Ongning mohiyati: tushunchasi, tuzilishi, turlari

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:16

Ehtimol, ongning hech bir jihati ongdan va oʻzimiz va dunyomiz haqidagi ongli tajribamizdan koʻra tanish yoki sirliroq emasdir. Ong muammosi, ehtimol, ong haqidagi zamonaviy nazariyaning markaziy muammosidir. Har qanday kelishilgan ong nazariyasi yo'qligiga qaramay, ongni adekvat hisobga olish o'zini va uning tabiatdagi o'rnini aniq tushunishni talab qiladi, degan keng tarqalgan, ammo universal bo'lmasa-da, konsensus mavjud. Biz ongning mohiyati nima ekanligini va uning voqelikning boshqa ongsiz tomonlari bilan qanday bog‘liqligini tushunishimiz kerak.

Abadiy savol

Ongli idrokning tabiati haqidagi savollar, ehtimol, odamlar mavjud bo'lganidan beri berilgan. Neolit davridagi dafn marosimlari ruhiy e'tiqodlarni ifodalaydi va inson ongining tabiati haqida hech bo'lmaganda minimal darajada aks ettiruvchi fikrlash uchun dastlabki dalillarni beradi. o'xshashShunday qilib, adabiyotdan oldingi madaniyatlar har doim ma'naviy yoki animistik nuqtai nazarning qandaydir shaklini qabul qilishi aniqlangan, bu ongli ongning tabiati haqida qay darajada aks etishini ko'rsatadi.

Ammo, ba'zilarning ta'kidlashicha, ongning mohiyati, bugungi kunda biz tushunganimizdek, Gomer davridan bir muncha vaqt o'tgach, nisbatan yaqinda paydo bo'lgan tarixiy tushunchadir. Garchi qadimgi odamlar aqliy masalalar haqida ko'p gapirishgan bo'lsa-da, ularda biz hozir aql deb hisoblaydigan narsa haqida aniq tushunchalar bor-yo'qligi aniq emas.

So'zlarning ma'nosi

Bugungi kunda "ong" va "vijdon" so'zlari mutlaqo boshqacha qo'llanilsa-da, reformatsiyaning haqiqatning ichki manbai sifatida ikkinchisiga urg'u berishi zamonaviy reflektiv nuqtai nazarga xos bo'lgan burilishda rol o'ynagan bo'lishi mumkin. o'z-o'zidan. 1600-yilda sahnaga chiqqan Gamlet allaqachon o'z dunyosini va o'zini chuqur zamonaviy ko'zlari bilan ko'rgan.

Hozirgi zamonda ongning mohiyati deganda nima tushunilgan? So'nggi bir necha asrlarda insoniyatning barcha buyuk mutafakkirlari bu savolni o'ylashdi. 17-asrning ilk yangi davriga kelib, ko'plab mutafakkirlar ongning mohiyatiga e'tibor qaratdilar. Darhaqiqat, 17-asrning oʻrtalaridan 19-asrning oxirigacha ong muhim narsa sifatida qabul qilingan.

Lokk va Leybnits g'oyalari

Lokk ongning muhim asosi va uning materiya bilan aloqasi haqida har qanday faraz qilishdan bosh tortgan, lekin u buni aniq ko'rib chiqqan.fikrlash uchun ham, shaxsiy identifikatsiya uchun ham zarur.

XVII asrda ongning mohiyati deganda nimani nazarda tutgan? Lokkning zamondoshi G. V. Leybnits o'zining differentsiallash va integratsiyaga oid matematik ishlaridan ilhom olib, "Metafizika bo'yicha nutq"da (1686) ongning cheksiz ko'p darajalarini va hatto ba'zi bir ongsiz fikrlarni hisobga olgan ong nazariyasini taklif qildi. "miniatyura" deb ataladi. Leybnits birinchi bo'lib idrok va ko'rish, ya'ni aql va o'z-o'zini anglash o'rtasidagi aniq farqni aniqladi. Monadologiyada (1720) u o'zining mashhur shamol tegirmoniga o'xshatishini ham taklif qilib, insonning ongi va mohiyati oddiy materiyadan kelib chiqishi mumkin emasligiga ishonchini bildiradi. U o'z o'quvchisidan, xuddi tegirmondan o'tayotgan va uning barcha mexanik operatsiyalarini kuzatayotgandek, kengaygan miyadan o'tayotganini tasavvur qilishni so'radi, Leybnits uchun bu jismoniy tabiatni charchatadi. Uning ta'kidlashicha, bunday kuzatuvchi hech bir joyda ongli fikrlarni ko'rmaydi.

