Odamlarning mavjudligi va mohiyati. Insonning falsafiy mohiyati

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:22

Shaxsning mohiyati falsafiy tushuncha boʻlib, u barcha odamlarga u yoki bu tarzda xos boʻlgan, ularni borliqning boshqa shakl va turlaridan ajratib turuvchi tabiiy xususiyatlar va muhim xususiyatlarni aks ettiradi. Bu masalada turlicha qarashlar mavjud. Ko'pchilik uchun bu tushuncha aniq ko'rinadi va ko'pincha bu haqda hech kim o'ylamaydi. Ba'zilar ma'lum bir mohiyat yo'qligiga ishonishadi yoki hech bo'lmaganda tushunarsizdir. Boshqalar buni bilish mumkin, deb ta'kidlaydilar va turli xil tushunchalarni ilgari suradilar. Yana bir umumiy nuqtai nazar shundaki, odamlarning mohiyati bevosita psixika bilan chambarchas bog'liq bo'lgan shaxsiyat bilan bog'liq, ya'ni ikkinchisini bilgan holda, insonning mohiyatini tushunish mumkin.

Ajoyiblar

Har qanday insonning mavjudligining asosiy sharti uning tanasining ishlashidir. Bu atrofimizdagi tabiiy muhitning bir qismidir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, inson boshqa narsalar qatorida narsa va tabiatning evolyutsion jarayonining bir qismidir. Ammo bu ta'rif cheklangan va shaxsning faol ongli hayotining rolini kam baholaydi,17-18-asrlar materializmiga xos boʻlgan passiv-tafakkur nuqtai nazaridan chetga chiqmagan holda.

Hozirgi zamon nuqtai nazarida inson nafaqat tabiatning bir qismi, balki uning rivojlanishining eng yuqori mahsuli, materiya evolyutsiyasining ijtimoiy shaklining tashuvchisi hamdir. Va nafaqat "mahsulot", balki yaratuvchi ham. Bu qobiliyat va moyillik shaklida hayotiylik bilan ta'minlangan faol mavjudotdir. Ongli, maqsadli harakatlar orqali u muhitni faol ravishda o'zgartiradi va bu o'zgarishlar jarayonida o'zini o'zgartiradi. Mehnat bilan o‘zgartirilgan obyektiv voqelik insoniy voqelik, “ikkinchi tabiat”, “inson olami”ga aylanadi. Demak, borliqning bu tomoni tabiat va ishlab chiqaruvchining ma’naviy bilimining birligini ifodalaydi, ya’ni ijtimoiy-tarixiy xususiyatga ega. Texnologiya va sanoatni takomillashtirish jarayoni insoniyatning muhim kuchlarining ochiq kitobidir. Uni o‘qib, “odamlar mohiyati” atamasini faqat mavhum tushuncha sifatida emas, balki ob’ektivlashgan, reallashtirilgan shaklda tushunish mumkin. U tabiiy material, inson ijodiy kuchlarining ma'lum bir ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishga ega bo'lgan dialektik o'zaro ta'siri mavjud bo'lganda, ob'ektiv faoliyat tabiatida topilishi mumkin.

"mavjudlik" toifasi

Bu atama shaxsning kundalik hayotda mavjudligini bildiradi. Aynan o'sha paytda inson faoliyatining mohiyati, shaxsiyatning barcha turlari, uning qobiliyatlari va mavjudligining inson madaniyati evolyutsiyasi bilan mustahkam aloqasi namoyon bo'ladi. Mavjudlik mohiyatdan va borliqdan ancha boydiruning namoyon bo`lish shakli inson kuchining namoyon bo`lishi bilan bir qatorda turli xil ijtimoiy, axloqiy, biologik va psixologik sifatlarni ham o`z ichiga oladi. Bu ikkala tushunchaning birligigina inson voqeligini tashkil qiladi.

