Borlish falsafaning eng asosiy asosidir. Bu atama ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan haqiqatni anglatadi. Bu inson ongi, his-tuyg'ulari yoki irodasiga bog'liq emas. Borliq ontologiya kabi fan tomonidan o'rganiladi. Bu dunyoni yuzaki idrok etishni yaratib, uning ob'ektiv ravishda farqlangan xilma-xilligini amalga oshirishga imkon beradi. Borliq muammosining falsafiy ma'nosi, uning ma'nosi, tomonlari va ularning ma'nosi haqida batafsil to'xtalib o'tamiz.
"borliq" atamasi
Borlish muammosining falsafiy ma'nosini qisqacha ko'rib chiqish nihoyatda qiyin. Bu taqdim etilgan fanning asosiy toifasi.
Uni yuzaki o'rganish sizga taqdim etilgan kontseptsiyaning butun rasmini tushunishga imkon bermaydi. “Mavjudlik” atamasini tushunishga turlicha yondashuvlar mavjud. Odamlar buni o'z nutqlarida ishlatishadi, bu uning uchta asosiy ma'nosidan birini anglatadi:
- Bu maqsadlimavjud (ongimizdan qat'iy nazar) haqiqat.
- Odamlar va butun jamiyat hayotining moddiy sharoitlarini tavsiflash uchun ishlatiladigan umumlashtirilgan bayonot.
- Bu mavjudlikning sinonimi.
Falsafiy antropologiyada inson mavjudligining ma'nosi noaniq tushuniladi. Boshqa fanlardagi kabi bu tushuncha ham chuqur falsafiy muammodir. Inson bu toifani o'zi uchun turli pozitsiyalardan tushunishi mumkin. Dunyoqarash pozitsiyasini tanlashga qarab, borliqning ta'rifi amalga oshiriladi. Inson fan, e'tiqod, tasavvuf, din, fantaziya yoki amaliy hayotning ushbu toifasi haqida o'z tushunchasini shakllantirishni tanlashi mumkin.
Borlish kategoriyasining falsafiy ma'nosi bu fan tomonidan umumiy yoki xususiy dunyoqarashning asosiy muammosi sifatida qaraladi. Bu metafalsafaning o'zagi.
Keng ma'noda bu atama mavjud, mavjud yoki mavjud bo'lgan hamma narsa sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Bu juda keng, cheksiz va xilma-xil kategoriya. Yo‘qlik borlikka qarshi turadi. Bu mavjud boʻlmagan yoki umuman boʻlishi mumkin boʻlmagan narsa.
Agar atamani aniqroq ko'rib chiqsak, bu butun moddiy dunyoni bildiradi. Bu inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv haqiqatdir. Moddiy dunyoning bu sifatini isbotlash uchun empirik, eksperimental usullar yordamida asoslash amalga oshiriladi. Demak, masalan, inson ongidan qat'i nazar, go'zallik, makon, tabiat yoki boshqa kategoriyalarning mavjudligini isbotlashning hojati yo'q. Ammo avtonomiyani oqlash uchunjismoniy shaxsning (organizmning) ongdan mavjudligi ancha qiyinroq.
Borlish mohiyatining tarixiy tadqiqi
Borlish muammosining falsafiy ma'nosini tavsiflash uchun ushbu bilim sohasidagi tarixiy tadqiqotlarni qisqacha ko'rib chiqish kerak. Birinchi marta taqdim etilgan atama Parmenid (miloddan avvalgi 5-4-asrlar faylasufi) tomonidan ishlatilgan. Bu mutafakkirning mavjudligi davrida odamlarning Olympus xudolariga bo'lgan ishonchi sezilarli darajada pasayishni boshladi. Miflar asosiy dunyo normalarini buzadigan fantastika sifatida qarala boshladi. Dunyo, olam shaklsiz va ishonchsiz narsa sifatida qabul qilina boshladi, go'yo odamlarning oyog'i ostidan tayanch yiqilganday. Odam qo'rquv, xavotirni boshdan kechira boshladi, bu uning hayotini dahshatli qildi.
