Anti-ilmiylik - falsafiy va mafkuraviy pozitsiya. Falsafiy yo'nalishlar va maktablar

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:24

Anti-fanparvarlik - fanga qarshi chiqadigan falsafiy oqim. Dindorlarning asosiy g'oyasi shundaki, fan odamlar hayotiga ta'sir qilmasligi kerak. Uning kundalik hayotda o'rni yo'q, shuning uchun siz unchalik e'tibor bermasligingiz kerak. Nega ular bunday qarorga kelishdi, u qayerdan kelib chiqqan va faylasuflar bu tendentsiyaga qanday qarashadi, ushbu maqolada tasvirlangan.

Hammasi fandan boshlangan

Avval scientizm nima ekanligini tushunib olishingiz kerak, keyin esa asosiy mavzuga oʻtishingiz mumkin. Scientizm - bu fanni eng oliy qadriyat sifatida tan oladigan maxsus falsafiy oqim. Scientizm asoschilaridan biri Andre Komte-Sponvilning ta'kidlashicha, fanga diniy aqida sifatida qarash kerak.

Olimlar matematika yoki fizikani ulug'lagan va barcha fanlar ularga teng bo'lishi kerak degan odamlar edi. Bunga Ruterfordning mashhur iqtibosini misol qilib keltirish mumkin: "Ilmlar ikki xil: fizika va shtamp yig'ish."

Scientizmning falsafiy va mafkuraviy pozitsiyasiquyidagi postulatlarda:

• Faqat fan haqiqiy bilimdir.
• Ilmiy tadqiqotda qoʻllaniladigan barcha usullar ijtimoiy va gumanitar bilimlarga taalluqlidir.
• Fan insoniyat oldida turgan barcha muammolarni hal qila oladi.

Endi asosiysi

Scientizmdan farqli ravishda antiscientizm deb nomlangan yangi falsafiy yoʻnalish vujudga kela boshladi. Muxtasar qilib aytganda, bu asoschilari ilmga qarshi bo'lgan harakatdir. Antiscientizm doirasida ilmiy bilimga qarashlar turlicha bo'lib, liberal yoki tanqidiy xususiyat kasb etadi.

Dastavval antifanizm fanga aloqador boʻlmagan bilim shakllariga (axloq, din va boshqalar) asoslangan edi. Bugungi kunda ilmga qarshi qarash ilm-fanni shunday tanqid qiladi. Antiscientizmning yana bir versiyasi fan-texnika taraqqiyotining qarama-qarshiligini ko'rib chiqadi va fan o'z faoliyati natijasida yuzaga keladigan barcha oqibatlar uchun javobgar bo'lishi kerakligini aytadi. Shunday ekan, antiscientizm ilm-fanda inson taraqqiyotining asosiy muammosi deb qaraydigan tendentsiya, deyishimiz mumkin.

Asosiy turlar

Umuman olganda, antisentizmni mo’tadil va radikallarga bo’lish mumkin. Mo''tadil anti-fanizm o'z-o'zidan fanga emas, balki ilmiy usullar hamma narsaning asosi bo'lishi kerak, deb hisoblaydigan qizg'in olimlarga qarshi.

Radikal qarashlar ilm-fanning foydasizligini e'lon qilib, uning inson tabiatiga dushman bo'lishiga sabab bo'ladi. Ilmiy-texnika taraqqiyoti ikki toifaga egata'sir qiladi: bir tomondan, inson hayotini soddalashtirsa, ikkinchi tomondan, ruhiy va madaniy tanazzulga olib keladi. Shuning uchun ilmiy imperativlarni yo'q qilish, ularning o'rnini boshqa ijtimoiylashuv omillari bilan almashtirish kerak.

Vakillar

Ilm insonning hayotini ruhsiz qiladi, na inson yuzi, na romantikasi. O'zining g'azabini birinchi bo'lib ifodalagan va uni ilmiy asoslab berganlardan biri Gerbert Markuz edi. U inson ko'rinishlarining xilma-xilligi texnokratik parametrlar bilan bostirilishini ko'rsatdi. Biror kishi har kuni duch keladigan ko'p to'lqinlar jamiyatning og'ir ahvolda ekanligidan dalolat beradi. Axborot oqimlari nafaqat texnik kasblar, balki ma'naviy intilishlari haddan tashqari me'yorlar bilan bo'g'ilgan gumanitar fanlar mutaxassislari ham haddan tashqari yuklangan.