"inson tabiati" turkumi

O’tgan asrda insonning tabiati va mohiyati aniqlanib, alohida tushuncha zarurligi shubha ostiga olindi. Ammo biologiyaning rivojlanishi, miya va genomning asabiy tashkilotini o'rganish bizni bu nisbatga yangicha qarashga majbur qiladi. Asosiy savol - barcha ta'sirlarga bog'liq bo'lmagan o'zgarmas, tuzilgan inson tabiati bormi yoki u plastik va o'zgaruvchanmi?

AQSh faylasufi F. Fukuyama bitta bor, deb hisoblaydi va u tur sifatida mavjudligimizning uzluksizligi va barqarorligini ta'minlaydi va din bilan birga bizning eng asosiy va asosiy qadriyatlarimizni tashkil qiladi. Amerikalik yana bir olim S. Pinker inson tabiatini asab tizimi normal faoliyat ko'rsatadigan odamlarga xos bo'lgan hissiyotlar, kognitiv qobiliyatlar va motivlar yig'indisi sifatida belgilaydi. Yuqoridagi ta’riflardan kelib chiqadiki, inson individining xususiyatlari biologik irsiy xususiyatlar bilan izohlanadi. Biroq, ko'pgina olimlar miya faqat qobiliyatlarning shakllanish imkoniyatini aniqlaydi, lekin ularni umuman aniqlamaydi, deb hisoblashadi.

Mohiyat o'zida

Hamma ham "odamlarning mohiyati" tushunchasini qonuniy deb hisoblamaydi. Ekzistensializm kabi tendentsiyalarga ko'ra,shaxsning o'ziga xos umumiy mohiyati yo'q, chunki u "o'z-o'zidan mohiyat". Uning eng yirik vakili K. Yaspers sotsiologiya, fiziologiya va boshqa fanlar inson mavjudligining ayrim individual tomonlari haqida faqat bilim beradi, lekin uning mohiyatiga, ya'ni borliq (mavjud) ga kirib bora olmaydi, deb hisoblagan. Bu olim shaxsni turli jihatlarda - fiziologiyada tana sifatida, sotsiologiyada - ijtimoiy mavjudot, psixologiyada - ruh va hokazolarda o'rganish mumkin deb hisoblagan, ammo bu tabiat nima degan savolga javob bermaydi. va insonning mohiyati, chunki u har doim o'zi haqida bilishidan ko'ra ko'proq narsani ifodalaydi. Bu nuqtai nazarga yaqin va neopozitivistlar. Ular shaxsda umumiy narsa borligini inkor etadilar.

Inson haqidagi fikrlar

Gʻarbiy Yevropada nemis faylasuflari Shellerning ("Odamning koinotdagi pozitsiyasi") asarlari, shuningdek, Plessnerning 1928-yilda nashr etilgan "Organik va insonning qadamlari" asarini belgilab bergan deb ishoniladi. falsafiy antropologiyaning boshlanishi. Bir qator faylasuflar: A. Gelen (1904-1976), N. Xenstenberg (1904), E. Rotaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - faqat u bilan shug'ullanganlar. O'sha davr mutafakkirlari inson haqida ko'plab hikmatli g'oyalarni bildirganlar, ular hali ham o'zining aniqlovchi ahamiyatini yo'qotmagan. Masalan, Suqrot o‘z zamondoshlarini o‘zini bilishga undagan. Insonning falsafiy mohiyati, baxt va hayot mazmuni inson mohiyatini anglash bilan bog'liq edi. Suqrotning murojaati shunday davom etdi: “O‘zingni bil va bo‘lasanBaxtli!" Protagor, inson hamma narsaning o'lchovidir, deb o'ylagan.