Ong ostidagi odamlar umidsizlikka tushib, hamma narsadan shubhalana boshladilar, boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini topa olmadilar. Ular mustahkam, ishonchli tayanch, yangi kuchga ishonishlari kerak edi. Parmenid timsolida falsafa dolzarb muammoni taniy oldi. Xudolarning kuchiga shubhalar o'rniga aql, fikr kuchini anglash keldi. Ammo bu shunchaki fikrlar emas edi. Bu hissiy tajriba bilan bog'liq bo'lmagan "sof", mutlaq fikrdir. Parmenid insoniyatga u kashf etgan yangi kuch haqida xabar berdi. U dunyoni ushlab turadi, unga tartibsizlikka tushishiga yo'l qo'ymaydi. Bu yondashuv odamlarni tushunishdagi global jarayonlarni soddalashtirish imkonini berdi.
Borlishning yangi falsafiy ma'nosi Parmenid tomonidan providence, ilohiylik, abadiy deb hisoblangan. Uning ta'kidlashicha, barcha jarayonlar shunchaki shunday emas, balki "zarurat" bilan sodir bo'ladi. Voqealarning borishi tasodifan o'zgarmaydi. Quyoshto'satdan tashqariga chiqmaydi va odamlar bir kunda g'oyib bo'lmaydi. Ob'ekt-sezgi dunyosi orqasida faylasuf mavjud bo'lgan hamma narsa uchun kafolat bo'ladigan narsani ko'rdi. Parmenid uni ilohiylik deb atagan, bu esa odamlar uchun yangi qoʻllab-quvvatlash va qoʻllab-quvvatlashni bildirgan.
Faylasuf "borliq" atamasini yunon tilidan olgan. Ammo bu so'zning ma'nosi yangi mazmun oldi. Bo'lish - haqiqatda mavjud bo'lish, mavjud bo'lish. Bu toifa o'sha davr ehtiyojlariga ob'ektiv javob bo'ldi. Parmenidlar quyidagi xususiyatlarga ega:
- Sezgi dunyosi ortida nima bor, bu fikr.
- Bu yagona, mutlaq va oʻzgarmasdir.
- Ob'ekt va sub'ektga bo'linish yo'q.
- Barcha mumkin boʻlgan mukammallik jamiyati mavjud, ularning asosiylari Yaxshi, Haqiqat, Yaxshi.
Borlish - boshi ham, oxiri ham bo'lmagan haqiqiy borliq. U bo'linmas, buzilmaydi, tugamaydi. Borliq hech narsaga muhtoj emas, his-tuyg'ulardan mahrum. Shuning uchun uni faqat aql, tafakkur bilan idrok etish mumkin. Parmenid borliq kategoriyasining falsafiy ma’nosini qisqacha ta’riflash uchun uni odamlarga makonda chegarasi bo‘lmagan shar shaklida taqdim etgan. Bunday ta'rif to'p eng chiroyli, mukammal shakl degan fikrdan kelib chiqqan.
Mavjud fikr ostida, faylasufning fikricha, u Logosni nazarda tutgan. Bu kosmik aql bo'lib, u orqali inson o'zi uchun borliq haqiqatini ochib beradi. U bevosita odamlarga ochiladi.
Borlishning mohiyati
Borlish tushunchasini hisobga olgan holda taqdim etilgan atamaning mohiyatini tushunish kerak. Borliq muammosining falsafiy mazmuni amalga oshadinarsalarning o'zaro ta'siri orqali. Ular o'rtasida ma'lum munosabatlar mavjud. Narsalar bir-biriga ta'sir qiladi, bir-birini o'zgartiradi.
Dunyoning mavjudligini "vaqt", "materiya", "harakat" va "makon" nuqtai nazaridan ochish mumkin. Vaqt o'tishi bilan odamlar muloqotda o'zgaradi. Ular bir-biriga ta'sir qiladi. Talab taklifga, ishlab chiqarish esa iste'molga ta'sir qiladi. Bunday o'zaro jarayonlar ob'ektlarning avvalgidek bo'lishini to'xtatishiga olib keladi. Muayyan shaklning mavjudligi yo'qlikka o'tadi. Bu ikki tushunchaning asosida o'zaro ta'sir yotadi. U borliqning chekliligini, shuningdek, moddiy voqelikning parchalanishini belgilaydi.
Agar bir ob'ekt esdan chiqsa, ikkinchisi haqiqatda mavjud bo'la boshladi. Bu old shart. Yo'qlik va mavjudlik bir-birining mavjudligini belgilaydi. Bu ikki qarama-qarshilik boʻlib, ular birlikda cheksizlikka erishadi.