1950-yilda Bertran Rassel qiziqarli nazariyani ilgari surdi, u insoniylik va qadriyatlarni yoʻqotishning asosiy sababiga aylangan fanning gipertrofiyalashgan rivojlanishida antitsientizm tushunchasi va mohiyati yashiringanligini aytdi.

Maykl Polanyi bir paytlar ilm-fanni cherkov bilan aniqlash mumkinligini aytdi, bu esa inson fikrlarini bog'lab, ularni muhim e'tiqodlarni terminologik parda ortiga yashirishga majbur qiladi. O'z navbatida, anti-ilmiylik insonning o'zi bo'lishiga imkon beradigan yagona erkin oqimdir.

Neo-Kantizm

Anti-ilmiylik - falsafada o'z o'rnini egallagan maxsus ta'limot. Uzoq vaqt davomida falsafa fan deb hisoblangan, ammo ikkinchisi ajralmas sifatida ajralib chiqqanida.birligi, uning usullari e'tiroz bildirila boshladi. Ba'zi falsafiy maktablar ilm-fan insonning rivojlanishi va keng fikrlashiga to'sqinlik qiladi, deb hisoblashgan, boshqalari esa qandaydir tarzda uning afzalliklarini tan olishgan. Shuning uchun ilmiy faoliyatga oid bir qancha noaniq fikrlar mavjud edi.

B. Vindelband va G. Rikket Kant falsafasini transsendental psixologik nuqtai nazardan talqin etgan, u shaxsning ijtimoiylashuv jarayonini ko‘rib chiqqan Baden neokantchilik maktabining birinchi vakillari edi. Ular bilish jarayonini madaniyat yoki dindan alohida ko'rib chiqish mumkin emas deb hisoblab, har tomonlama insoniyat taraqqiyoti pozitsiyasini himoya qildilar. Shu munosabat bilan fanni idrokning asosiy manbai sifatida joylashtirish mumkin emas. Rivojlanish jarayonida qadriyat va me'yorlar tizimi muhim o'rin tutadi, uning yordamida inson dunyoni o'rganadi, chunki u tug'ma sub'ektivlikdan xalos bo'lolmaydi va bu borada ilmiy dogmalar unga putur etkazadi..

Ulardan farqli o'laroq, Xaydegger fanni, xususan, ijtimoiylashuv jarayonidan va umuman falsafadan butunlay voz kechib bo'lmaydi, deydi. Ilmiy bilim borliqning mohiyatini biroz cheklangan shaklda bo‘lsada anglash imkonini beruvchi imkoniyatlardan biridir. Fan dunyoda sodir bo‘layotgan hamma narsaning to‘liq tavsifini bera olmaydi, lekin u sodir bo‘layotgan voqealarni tartibga solishga qodir.

Ekzistensializm

Ekzistensial falsafiy maktablar Karl Yaspersning antisentizm haqidagi ta'limotiga asoslanadi. U falsafa va fan mutlaqo bir-biriga mos kelmaydigan tushunchalar ekanligiga ishontirdi, chunki ular yo'n altirilgan.qarama-qarshi natijalarga erishish uchun. Fan muttasil bilim to‘playotgan, uning so‘nggi nazariyalari eng ishonchli deb topilayotgan bir paytda falsafa ming yil avval qo‘yilgan savolni o‘rganishga vijdon azobisiz qaytishi mumkin. Ilm doimo oldinga intiladi. U insoniyatning qadriyat salohiyatini shakllantira olmaydi, chunki u faqat mavzuga qaratilgan.

Tabiat va jamiyatning mavjud qonunlari oldida ojizlik va himoyasizlikni his qilish inson tabiatiga xosdir, shuningdek, u muayyan vaziyatning paydo bo'lishiga sabab bo'ladigan holatlarning tasodifiy kombinatsiyasiga bog'liq. Bunday vaziyatlar doimiy ravishda cheksiz bo'lib turadi va ularni yengish uchun faqat quruq bilimga tayanish har doim ham mumkin emas.