Qadimgi Yunonistonda birinchi marta odamlarning kelib chiqishi haqidagi savol tug'ilgan, lekin ko'pincha bu spekulyativ tarzda hal qilingan. Sirakuzalik faylasuf Empedokl birinchi bo'lib insonning evolyutsion, tabiiy kelib chiqishi haqida fikr bildirgan. U dunyodagi hamma narsa adovat va do'stlik (nafrat va muhabbat) tomonidan boshqariladi, deb hisoblagan. Platon ta'limotiga ko'ra, ruhlar imperiya dunyosida yashaydi. U inson ruhini aravaga o‘xshatgan, uning hukmdori Iroda bo‘lib, unga tuyg‘u va aql jabduqlangan. Tuyg'ular uni pastga tushiradi - qo'pol, moddiy zavqlarga, aql esa - ruhiy postulatlarni amalga oshirishga. Bu inson hayotining mazmunidir.

Aristotel odamlarda 3 ta jonni ko'rgan: aqliy, hayvon va o'simlik. O'simlik ruhi tananing o'sishi, kamoloti va qarishi uchun, hayvonlarning ruhi harakatlardagi mustaqillik va psixologik his-tuyg'ular doirasi uchun, oqilona ruh o'z-o'zini anglash, ma'naviy hayot va tafakkur uchun javobgardir. Aristotel birinchi bo'lib insonning asosiy mohiyati uning jamiyatdagi hayoti ekanligini tushunib, uni ijtimoiy hayvon sifatida belgilagan.

Stoiklar axloqni ma'naviyat bilan birlashtirib, axloqiy mavjudot sifatidagi g'oyalar uchun mustahkam poydevor yaratdilar. Bochkada yashagan Diogenni eslash mumkin, u kun yorug'ida chiroq yonib, olomon orasidan odamni qidirgan. O'rta asrlarda qadimgi qarashlar tanqid qilingan va butunlay unutilgan. Uyg'onish davri vakillari qadimiy qarashlarni yangiladilar, Insonni dunyoqarashning eng markaziga qo'ydilar, gumanizmga asos soldilar.

Ohinson mohiyati

Dostoyevskiyning fikricha, insonning mohiyati ochilishi kerak boʻlgan sir, buni oʻz zimmasiga olgan va butun umrini shu yoʻlda oʻtkazgan odam vaqtini behuda oʻtkazdim demasin. Engels hayotimizdagi muammolar insonni to'liq tanigandagina hal bo'ladi, deb ishongan va bunga erishish yo'llarini taklif qilgan.

Frolov uni ijtimoiy-tarixiy jarayonning sub'ekti, biosotsial mavjudot sifatida, genetik jihatdan boshqa shakllar bilan bog'liq, lekin mehnat qurollarini ishlab chiqarish qobiliyati, nutq va ongga egaligi bilan ajralib turadi. Insonning kelib chiqishi va mohiyatini tabiat va hayvonot dunyosi fonida eng yaxshi tarzda kuzatish mumkin. Ikkinchisidan farqli o'laroq, odamlar quyidagi asosiy xususiyatlarga ega bo'lgan mavjudotlar bo'lib ko'rinadi: ong, o'z-o'zini anglash, mehnat va ijtimoiy hayot.

Linney hayvonot olamini tasniflab, odamni hayvonot olamiga kiritgan, lekin uni yirik maymunlar bilan birga gominidlar toifasiga kiritgan. U o'zining ierarxiyasining eng yuqori pog'onasiga Homo sapiensni qo'ydi. Inson ongga ega bo'lgan yagona mavjudotdir. Bu aniq nutq tufayli mumkin. So'zlar yordamida inson o'zini, shuningdek, atrofdagi haqiqatni anglaydi. Ular asosiy hujayralar, ruhiy hayotning tashuvchilari bo'lib, odamlarga o'zlarining ichki hayoti mazmunini tovushlar, tasvirlar yoki belgilar yordamida almashish imkonini beradi. «Insonning mohiyati va mavjudligi» turkumidagi ajralmas o'rin mehnatga tegishli. Bu klassik siyosat tomonidan yozilganiqtisodiyot A. Smit, K. Marksning salafi va D. Yumning shogirdi. U odamni "ishlaydigan hayvon" deb ta'riflagan.