Hum va Mill

Lokk yoki 18-asrda Devid Xyum (1739) yoki 19-asrda Jeyms Mill (1829) tomonidan olib borilgan assotsiativ psixologiya ongli fikrlar yoki g'oyalar bir-biriga ta'sir qilish yoki ta'sir qilish tamoyillarini ochishga harakat qildi. boshqa. Jeyms Millning o'g'li Jon Styuart Mill otasining assotsiativ psixologiyadagi ishini davom ettirdi, lekin u g'oyalar kombinatsiyasiga ularning tarkibiy aqliy qismlaridan tashqarida bo'lgan natijalarni berishiga ruxsat berdi va shu bilan psixik paydo bo'lishning dastlabki modelini taqdim etdi (1865).

YondashuvKant

Sof assotsiativ yondashuv 18-asr oxirida Immanuel Kant (1787) tomonidan tanqid qilindi, u tajriba va fenomenal ongni adekvat hisobga olish aqliy va qasddan tashkil etishning ancha boy tuzilishini talab qiladi, deb ta'kidladi. Fenomenal ong, Kantga ko'ra, bog'langan g'oyalarning oddiy ketma-ketligi bo'lishi mumkin emas, lekin hech bo'lmaganda makon, vaqt va sabab-oqibat nuqtai nazaridan tuzilgan ob'ektiv dunyoda joylashgan ongli "men" tajribasi bo'lishi kerak. Bu Kantchilik tarafdorlari tomonidan ongning mohiyati deganda nimani nazarda tutgan degan savolga javob.

Gusserl, Heidegger, Merleau-Ponty

Anglo-Amerika dunyosida assotsiativ yondashuvlar XX asrda ham falsafaga, ham psixologiyaga yaxshi ta'sir qilishda davom etdi, Germaniya va Yevropa sohalarida esa tajribaning kengroq tuzilishiga ko'proq qiziqish bo'ldi, bu esa qisman tajribaga olib keldi. Edmund Gusserl (1913, 1929), Martin Xaydegger (1927), Moris Merlo-Ponti (1945) va boshqalarning ishi orqali fenomenologiyani o'rganish, ular ongni o'rganishni ijtimoiy, jismoniy va shaxslararo sohalarda kengaytirdilar. Ijtimoiy ongning mohiyatini sotsiolog Emil Dyurkgeym tasvirlab bergan.

Psixologiyaning kashfiyoti

19-asr oʻrtalarida zamonaviy ilmiy psixologiyaning boshida ham ong koʻp jihatdan ong bilan tenglashtirildi va Vilgelm Vundt (1897), Herman fon Helmgolts (1897) asarlarida boʻlgani kabi, bu sohada introspektiv usullar hukmronlik qildi.), Uilyam Jeyms (1890) va Alfred Titchener(1901). Ongning (ongsiz) mohiyati haqidagi tushunchani chuqurlik psixologiyasining asoschisi Karl Gustav Yung kengaytirgan.

XX asr boshlari ilmiy psixologiyada, ayniqsa Qo'shma Shtatlarda bixeviorizmning kuchayishi bilan ongning tutilishiga guvoh bo'ldi (Watson 1924, Skinner 1953), garchi Gest alt psixologiyasi kabi harakatlar doimiy ilmiy tashvish bo'lib qolmoqda. Yevropa. 1960-yillarda bixeviorizm kognitiv psixologiyaning kuchayishi va uning axborotni qayta ishlash va ichki psixik jarayonlarni modellashtirishga urg'u berish bilan susaydi. Biroq, xotira, idrok etish va tilni tushunish kabi kognitiv qobiliyatlarni tushuntirishga urg'u berilganiga qaramay, ongning tabiati va tuzilishi bir necha o'n yillar davomida e'tibordan chetda qolgan mavzu bo'lib qoldi. Bu jarayonlarning barchasiga sotsiologlarning hissasi katta. Ijtimoiy ongning mohiyati ular tomonidan hali ham faol o‘rganilmoqda.

1980-90-yillar ongning tabiati va asoslarini oʻrganish boʻyicha ilmiy va falsafiy tadqiqotlarning sezilarli oʻsishiga guvoh boʻldi. Falsafada ongning mohiyati yana muhokama qilina boshlagach, tadqiqot kitoblar va maqolalar oqimi bilan tarqaldi, shuningdek, ixtisoslashtirilgan jurnallar, professional jamiyatlar va har yili faqat uni o'rganishga bag'ishlangan konferentsiyalarning kiritilishi boshlandi. Bu gumanitar fanlarning haqiqiy gullab-yashnashi edi.

