Ehtimol, Uygʻonish davrining eng mashhur va yorqin mutafakkirlaridan biri Bruno Giordano boʻlib, uning falsafasi panteizm bilan ajralib turardi va maʼrifatparvar olimlarini bu nostandart gʻoyalarni rivojlantirishga ilhomlantirgan.
Qisqacha biografiya
U Italiyada, Neapol yaqinida, Nola provintsiyasining kichik shaharchasida tug'ilgan, buning uchun u o'ziga Nolander laqabini qo'ygan va ba'zan ular bilan o'z asarlarini imzolagan. Bo'lajak faylasufning bolaligi va dastlabki yillari tabiatni tafakkur va o'rganish uchun qulay muhitda o'tdi.
O'n yoshida Bruno Neapolga ko'chib o'tgan, maktab-internatda bo'lgan qarindoshlarinikida yashash uchun va allaqachon o'qituvchilar bilimiga tayanib, o'qishni davom ettirgan. Keyin, o'n besh yoshga to'lgach, u o'z ta'lim chegaralarini yanada kengaytirish umidida Dominikan monastirining yangi boshlovchisi bo'ladi. Shu bilan birga, u neapolitan jamiyatining zamonaviy yozuvchisining odatlarini masxara qilib, "Chiroq" va "Nuhning kemasi" komediyalarini yozib, o'zini adabiyotda sinab ko'rdi.
Katoliklik haqidagi qarashlari va Dominikalik rohib uchun kutilganidan koʻra koʻproq harakat erkinligi tufayli Bruno taʼqibga uchradi.inkvizitsiya tomonidan va Neapoldan chiqib ketishga majbur bo'ldi. Italiya shaharlari bo'ylab uzoq kezib, Jenevaga yetib keldi. Ammo kalvinistlar tomonidan iliq kutib olinsa-da, u erda o'ziga ish topa olmadi, shuning uchun u Tuluzaga universitetda falsafa va astronomiyadan dars berish uchun ketdi. Aristotel ta’limotiga nisbatan radikal qarashlari, tanqid va antik mutafakkirga ochiq hujumlar tufayli u hamkasblari orasida chetlashtirildi va o‘rganishga g‘ayrioddiy yondashuvni yoqtiradigan talabalar orasida muhabbat reytingida birinchi o‘rinni egalladi.
Oxir-oqibat u Parijga ketishi kerak. U erda Giordano Bruno ilmiy va adabiy faoliyat bilan shug'ullanadi, bu qirol Genrix III ning e'tiborini tortadi. Ikkinchisi, ajoyib xizmatlari uchun faylasufni favqulodda professor etib tayinlaydi va uni ilmiy tadqiqotlarni davom ettirishga undaydi. Monarx tomonidan ko'rsatilgan barcha samimiyatga qaramay, uning qarashlarining radikalligi va katolik cherkovi nazarida bid'atchining qiyin pozitsiyasi Brunoni Frantsiyani tark etib, Angliyaga ketishga majbur qiladi. Ammo u erda uni inkvizitsiya ham ta'qib qilmoqda, garchi materikdagidek bo'lmasa ham. Oxir-oqibat, u hali ham Italiyaga qaytadi, bir muncha vaqt tinchgina yashaydi, ilmiy va adabiy asarlarini nashr etadi.
Ammo 1600 yilda cherkov "politsiyasi" Brunoni hibsga oladi, ayblaydi va uni yoqib yuborishga hukm qiladi. Faylasuf jasorat bilan qatl qilishga qaror qildi va 17 fevral kuni Rimdagi Gullar maydonida omma oldida qatl etildi.