Mehnat

Inson mohiyatining o’ziga xos xususiyatlarini aniqlashda marksizm haqli ravishda mehnatga asosiy ahamiyat beradi. Engelsning aytishicha, aynan u biologik tabiatning evolyutsion rivojlanishini tezlashtirgan. O'z ishida odam, mehnati qattiq kodlangan hayvonlardan farqli o'laroq, butunlay erkindir. Odamlar butunlay boshqa ishlarni va turli yo'llar bilan qilishlari mumkin. Biz mehnatda shunchalik erkinmizki, hatto … ishlay olmaymiz. Inson huquqlarining mohiyati shundan iboratki, jamiyatda qabul qilingan burchlardan tashqari, shaxsga beriladigan va uni ijtimoiy himoya qilish quroli bo‘lgan huquqlar ham mavjud. Jamiyatdagi kishilarning xulq-atvori jamoatchilik fikri bilan tartibga solinadi. Biz, hayvonlar kabi, og'riq, tashnalik, ochlik, jinsiy istak, muvozanat va hokazolarni his qilamiz, lekin bizning barcha instinktlarimiz jamiyat tomonidan boshqariladi. Demak, mehnat jamiyatda shaxs tomonidan o‘zlashtiriladigan ongli faoliyatdir. Ongning mazmuni uning ta'siri ostida shakllangan va ishlab chiqarish munosabatlarida ishtirok etish jarayonida mustahkamlangan.

Insonning ijtimoiy mohiyati

Ijtimoiylashuv - bu ijtimoiy hayot elementlarini egallash jarayoni. Faqat jamiyatda instinktlar emas, balki jamoatchilik fikri boshqaradigan o'zlashtirilgan xatti-harakatlar sodir bo'ladi, hayvon instinktlari jilovlanadi, til, an'ana va urf-odatlar qabul qilinadi. Bu erda odamlar oldingi avlodlarning ishlab chiqarish munosabatlari tajribasini o'zlashtiradilar. Aristoteldan boshlab ijtimoiy tabiat tuzilmada markaziy o‘rin tutganshaxsiyat. Bundan tashqari, Marks insonning mohiyatini faqat ijtimoiy tabiatda ko'rgan.

Shaxs tashqi olam sharoitlarini tanlamaydi, u har doim ularda. Ijtimoiylashuv ijtimoiy funktsiyalarni, rollarni o'zlashtirish, ijtimoiy maqomga ega bo'lish, ijtimoiy normalarga moslashish tufayli yuzaga keladi. Shu bilan birga, ijtimoiy hayot hodisalari faqat individual harakatlar orqali mumkin. Rassomlar, rejissyorlar, shoirlar va hayk altaroshlar uni o'z mehnatlari bilan yaratganida, bu san'atga misoldir. Jamiyat shaxsning ijtimoiy ishonchliligi parametrlarini belgilaydi, ijtimoiy meros dasturini tasdiqlaydi va ushbu murakkab tizim doirasida muvozanatni saqlaydi.

Diniy dunyoqarashga ega odam

Diniy dunyoqarash shunday dunyoqarash boʻlib, uning asosini gʻayritabiiy narsa (ruhlar, xudolar, moʻjizalar) mavjudligiga ishonish tashkil etadi. Shuning uchun bu erda inson muammolari ilohiylik prizmasidan ko'rib chiqiladi. Xristianlikning asosini tashkil etuvchi Injil ta'limotiga ko'ra, Xudo insonni o'ziga xos surat va o'xshashda yaratgan. Keling, ushbu ta'limotga to'xtalib o'tamiz.