Cheklanganlik, cheklilik borliqning bir parchasi xolos. Borliq muammosining hayotiy ildizlari va falsafiy ma’nosi shu nuqtai nazardan ko‘rib chiqilishi kerak. Agar siz borliqning barcha qismlarini, har ikki tomonni bog'lasangiz, siz cheksizlikka erishasiz. Bu miqdor va sifat cheksizligi.
Bu xususiyat umumiy ma'noda mavjud bo'lishga xosdir, lekin butun dunyo yoki alohida ob'ekt sifatida emas. Shu bilan birga, ma'lum bir ob'ekt uchun o'lmaslik printsipial jihatdan mumkin emas, chunki u faqat boshqa ob'ektlarning cheklangan doirasi bilan o'zaro ta'sir qiladi. Ular faqat cheklangan miqdordagi mulkni ochib beradi.
Demak, borliqning asosio'zaro ta'sir. Usiz borliq o'zini namoyon qila olmaydi. Ehtimol, faqat o'zaro ta'sir qiladigan narsa. Biror kishi uchun bu ayniqsa to'g'ri. Biz uchun hislar bilan belgilanmagan narsa, ong mavjud bo'lolmaydi. Bu biz bilmagan narsalar mavjud emas degani emas. U boshqa narsa bilan o'zaro ta'sir qilishi mumkin. U mavjud, lekin bizda mavjud emas.
Inson boʻlishning mohiyati
Borlish tushunchasining falsafiy ma'nosini ham insoniyat jamiyati nuqtai nazaridan ko'rib chiqish kerak. Muayyan shaxs uchun ushbu kontseptsiyaning mohiyati ham muhimdir. Inson moddiy, moddiy mavjudotdir. U falsafada narsa sifatida qaraladi. U boshqa ob'ektlar bilan o'zaro ta'sir qiladi, ularni o'zgartiradi. Bu, masalan, ovqatlanish jarayoni bo'lishi mumkin. Biz ovqatni qayta ishlash orqali iste'mol qilamiz.
Lekin boshqa barcha narsalardan farqli o'laroq, inson o'z ongida haqiqatni aks ettirish qobiliyatiga ega. Shuning uchun bizning mavzuga ta'sirimiz maqsadga muvofiqdir. U ong bilan shartlangan. O'zaro ta'sirning bu usuli o'ziga xosdir. Insonning bu qobiliyati bir shaxsning boshqa odamlarga, shuningdek, o'z shaxsiyatiga bo'lgan munosabatini tubdan o'zgartiradi.
Individning oʻzaro munosabatlari mehnatga bogʻliq. Bunday holda, bu ma'naviy asosni o'z ichiga olgan ijtimoiy o'zaro ta'sirdir.
Borliq muammosining hayotiy va falsafiy ma'nosini hisobga olgan holda shuni ta'kidlash joizki, taqdim etilgan tushunchalar nafaqat jismoniy yoki ob'ektiv hodisa sifatida harakat qiladi. Bu mavjudlikham ruhiy. Inson ijtimoiy va tabiiy voqelikka shunday munosabatda bo'ladi.
Mavzuni sub'ekt bilan tushunish shaxsning ichki qiymatini bir butun sifatida ko'rish imkonini beradi. Bu odamlar uchun tabiiy muhitni saqlashga e'tibor qaratish imkonini beradi. Bunda u ob'ekt-tana mavjudot sifatida qaraladi. Bunday holda, uni axborot majmuasiga yoki o'zaro ta'sirlar to'plamiga qisqartirib bo'lmaydi.
Inson deganda maxsus jismoniy-ruhiy mikrokosmos tushuniladi. U ob'ektiv-jismoniy tabiatni saqlab, o'z ma'naviy sohasini rivojlantirish manfaatlarini ko'zlaydi. U o'z hayoti uchun tabiiy muhitni saqlab turishi kerak. Bu inson mavjudligini saqlab qolishning asosiy shartidir. Demak, gumanizmning nazariy asoslaridagi “mujak toshlardan” biri narsalar, ularning o‘zaro ta’siri va xossalarini mavhum falsafiy tushunishdir.
Shakllar
Borlish muammosining falsafiy ma'nosini aniqlashda ikki xil yondashuv mavjud. Borliqning asosiy shakllari mavjudlik turiga ko'ra ikki guruhga bo'linadi:
- Material.
- Ajoyib.
Birinchi holatda, bu shakl, masalan, quyosh tizimini anglatadi. Ideal borliq - bu uning kelib chiqishi haqidagi g'oya.
