu hodisani rus sotsiologi P. A. Sorokin ham oʻrgangan. Uning fikricha, sotsial-madaniy hodisa bu hamma narsadirodamlar o'z muhitidan madaniyat bilan aloqasi tufayli oladilar, bu esa o'z navbatida "organikdan yuqori" qadriyatlarning tashuvchisi hisoblanadi. Ikkinchisi ostida u inson ongini ishlab chiqaradigan hamma narsani tushundi, masalan, tillar, din, falsafa, san'at, axloq, qonun, odob, odatlar va boshqalar bo'lishi mumkin. Bir so'z bilan aytganda, Sorokinning fikricha, "ijtimoiy-madaniy. "shaxs, madaniyat va jamiyatning ajralmasligini anglatuvchi ijtimoiy dunyoning asosiy kategoriyasi. Nemis faylasufi F. Tenbruk esa bu bog‘lanishni uch komponentdan: shaxs, jamiyat va ma’naviy va moddiy qadriyatlar tizimi, ya’ni madaniyatning “uzluksiz aloqasi” deb atagan.
Nimani ijtimoiy-madaniy hodisa deb hisoblash mumkin?
Avval ijtimoiy hodisa ta'rifiga kiruvchi hodisalarni sanab o'tamiz. Bu o'ziga xos jamiyatda yashovchi shaxsga ta'sir qiluvchi tushunchalarning butun majmuasidir. Albatta, bu toʻliq roʻyxat emas, lekin ulardan baʼzilari:
- pul;
- moda;
- qashshoqlik;
- din (shu jumladan mazhabchilik);
- ijtimoiy tarmoqlar;
- yangiliklar;
- mish-mish va g'iybat va hokazo.
Va bu ijtimoiy-madaniy hodisalar ro'yxati. U yanada kengroq. Bu hodisalar bir butunga birlashgan madaniy va ijtimoiy hodisalardir. Mana ular:
- ta'lim;
- fan;
- siyosat;
- turizm;
- ma'naviyat;
- jismoniylik;
- ta'lim;
- oila;
- moda;
- brend;
- din;
- afsona, afsona;
- ishonch;
- baxt;
- voy;
- huquqiy haqiqat;
- onalik;
- tolerantlik;
- oshxona va hokazo.
Roʻyxat cheksiz.
Taraqqiyotning ijtimoiy-madaniy hodisasi
Bizning dunyoda hech narsa doimiy emas va bir joyda turmaydi. Barcha hodisalar takomillashtiriladi yoki yo'q qilinadi va yakuniy o'limga o'tadi. Barkamollik taraqqiyotning ijtimoiy-madaniy hodisasidir. Bu moddiy va ma'naviy ob'ektlarni faqat yaxshilanish uchun ijobiy o'zgartirishga qaratilgan jarayondir. Falsafa kursidan ma'lumki, o'zgarish qobiliyati ham materiyaning ham, ongning ham umuminsoniy xususiyatidir. Bu hamma uchun umumiy (tabiat, bilim va jamiyat) mavjudlik tamoyilidir.
Shaxs psixologik hodisa sifatida
Ongli va o’z-o’zini anglaydigan mavjudot, ya’ni tirik odam shaxsdir. U juda murakkab tuzilishga ega bo'lib, yaxlit tizimli shakllanish, ontogenez natijasida shakllangan shaxsning jamiyat nuqtai nazaridan ahamiyatli bo'lgan harakatlar, munosabatlar majmui. Ular uning harakatlari va xatti-harakatlarini ongga ega bo'lgan muloqot va faoliyat sub'ektining xatti-harakati sifatida belgilaydilar. Inson o'zini o'zi boshqarishga qodir, shuningdek, jamiyatda dinamik faoliyat ko'rsatadi. Shu bilan birga, uning xususiyatlari, munosabatlari va harakatlari bir-biri bilan uyg'un ta'sir qiladi. Shaxsni "yadro" sifatida baholash har kimga ma'lum. Bu mulk kuchli xarakterga ega bo'lgan shaxslar bilan ta'minlangan. Biroq, psixologiyada shaxsning "asosiy" tarbiyasi boshqacha tushuntiriladi - bu uning o'zini o'zi qadrlashi. U shaxsning o'ziga bo'lgan munosabati asosida quriladi. Insonning boshqa odamlarni qanday baholashi ham bunga ta'sir qiladi. An'anaviy ma'noda shaxs - bu ijtimoiy (ijtimoiy) munosabatlar va ma'naviy faoliyat sub'ekti sifatida harakat qiladigan shaxs. Bu tuzilish inson tanasining jismoniy va fiziologik xususiyatlarini, shuningdek, uning psixologik xususiyatlarini ham o'z ichiga oladi. Shunday qilib, ijtimoiy va ijtimoiy-madaniy hodisalardan tashqari, psixologik hodisa ham mavjud. Bular shaxs va uning ichki dunyosiga taalluqli hodisalar: bular his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, kechinmalar va boshqalar. Shunday qilib, psixologik hodisa sevgi, nafrat, tajovuz, hamdardlik, manipulyatsiya va boshqalar bo'lishi mumkin.
Xulosa
Qaysi toifaga mansub boʻlishidan qatʼiy nazar, hodisalar bilish maqsadida kuzatish obʼyektiga aylanishi mumkin boʻlgan har qanday narsadir.