Alloh insonni yerning loyidan yaratdi. Zamonaviy katolik ilohiyotshunoslari ilohiy yaratilishda ikkita harakat borligini ta'kidlaydilar: birinchisi - butun dunyoni (koinotni) yaratish va ikkinchisi - ruhni yaratish. Yahudiylarning eng qadimiy Injil matnlarida ruh insonning nafasi, u nafas olayotgan narsa ekanligi ta'kidlangan. Shuning uchun Xudo burun teshigidan ruhni puflaydi. Bu hayvonnikiga o'xshaydi. O'limdan keyin nafasto'xtaydi, tana tuproqqa aylanadi va ruh havoga eriydi. Bir muncha vaqt o'tgach, yahudiylar ruhni odam yoki hayvonning qoni bilan aniqlay boshladilar.

Muqaddas Kitob insonning ruhiy mohiyatida yurakka katta rol o'ynaydi. Eski va Yangi Ahd mualliflarining fikricha, tafakkur boshda emas, balki yurakda sodir bo'ladi. Unda Xudo tomonidan insonga berilgan hikmat ham mavjud. Bosh esa faqat soch o'sishi uchun mavjud. Muqaddas Kitobda odamlar boshlari bilan fikr yurita olishlari haqida hech qanday ishora yo'q. Bu g'oya Yevropa madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. 18-asrning buyuk olimi, asab tizimining tadqiqotchisi Buffon inson yurak bilan fikrlashiga amin edi. Miya, uning fikricha, faqat asab tizimini oziqlantirish organidir. Yangi Ahd mualliflari ruhning mavjudligini tanadan mustaqil substansiya sifatida tan olishadi. Ammo kontseptsiyaning o'zi cheksizdir. Zamonaviy yahovchilar Yangi Ahd matnlarini Eskilarning ruhida talqin qiladilar va inson qalbining o'lmasligini tan olmaydilar, chunki o'limdan keyin mavjudlik to'xtaydi.

Insonning ruhiy tabiati. Shaxs tushunchasi

Inson shunday tartibga solinganki, ijtimoiy hayot sharoitida u ma'naviy shaxsga, shaxsga aylana oladi. Adabiyotda siz shaxsning ko'plab ta'riflarini, uning xususiyatlari va belgilarini topishingiz mumkin. Bu, birinchi navbatda, ongli ravishda qaror qabul qiladigan va barcha xatti-harakatlari va xatti-harakatlari uchun javobgar bo'lgan mavjudotdir.

Insonning ma'naviy mohiyati shaxsiyat mazmunidir. Bu erda markaziy o'rinni dunyoqarash egallaydi. U psixikaning faoliyati jarayonida hosil bo'ladi, unda 3 ta komponent ajralib turadi: buIroda, his-tuyg'ular va aql. Ma'naviy dunyoda aqliy, hissiy faoliyat va irodaviy motivlardan boshqa narsa yo'q. Ularning munosabati noaniq, dialektik aloqada. Tuyg'ular, iroda va aql o'rtasida qandaydir nomuvofiqlik mavjud. Psixikaning ushbu qismlari o'rtasidagi muvozanat insonning ruhiy hayotidir.

Shaxs har doim shaxsiy hayotning mahsuli va mavzusidir. U nafaqat o'zining mavjudligidan, balki u bilan aloqada bo'lgan boshqa odamlarning ta'siridan ham shakllanadi. Inson mohiyati muammosiga bir yoqlama qarash mumkin emas. O'qituvchilar va psixologlarning fikriga ko'ra, shaxsiy individuallashtirish haqida faqat shaxsning o'zini o'zi anglashi, shaxsiy o'zini o'zi anglashi shakllangan, u o'zini boshqa odamlardan ajrata boshlagan paytdan boshlab gapirish mumkin. Inson o'zining hayot yo'nalishini va ijtimoiy xulq-atvorini "quradi". Falsafiy tilda bu jarayon individuallashuv deb ataladi.