Ong mohiyati

Hayvon, odam yoki boshqa kognitiv tizimni turli yoʻllar bilan ongli deb hisoblash mumkin.

Umumiy ma'noda ongli bo'lishi mumkin, shunchaki sezuvchan mavjudot bo'lishi mumkinhis qilish va o'z dunyosiga javob berish (Armstrong, 1981). Shu ma'noda ongli bo'lish qadamlarni o'z ichiga olishi mumkin va qanday hissiy qobiliyatlar etarli ekanligi aniq belgilanmagan bo'lishi mumkin. Baliqlar tegishli tarzda xabardormi? Qisqichbaqalar yoki asalarilar-chi?

Shuningdek, siz organizmdan bu qobiliyatdan nafaqat foydalanishini talab qilishingiz mumkin, balki bunga moyillik ham bor. Shunday qilib, agar u hushyor va hushyor bo'lsa, uni ongli deb hisoblash mumkin. Shu ma'noda, organizmlar uxlayotgan paytda ongli hisoblanmaydi. Yana chegaralar xiralashishi va ular orasida holatlar boʻlishi mumkin.

Uchinchi tuyg'u ongli mavjudotlarni nafaqat ogoh bo'lgan, balki o'z xabardorligidan xabardor bo'lgan, shu bilan birga mavjudotlar ongining mohiyati va funktsiyalarini o'z-o'zini anglash shakli sifatida ko'radiganlar sifatida belgilashi mumkin. O'z-o'zini anglash talabi turli yo'llar bilan talqin qilinishi mumkin va bu erda qaysi mavjudotlar tegishli ma'noda mos kelishi shunga qarab o'zgaradi.

Nagel mezoni

Tomas Nagelning (1974) mashhur "bu qanday ko'rinishga ega" mezoni ongli organizmning boshqacha va ehtimol sub'ektiv ko'rinishini olishga qaratilgan. Nagelning fikriga ko'ra, borliq faqat o'sha mavjudotga o'xshash "biror narsa" mavjud bo'lsa, ya'ni dunyo qandaydir sub'ektiv tarzda ko'rinsa yoki aqliy yoki eksperimental mavjudotga ko'rinsagina ongli bo'ladi.

Ongli holatlar mavzusi. Beshinchi muqobil belgilash bo'ladiong holatlari nuqtai nazaridan "ongli organizm" tushunchasi. Ya'ni, avvalo ruhiy holatni nima ongli qilishini aniqlash mumkin, keyin esa bunday holatlarga ega bo'lish nuqtai nazaridan ongli mavjudot nima ekanligini aniqlash mumkin.

Oʻtish davri

Mavjudlarni turli xil ma'nolarda ongli deb ta'riflashdan tashqari, mavjudotlar turli narsalardan ongli sifatida tasvirlanadigan tegishli hislar ham mavjud. Ba'zida ongning o'tish va o'tkazilmaydigan ko'rinishlari o'rtasida farqlanadi, birinchisi, u yo'n altirilgan ba'zi ob'ektni o'z ichiga oladi.

Ruhiy holat tushunchasi ham bir-biri bilan bogʻliq boʻlsa-da, turli maʼnolarga ega. Kamida oltita asosiy variant mavjud.

Hamma biladigan ong holatlari

Bir umumiy o'qishda, ongli ruhiy holat - bu odamning mavjudligidan xabardor bo'lishi. Sharoitlar mentalitetni talab qiladi. Bir chashka qahva ichishni ongli ravishda xohlash, bir vaqtning o'zida va to'g'ridan-to'g'ri nima istayotganingizni bilishni anglatadi.

Bu ma'noda ongsiz fikrlar va istaklar bizda borligini bilmay turib, o'zimizni bilmasligimiz oddiy e'tiborsizlik natijasimi yoki chuqurroq psixoanalitik sabablarmi?

Sifat holatlari

Shtatlarni ham bir qarashda butunlay boshqacha va yuqori sifatli ma'noda ongli deb hisoblash mumkin. Shunday qilib, davlatni hisobga olish mumkinAgar u odatda "qualia" yoki "yalpi hissiy tajribalar" deb ataladigan sifatli yoki tajribaviy xususiyatlarga ega bo'lsa yoki o'z ichiga olsa, ongli.

Ichayotgan sharob yoki tekshirilayotgan to'qimalarni idrok etish shu ma'noda ongli ruhiy holat hisoblanadi, chunki u turli xil hissiy sifatlarni o'z ichiga oladi.