Tabiatiga koʻra, taqdim etilgan turkum quyidagilar boʻlishi mumkin:
- Mavjudlik ob'ektivdir. Uning xarakterli xususiyati inson ongidan mustaqillikdir.
- Borlish sub'ektivdir. Bu inson ongining ajralmas qismidir.
Kimganima xavf ostida ekanligini tushunish uchun siz borliqning falsafiy ma'nosi va asosiy shakllarini ko'rib chiqishingiz kerak. Shunday qilib, uning moddiy shakllari bo'lishi mumkin:
- Tabiiy organik moddalar, masalan, biologik turlar.
- Tabiiy-noorganik ob'ektlar. Bu turkumga sayyoralar, yulduzlar, dengizlar, togʻlar va boshqalar kiradi.
- Ijtimoiy.
- Moslashtirilgan.
- Sun'iy. Bular inson tomonidan yaratilgan mexanizmlar.
Mavjudlikning ideal turlari:
- Ideal ob'ektivdir (fikrlash, qonun).
- Ideal sub'ektivdir (masalan, tushlar).
Bolishning quyidagi shakllarini ham ta'kidlash joiz:
- Insonning mavjudligi.
- Ma'naviyatli bo'lish. Bu ongsiz va ongli boshlang'ichning birligi, bilim nutq orqali ifodalanadi.
- Ijtimoiyning mavjudligi. Bu inson faoliyati turlarining birligi. Bu turkumning quyi toʻplami individuallashtirilgan va ijtimoiy mavjudlikdir.
- Narsalar, jismlar, jarayonlar boʻlish.
Bolishning har xil turlari mavjud:
- Tabiat holatlari (masalan, tabiiy ofat).
- Inson va uning ongidan oldin vujudga kelgan birlamchi tabiiy muhit. Bu asosiy va ob'ektivdir. Bu insonning tug'ilishi va uning ruhining tabiatdan keyin paydo bo'lishini nazarda tutadi. Biz atrof-muhit bilan uzviy bog'langanmiz.
- Jarayonlar, odamlar tomonidan yaratilgan narsalar. Bu ikkinchi darajali xususiyat.
Mavjudlikni falsafiy tushunish muammolari
“Mavjudlik” toifasining falsafiy ma’nosi nima ekanligini hisobga olsak, shuni aytish joizki,bu kontseptsiyada bir qancha asosiy muammolar mavjud:
- mavjudlikni aniqlash;
- uning shakllari va turlarini asoslash;
- borliqning birligi va betakrorligi;
- borliqning oʻlmasligi va uning alohida elementlarining yoʻq boʻlib ketishi oʻrtasidagi nisbat;
- ushbu turkumning birligining uning mazmuni elementlarining mustaqilligi va xilma-xilligi bilan kombinatsiyasi;
- haqiqatning shaxsdan mustaqilligi, lekin ayni paytda uning umumiy jarayonga ob'ektiv ishtiroki.
Falsafaning eng muhim muammolaridan biri haqiqiy va potentsial mavjudot oʻrtasidagi taqqoslash boʻlib qolmoqda.
Taqdim etilgan yo'nalishdagi falsafa fanining yana bir abadiy muammosi - ideal va materialning nisbati. U marksizm falsafasida asosiy falsafa sifatida belgilandi. Shu bilan birga borliq va tafakkur, ruh va tabiat solishtirildi. Bu taʼlimotda mavjudlik faqat moddiy dunyoni anglatardi.
Bunday nisbatlar ikkita asosiy toifa kontekstida ko'rib chiqildi. Ulardan birinchisi ideal yoki materialning ustuvorligini belgilaydi. Ikkinchi toifa insoniyatning borliq mohiyatini bilish imkoniyatini ilgari suradi.
Boshlanishlarning qaysi biri ustuvor boʻlishiga qarab, falsafiy dunyoqarashlar idealistik va materialistik maktablarga boʻlinadi. Bu ta'limotning ikkinchi yo'nalishini Demokrit izchil himoya qilgan. U butun borliqning asosi bo‘linmas zarracha – atom, degan taxminni ilgari surdi. Bu zarracha rivojlanmaydi va o'tib bo'lmaydi. Bufaylasuf hamma narsa atomlarning har xil birikmasidan iborat deb hisoblagan. Demokrit ruh va ongni materialdan ikkinchi darajali deb hisoblagan. Ko'pgina olimlar borliq muammosining falsafiy ma'nosini hisobga olgan holda ushbu bayonotga amal qilishadi. Borliq kategoriyasi moddiy va nomoddiy tamoyillarning muayyan birikmasi sifatida belgilanadi. Ammo barcha faylasuflar bu kombinatsiyani, ketma-ketlikni boshqacha ko'radilar.