Hayotning maqsadi va mazmuni

Hayotning mazmuni tushunchasi individualdir, chunki bu muammoni sinflar, mehnat jamoalari, fan emas, balki alohida shaxslar, shaxslar hal qiladi. Bu muammoni hal qilish - bu dunyoda o'z o'rningizni topish, shaxsiy o'z taqdiringizni o'zingiz belgilash demakdir. Uzoq vaqt davomida mutafakkir va faylasuflar inson nima uchun yashaydi, “hayot ma’nosi” tushunchasining mazmun-mohiyati, u dunyoga nima uchun kelgan va o‘limdan keyin biz bilan nima sodir bo‘ladi, degan savollarga javob izlab keladi. O'z-o'zini bilishga da'vat yunon madaniyatining asosiy poydevori edi.

"O'zingni bil" - Sokrat deb atalgan. Bu mutafakkir uchun inson hayotining mazmuni falsafalash, o‘z-o‘zini izlash, sinov va jaholatni yengish (yaxshilik va yomonlik, haqiqat va xato, go‘zal va xunuklik nimani anglatishini izlash)dadir. Aflotunning ta'kidlashicha, baxtga faqat o'limdan keyin, keyingi hayotda, ruh - insonning ideal mohiyati - tana kishanlaridan ozod bo'lganda erishish mumkin.

Aflotunning fikricha, inson tabiati uning ruhi, toʻgʻrirogʻi, ruhi va tanasi bilan belgilanadi, lekin ilohiy, oʻlmas boshlanishning tana, oʻlikdan ustunligi bilan belgilanadi. Inson ruhi, bu faylasufning fikricha, uch qismdan iborat: birinchisi ideal-ratsional, ikkinchisi shahvat-ixtiyoriy, uchinchisi instinktiv-affektiv. Ulardan qaysi biri ustunlik qilishi inson taqdirini, hayot mazmunini, faoliyat yo‘nalishini belgilaydi.

Rossiyadagi nasroniylik boshqa tushunchani qabul qilgan. Oliy ruhiy tamoyil hamma narsaning asosiy o'lchoviga aylanadi. Ideal oldidagi gunohkorligini, kichikligini, hatto ahamiyatsizligini anglab, unga intilish orqali inson ma’naviy yuksalish istiqbolini ochadi, ongini doimo axloqiy takomillashtirishga yo‘n altiriladi. Yaxshilik qilishga intilish shaxsning o'zagi, uning ijtimoiy rivojlanishining garoviga aylanadi.

Ma'rifat davrida fransuz materialistlari moddiy, tana substansiyasi va o'lmas ruhning birikmasi sifatida inson tabiati tushunchasini rad etdilar. Volter ruhning o'lmasligini rad etdi va o'limdan keyin ilohiy adolat bormi degan savolga, u buni saqlashni afzal ko'rdi."ehtiromli sukunat". U Paskalning inson tabiatda kuchsiz va ahamiyatsiz mavjudot, «fikrlovchi qamish» degan fikriga qo‘shilmagan. Faylasuf odamlar Paskal o'ylagandek ayanchli va yovuz emas deb hisoblardi. Volter insonni "madaniy jamoalar"ni shakllantirishga intilayotgan ijtimoiy mavjudot sifatida ta'riflaydi.

Shunday qilib, falsafa odamlarning mohiyatini borliqning universal tomonlari kontekstida ko’rib chiqadi. Bular ijtimoiy va individual, tarixiy va tabiiy, siyosiy va iqtisodiy, diniy-axloqiy, ma'naviy va amaliy asoslardir. Falsafada insonning mohiyati ko'p tomonlama, yaxlit, yaxlit tizim sifatida ko'rib chiqiladi. Agar siz borliqning biron bir jihatini o'tkazib yuborsangiz, butun rasm buziladi. Bu fanning vazifasi insonning o'z-o'zini bilishi, uning mohiyatini, tabiatini, taqdirini va borliq ma'nosini doimo yangi va abadiy anglashdir. Demak, falsafadagi insonning mohiyati zamonaviy olimlar ham uning yangi qirralarini kashf etgan holda murojaat qiladigan tushunchadir.