Bunday sifatlarning tabiati (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) va hatto ularning mavjudligi haqida jiddiy tortishuvlar mavjud. An'anaga ko'ra, kvaliya tajribaning o'ziga xos, shaxsiy, ifodalab bo'lmaydigan monadik xususiyatlari sifatida qaralgan, ammo zamonaviy kvaliya nazariyalari ko'pincha bu majburiyatlarning kamida bir qismini rad etadi (Dennett, 1990).

Fenomenal holatlar

Bunday sifatlar ba'zan fenomenal xususiyatlar deb ataladi va ular bilan bog'liq bo'lgan ong turi fenomenaldir. Ammo oxirgi atama, ehtimol, tajribaning umumiy tuzilishiga to'g'riroq qo'llaniladi va hissiy sifatlardan ko'proq narsani o'z ichiga oladi. Ongning fenomenal tuzilishi, shuningdek, bizning dunyo va o'zimizni uning agentlari sifatidagi tajribamizning fazoviy, vaqtinchalik va kontseptual tashkil etilishining ko'p qismini o'z ichiga oladi. Shuning uchun, ehtimol, boshlang'ich bosqichda fenomenal ong tushunchasini sifatli ong tushunchasidan farqlash yaxshiroqdir, garchi ular bir-biriga mos kelishi shubhasiz.

Bu ikkala ma'nodagi ong tushunchasi (ongning mohiyati) Tomas Nagelning (1974) ongli mavjudot tushunchasi bilan ham bog'liq. Nagel mezonini istak sifatida tushunish mumkinholatni fenomenal yoki sifatli holatga aylantiruvchi birinchi shaxsning ichki tushunchasini taqdim etish.

Ongga kirish

Davlatlar ko'proq intrapsixik munosabatlarga bog'liq bo'lgan mutlaqo boshqacha ko'rinishda ongli bo'lishi mumkin. Shu munosabat bilan davlatning xabardorligi uning boshqa davlatlar bilan o'zaro munosabatda bo'lish qobiliyatiga va uning mazmuniga kirishiga bog'liq. Ned Blok (1995) kirishni anglash deb atagan narsaga mos keladigan ko'proq funktsional ma'noda, vizual holatni anglash uning sifatli "bir narsaga" ega yoki yo'qligiga emas, balki haqiqatda va vizual ma'lumotga bog'liq. koʻtarma odatda tanadan foydalanish va koʻrsatmalar uchun mavjud.

Bu holatdagi maʼlumotlar uning tarkibidagi organizm uchun moslashuvchan boʻlganligi sababli, u Nagel maʼnosida qandaydir sifatli yoki fenomenal sezgiga ega boʻlishidan qatʼi nazar, tegishli jihatdan ongli holat hisoblanadi.

Rarrativ ong

Holatlarni rivoyat ma'nosida ongli sifatida ham ko'rish mumkin, bu "ong oqimi" tushunchasini anglatadigan epizodlarning haqiqiy yoki oddiy nuqtai nazardan davom etuvchi ko'proq yoki kamroq ketma-ket hikoyasi sifatida qaraladi. virtual o'zini. Bu fikr insonning ongli ruhiy holatini oqimda paydo bo'ladigan holatlar bilan tenglashtirishdan iborat bo'lar edi.

Bu oltita fikr ongli holat nima qilishiga qaramasdan,mustaqil ravishda belgilanishi mumkin, ular potentsial ulanishlardan xoli emas va mumkin bo'lgan variantlarni tugatmaydi.

Aloqalarni chaqirib, shuni ta'kidlash mumkinki, holatlar ong oqimida biz ulardan xabardor bo'lgan darajada paydo bo'ladi va shu bilan ongli holatning birinchi metamental kontseptsiyasi va kontseptsiya o'rtasida aloqa o'rnatadi. oqim yoki hikoya. Yoki ongli holatning sifatli yoki fenomenal ko'rinishlariga kirishni bog'lash mumkin, shu tarzda taqdim etilgan holatlar kirish tushunchasi talab qilganidek, ularning mazmunini keng foydalanishga imkon berishini ko'rsatishga harakat qilish mumkin.