Kundalik hayotda odam o'lim kabi hodisani unutishga intiladi. U biror narsa uchun axloqiy majburiyat yoki mas'uliyat borligini unutishi mumkin. Va faqat turli vaziyatlarga tushib, axloqiy tanlovga duch kelgan odam, bu masalalarda fan qanchalik kuchsizligini tushunadi. Muayyan hikoyada yaxshilik va yomonlik foizini hisoblash uchun hech qanday formula yo'q. Voqealarning natijasini mutlaq aniqlik bilan ko'rsatadigan ma'lumotlar yo'q, muayyan ish uchun oqilona va irratsional fikrlashning maqsadga muvofiqligini ko'rsatadigan grafiklar mavjud emas. Ilm odamlarning bunday azobdan qutulishlari va ob'ektiv dunyoni egallashlari uchun maxsus yaratilgan. Karl Jaspers falsafada ilmga qarshilik bir narsa, deganda aynan shunday fikrda edi.asosiy tushunchalardan.

Personalizm

Shaxsiylik nuqtai nazaridan fan - bu tasdiqlash yoki inkor, falsafa esa shubhali. Antiscientizmni o'rganar ekan, ushbu tendentsiya yo'nalishlari fanni insoniyatning uyg'un rivojlanishiga zid bo'lgan, uni mavjudlikdan uzoqlashtiradigan hodisa sifatida asoslaydi. Personalistlar inson va borliq bir, lekin ilm-fan paydo bo'lishi bilan bu birlik yo'qoladi, deb ta'kidlaydilar. Jamiyatni texnologiyalashtirish insonni tabiatga qarshi kurashishga, ya’ni o‘zi a’zo bo‘lgan dunyoga qarshilik ko‘rsatishga majbur qiladi. Ilm-fan tomonidan yaratilgan bu tubsizlik esa insonni g'ayriinsoniylik imperiyasining bir qismiga aylanishga majbur qiladi.

Asosiy xabarlar

Anti-ilmiylik (falsafada) fanning haqiqiyligiga va uning hamma joyda mavjudligiga qarshi turadigan pozitsiyadir. Oddiy qilib aytganda, faylasuflar ilm-fandan tashqari, dunyoqarashni shakllantirish mumkin bo'lgan boshqa asoslar ham bo'lishi kerakligiga aminlar. Shu munosabat bilan jamiyatda fanga bo‘lgan ehtiyojni o‘rgangan bir qancha falsafiy maktablarni tasavvur qilish mumkin.

Birinchi tendentsiya neokantchilikdir. Uning vakillari ilm-fan dunyoni tushunishning asosiy va yagona asosi bo'la olmaydi, chunki u insonning tug'ma, hissiy va hissiy ehtiyojlarini buzadi, deb hisoblashgan. Buni butunlay rad etmaslik kerak, chunki ilmiy bilimlar barcha jarayonlarni tartibga solishga yordam beradi, lekin ularning nomukammalligini esga olish kerak.

Ekzistensialistlarning aytishicha, fan insonni to'g'ri axloqiy tanlov qilishiga to'sqinlik qiladi. Ilmiy fikrlashga qaratilgannarsalar dunyosi haqidagi bilim, lekin to'g'ri va noto'g'ri o'rtasida tanlovga kelganda, barcha teoremalar ma'nosiz bo'lib qoladi.

Personalistlarning fikricha, fan insonning tabiiy tabiatini buzadi. Chunki inson va uning atrofidagi dunyo bir butundir va fan uni tabiat bilan, ya'ni o'zining bir qismi bilan kurashishga majbur qiladi.

Natija

Antifanizm ilm-fanga qarshi turlicha kurashadi: qayerdadir uni tanqid qiladi, uning mavjudligini tan olishdan butkul bosh tortadi, qayerdadir uning nomukammalligini namoyish etadi. Va fan yaxshi yoki yomonmi degan savolni o'zingizga berish kerak. Bir tomondan, ilm-fan insoniyatning omon qolishiga yordam bergan bo'lsa, ikkinchi tomondan, uni ruhiy jihatdan nochor qilib qo'ydi. Shuning uchun, mantiqiy mulohazalar va his-tuyg'ular o'rtasida tanlov qilishdan oldin, birinchi o'ringa to'g'ri belgilash kerak.