Muammo
Borliq kategoriyasi, uning falsafiy ma’nosi va o’ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda uning materiya va ong bilan munosabatiga e’tibor qaratish lozim. Bunday o'zaro ta'sir mavjudlikning konkretlashuvidir. Uning asosiy turlari ong va materiyadir. Inson, birinchi navbatda, tashqi dunyo bilan turli aloqalarni o'rnatadigan moddiy va jismoniy mavjudotdir.
Hayotning doirasi va sharti moddiy dunyodir. Shuning uchun bunday muhit haqida bilim har bir inson uchun zarurdir. Odamlar o'z hayotini ongli ravishda quradilar, chunki ular o'z oldiga maqsad va vazifalarni qo'yadi, o'zini va boshqalarni tushunadi. Buning uchun mos vositalarni tanlab, ideallarga erishishga intilamiz. Ongga asoslanib, biz paydo bo'lgan muammolarni ijodiy hal qilamiz.
Materani tushunish ilmiy usullar bilan tushuntiriladi. Buning uchun muayyan fanlar ishlab chiqiladi, voqelik hodisalari tushuntiriladi. Avvalo, tabiatshunoslik sohasidagi tadqiqotlar moddiy muhit tushunchasi va rivojlanishiga bag'ishlangan. Antik davrning deyarli barcha falsafiy qarashlarida moddiy olam haqidagi qarashlar mavjud.
Mavjudlik kategoriyasining falsafiy ma’nosini o’rganish jarayonida moddiy olamni tasvirlash uchun turli tushunchalardan foydalaniladi. Shuningdek, u "tabiat", "materiya", "kosmos" va hokazo bo'lishi mumkin.
19-asrning oʻrtalarigacha materiyani tavsiflovchi mexanik tushunchalar ustunlik qildi. Mexanik harakat, atomning boʻlinmasligi, inertsiya, fazo xususiyatlaridan mustaqillik va hokazolar doimo uning ajralmas atributlari hisoblangan. Faqat materiya voqelikning moddiy komponenti hisoblangan.
Demak, masalan, D. I. Mendeleyev materiya fazoni toʻldiruvchi va vazni, massasi boʻlgan modda deb hisoblagan. Vaqt o'tishi bilan materiyani tushunishda fizik maydonlar va ularning o'zgaruvchan elementlari ham ta'rifga kiritilgan. Boshqa turlar hali topilmadi.
Materiya ostida siz narsalarning, fizik maydonlarning va ular tashkil topgan substratga ega boʻlgan boshqa shakllanishlarning umumiyligini tushunishingiz kerak.
Ong
Mavjudlikning falsafiy ma'nosi nima ekanligini hisobga olsak, uning kategoriyalaridan biri ong ekanligini ta'kidlash joiz. Uni tushunish muammosi nafaqat falsafada, balki boshqa fanlarda ham eng qiyin hisoblanadi. Ushbu turkumning tabiati haqida ko'p narsa allaqachon zamonaviy fanga ma'lum.
Nafaqat ong, balki dunyoqarash haqidagi bilimlar, ma'naviyat o'z-o'zini takomillashtirishning yangi yo'llarini topishga yordam beradi. Bu falsafaning asosiy toifalaridan biridir. “Materiya” bilan bir qatorda “ong” ham borliqning yakuniy asosidir. Uni tavsiflovchi kengroq tushunchalarni topib boʻlmaydi.
Ong insondan tashqarida mavjudmi, faqat ba'zilari bilan javob berish mumkintaxminlar. Moddiy dunyoning mavjudligi shubhasizdir. Dunyo va inson o'z ongi bilan o'z-o'zidan etarli tushunchalardir. Ular materializmning asosidir. Idealizm - bu aqlli dunyo borligidan paydo bo'lishini ko'rsatish maqsadi bilan transsendent mavjudlik.