Farqlar

Oltita variantdan tashqariga chiqishga intilib, oddiy kirish munosabatlaridan tashqari ularning intramental dinamikasi va o'zaro ta'sirining jihatlariga murojaat qilib, ongli va ongsiz holatlarni farqlash mumkin. Masalan, ongli holatlar kontentga sezgir bo'lgan o'zaro ta'sirlarning boyroq omborini yoki o'z-o'zini anglash bilan bog'liq fikrni boshqarish bilan bog'liq bo'lgan maqsadga yo'n altirilgan ko'proq darajada moslashuvchan ko'rsatmalarni namoyish qilishi mumkin. Shu bilan bir qatorda, ongli holatlarni mavjudotlar nuqtai nazaridan belgilashga harakat qilish mumkin. Ya'ni, ongli mavjudot yoki hatto ongli o'zini o'zi nima ekanligi haqida bir oz tasavvurga ega bo'lishi mumkin, so'ngra muhokama qilingan oxirgi variantning teskarisi bo'lgan bunday mavjudot yoki tizim nuqtai nazaridan davlat tushunchasini aniqlash mumkin. yuqorida.

Boshqa qiymatlar

“Ong” so’zi ham xuddi shunday"ongli" sifatdoshiga asosan parallel bo'lgan turli xil ma'nolar doirasi. Inson ongining mohiyati va uning holati o'rtasida, shuningdek, har birining navlari o'rtasida farqlash mumkin. Boshqa navlar qatorida fenomenal ong, erkin ong, aks ettiruvchi yoki metamental va rivoyat ongiga alohida murojaat qilish mumkin.

Bu yerda ongning oʻzi odatda substansial mavjudlik sifatida qaralmaydi, balki shunchaki qandaydir xususiyat yoki jihatning mavhum reifikatsiyasi “ongli” sifatdoshidan oʻrinli foydalanish bilan bogʻliq. Foydalanish mumkin bo'lgan ong shunchaki zarur turdagi ichki kirish munosabatlariga ega bo'lish xususiyatidir va sifatli ong - bu "ong" ruhiy holatlarga sifatli ma'noda qo'llanilganda xos bo'lgan xususiyatdir. Bu odamni ongning ontologik maqomi bilan qanchalik bog'lashi, platonistning umumiylik bilan qanchalik bog'liqligiga bog'liq bo'ladi.

Garchi me'yor bo'lmasa-da, ongni voqelikning tarkibiy qismi sifatida yanada realroq ko'rib chiqish mumkin.

Xulosa

Vitalizmning nobud boʻlishi bilan biz hayotni tirik mavjudotlardan boshqa hech narsa deb hisoblamaymiz. Tirik mavjudotlar, jumladan organizmlar, holatlar, xususiyatlar, jamoalar va organizmlarning evolyutsion chiziqlari mavjud. Lekin hayotning o'zi qo'shimcha narsa emas, voqelikning qo'shimcha tarkibiy qismi, tirik mavjudotlarga qo'shiladigan qandaydir kuch emas. Biz murojaat qilamizSifatlar ko'p narsalarga "tirik" bo'lsa-da, biz ularga hayot bog'lashimiz mumkin.

Elektromagnit maydonlar, aksincha, bizning jismoniy dunyomizning haqiqiy va mustaqil qismlari sifatida qaraladi. Ba'zan bunday maydonning ma'nolarini undagi zarrachalarning xatti-harakatlariga murojaat qilish orqali aniqlab berish mumkin bo'lsa-da, maydonlarning o'zi zarralar orasidagi mavhumlik yoki munosabatlar to'plami sifatida emas, balki haqiqatning konkret tarkibiy qismlari sifatida ko'riladi.

Shunga oʻxshab, ongni voqelikning ongli holatlar va mavjudotlarda namoyon boʻladigan tarkibiy qismi yoki jihatiga ishora sifatida koʻrish mumkin, lekin biz ularga nisbatan qoʻllaydigan “ong” sifatdoshining mavhum nominalizatsiyasigina emas. Garchi bunday kuchli realistik qarashlar hozirda unchalik keng tarqalgan boʻlmasa-da, ularni variantlarning mantiqiy maydoniga kiritish kerak.

Shunday qilib, ongning mohiyatiga oid koʻplab tushunchalar mavjud (bu haqda biz maqolada qisqacha toʻxtalib oʻtdik). Ong dunyoning murakkab xususiyati bo'lib, uni tushunish uning turli tomonlarini hal qilish uchun turli xil kontseptual vositalarni talab qiladi. Shunday qilib, kontseptual ko'plik umid qiladigan narsadir. Agar uning ma'nolarini aniq tushunib, chalkashliklardan qochsangiz, biz ongga uning barcha boy murakkabligi bilan kirishimiz va ko'rishimiz mumkin bo'lgan turli xil tushunchalarga ega bo'lish juda muhimdir. Biroq, kontseptual ko'plik referensial farqni anglatadi, deb o'ylamaslik kerak. Ong, insonning mohiyati ajralmas tushunchalardir.