Materiya va tabiat haqidagi bilim asoslari
TayanishSokratgacha bo'lgan faylasuflar va germetistlar Bruno Giordano, uning falsafasi yagona ilohiy tamoyil g'oyasini va kosmosning tuzilishini o'zgartirishga qaratilgan bo'lib, dunyo tuzilishi haqida o'z g'oyasini shakllantira boshlaydi, quyosh tizimi va undagi odamning o'rni. U Aristotel va uning ilmiy maktabi tomonidan ilgari surilganidek, Quyosh koinotning markazi emas, balki sayyoralar atrofida joylashgan yulduzdir, deb hisoblagan. Va shunga o'xshash ko'plab yulduzlar bor, ularning ichida o'z sayyora tizimlari va aqlli hayot mavjud. Bruno tezislarining butun zanjiri mantiqiy asoslab berilgan asosiy g'oya shundan iboratki, atrofdagi olam, ruh va materiya, borliq, hamma narsaning boshlanishi ilohiy yaratilish harakati emas, balki hamma joyda mavjud bo'lgan uning jonli timsolidir.
Metafizikadan tabiiy falsafaga
Hamma narsaning boshlanish nuqtasini, boshlanishini, Koinotning paydo boʻlish sababini tushunish mumkin emas – deb taʼkidladi Giordano Bruno. Uning falsafasi nafaqat Xudoning mavjudligini inkor etibgina qolmay, balki uni o'ziga xos shaxs bilan identifikatsiya qilishdan uzoqlashtirdi. Haqiqat uning materiya va ruhda qoldirgan izlariga qarab, uning tevarak-atrofda qolishi natijasidagina bilish mumkin. Shunday ekan, Xudoni bilish uchun tabiatni inson aqli imkoniyatlaridan kelib chiqib, imkoni boricha uning mohiyatini o‘rganishingiz kerak.
Sabab yoki boshlanishning dualizmi
Xudo hamma narsaning boshlanishi edi - Uyg'onish falsafasi shunday da'vo qilgan. Giordano Bruno bu tezisni tuzatdi: birinchi sabab va birinchi tamoyil Xudo suratida bitta, lekin tabiatda ularfarqlanadi, chunki birinchi sabab sof aql yoki o‘z g‘oyalarini tabiatda mujassamlashtirgan umuminsoniy aql, birinchi tamoyil esa sabab ta’sirida turli ko‘rinishlarga ega bo‘lgan materiyadir. Ammo koinotning paydo bo'lishi paytida, birinchi mujassamlashgan g'oya uchun dunyo ongi materiyani tashqaridan emas, balki ichkaridan oldi va shu tariqa o'z-o'zidan shakllanishga qodir bo'lgan jonli materiyani keltirib chiqardi. aql ishtirokisiz.
Tabiat falsafasini idrok etish naqadar qiyinligini anglagan Giordano Bruno uning mohiyatini "Sabab, kelib chiqishi va birligi haqida" asarida qisqacha (yoki unchalik emas) bayon qilgan. Bu kitob yangi g'oyalarga tashna bo'lgan bilimdon ommani ham, unda bid'at fikrlarini ko'rgan inkvizitsiyani ham hayratda qoldirdi.
Tsikllik va tabiatning to'liqligi
Jordano Brunoning Uyg'onish davridagi tabiat falsafasi har bir masalada allaqachon aniqlangan va bu materiyaning o'zgarishi va harakatini bo'ysundiradigan universal aql mavjudligi haqidagi kontseptsiyaning yaxlitligi bilan ajralib turardi. Shuning uchun tabiatdagi hamma narsa mantiqiy va to'liqdir, har bir narsaning o'z mavjudlik davri bor, shundan so'ng u yana bitta materiyaga aylanadi.
Tushunchalar birligi
Bruno Giordanoning hayot yo'li qiziqarli, falsafa, fan va diniy og'zaki kurashlar uning ilohiy tamoyilga bo'lgan qarashlarini borliq va shakl, materiya va aqlning birligi sifatida belgilab berdi, chunki uning fikricha, ular bir xil. Xudoda bir-biringiz. Busiz dunyoni yagona deb belgilash mumkin emas ediumumiy qonunlarga bo'ysunadigan va doimiy o'zgaruvchan masala.