Mavjudlik kategoriyasi, uning falsafiy ma'nosi va o'ziga xosligi ong va materiyaning keng tushunchalari asosida qurilgan. Birinchi shakl - bu atrofdagi haqiqatning aqliy aksidir. Ong orqali inson o'zini anglaydi. Bu odamlarni muayyan faoliyatga, xatti-harakatlarga undaydi. Ong inson miyasining ideal xususiyatidir. Ushbu toifaga teginish yoki tortish, o'lchash mumkin emas. Bunday operatsiyalar faqat moddiy dunyoga nisbatan amalga oshirilishi mumkin.
Inson miyasi ongning tashuvchisi, chunki u juda ko'p xususiyatlarga ega bo'lgan yuqori darajada tashkil etilgan shakllanishdir. Uning yordami bilan o'z-o'zini nazorat qilish yuzaga keladi, amaliy faoliyat va boshqaruv amalga oshiriladi.
Ongni o'rganishdagi asosiy qiyinchilik tadqiqotning bilvositaligidir. Bu fikrlash, xulq-atvor va muloqot jarayonlarida va boshqa faoliyatda namoyon bo'lishi orqali amalga oshirilishi mumkin. Ideal toifani o'rganish juda qiyin. Ammo ma'lumki, inson ma'lumotni idrok etish, tushunish, o'z faoliyatida foydalanish qobiliyatini ong yordamida olgan.
Inson mavjudligining ma'nosi
Mavjudlik muammolarining falsafiy ma'nosini hisobga olgan holda shuni ta'kidlash mumkinki, bu "mavjud nima uchun bor?" degan savol. Ammo qiziqarli yo'nalishlardan biri bu o'rganishdir"Nega u mavjud?" Degan savol. Nega materiya va ong kabi kategoriyalar paydo bo'ldi, nima uchun borliq. Insoniyat asrlar davomida bu savollarga javob berishga intilib keladi.
Mavjudlikning falsafiy ma'nosini tushunish uchun shaxsning ta'rifidan boshlash kerak. U E. Kassirer tomonidan berilgan. Uning fikricha, inson birinchi navbatda ramziy hayvondir. U yaratgan yangi voqelikda yashaydi. Bu ramziy olam bo'lib, u ko'p sonli bog'lanishlardan iborat. Har bir bunday ip uni tashkil etuvchi belgi bilan quvvatlanadi. Bunday belgilar ko'p qiymatga ega. Belgilar tubsiz, cheksizdir. Ular bilim konsentratsiyasi emas, balki ma'lum bir yo'nalishni ko'rsatadi. Bu aniq reja, hayot dasturi.
Borlish muammolarining falsafiy ma’nosini ko’rib chiqishda javob izlab shuni ta’kidlash joizki, insonning mavjud bo’lish maqsadi haqidagi savol bunday ma’noning mumkinligi haqidagi shubhalardan kelib chiqadi. O'z uchrashuvimiz haqida ma'lumotga ega emasmiz. Shubha haqiqatning nomuvofiq va buzilgan bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi, bu bema'nilikdir.
Borlish ma'nosi muammosini hal qilishda uchta yondashuv mavjud bo'lib, ularni aniqlash mumkin:
- Bo'lishdan tashqari.
- Hayotning eng chuqur koʻrinishlarida.
- Insonning oʻzi tomonidan yaratilgan.
Hayot ma'nosiga yondashuvlarda keng tarqalgan
Borlish muammolarining falsafiy ma'nosi taqdim etilgan uchta yondashuv nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. Ularda umumiy narsa bor. Bu murakkab kompozitsiya, uni aniq baholash mumkin emas.
BiridanBoshqa tomondan, shuni ta'kidlash mumkinki, barcha odamlar borliqning ma'nosi haqidagi savolga javob topa olmaydilar va shu bilan yakuniy istalgan natijani bildiradilar. Bu hamma uchun bir xil bo'lishi mumkin emas. Yagona namunaga ko'ra qurilgan bo'lish ma'nosi odamni qul qiladi. Umumiy g'oyani hamma uchun qo'llash mumkin emas, chunki u tashqaridan keladi.
Hayotning ma'nosini izlashda qo'llaniladigan barcha yondashuvlar birdamlik va insonda insonni rivojlantirishga qiziqish bilan ajralib turadi. Shunday qilib, avstriyalik psixolog A. Adler borliqning mohiyatini, maqsadini alohida shaxs uchun aniqlab bo'lmaydi, deb ta'kidlaydi. Hayotning mazmunini faqat tashqi dunyo bilan o'zaro munosabatda aniqlash mumkin. Bu umumiy ishga qo‘shilgan aniq hissa.