Tabiiy o'xshashlik
Sof aql, keyinchalik uni Gegel deb ataganidek, yaratilish g’oyasi u bilan jonlantirilgan “egadir”. Va bunda u ilohiy mohiyatga o'xshaydi, garchi u shaxslashtirilmagan bo'lsa-da va bilimga kirish mumkin bo'lgan narsa sifatida belgilanadi. Falsafiy g'oyalarning qisqacha mazmuni klassik diniy dogmalarni inkor etishdan iborat bo'lgan Giordano Bruno birinchi bo'lib bunday tezisni ilgari surgan. Buning uchun u sxolastik nazariyaga sodiq qolgan va boshqacha fikrlashni istamagan olimlar tomonidan qoralandi.
Doimiylik va oʻzgaruvchanlik
Bruno Giordanoning oʻrnatilgan qarashlari, u amal qilgan tabiat falsafasi va jamiyatning oʻta aniq kayfiyati bilan ziddiyat bu gʻoyalarning kelajagini belgilab berdi. Faylasufning ta'kidlashicha, universal aql bir vaqtning o'zida butun koinotda yagona va materiyaning shakllari bo'yicha har xil, u hamma joyda va ayni paytda hech qanday joyda emas. Va, bu fikrni tushunish uchun, nomuvofiq fikrlashni o'rganish kerak. Giordano Bruno vafotidan so'ng, bu falsafa bilim bosqichlariga aylanadi, ulardan biri uyg'unlikka erishish va yangi qarama-qarshilik juftligini tug'ish uchun qarama-qarshiliklarda umumiylikni izlash bo'ladi. Shunday qilib, materiyani o'rganishning rekursiv cheksizligida.
Tuzilish va yuksalish
Tabiat materiyaga "soddalashtirilgan" va ong uni barcha tekisliklarda bilish uchun "ko'tarilgan". Barcha mavjud narsalarning dualizmi amalga oshirilgandan so'ng vaong tomonidan birlik va hamma narsaning boshlanishi sifatida qabul qilingan holda, qarama-qarshilik juftlarida birlashish nuqtalarini osongina topish va bizni haqiqatga olib boradigan mantiqiy xulosalar zanjirini qurish mumkin - deb ta'kidladi Giordano Bruno. Falsafa ana shunday ma’rifat va tushunchaga erishish yo‘lini qisqacha ta’riflab berdi. Ammo bu qiyin va mas'uliyatli yo'lni boshlashga hamma ham jur'at eta olmadi.
Jordano Brunoning panteistik falsafasi, uning qisqacha mazmuni bilmaganlarga ma'naviy va moddiy chegaralarni ko'rish imkoniyatini berdi, bilish jarayonini tushunish yo'lidagi birinchi qadam edi. U ma'rifatparvarlik davriga kirib borgan va buyuk aql-idroklarni o'z nazariyalarini yanada rivojlantirishga undagan ilm-fanni rivojlantirishning boshida edi. O‘z imkoniyatlaridan kelib chiqib, nafaqat kuchli mavqega ega bo‘lgan sxolastika, balki texnik taraqqiyotning sekin rivojlanishi bilan ham muqarrar ravishda cheklanib, haqiqiy fandan ko‘ra o‘z kuzatishlari asosida xulosalar chiqarishga moyil edilar. Bu nomlarni hamma biladi: Galileo Galiley, Nikolay Kopernik, Giordano Bruno. Falsafa ularning dunyoni bilish va bu bilimlarni ommalashtirishdagi roli haqida qisqacha tushuncha beradi. Inkvizitsiya ta'qibiga uchragan, o'z asarlarini yashirishga, yashirincha ommalashtirishga majbur bo'lgan ular tarixda sezilarli iz qoldirib, bu yo'ldan munosib o'tishdi.
