Kuzanskiy Nikolay: qisqacha falsafa va biografiya. Nikolay Kuza falsafasining asosiy g'oyalari qisqacha

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:18

Buyuk faylasuflardan biri, olim va siyosatchi Nikolay Kuza 1401 yilda Germaniyaning janubidagi Kuza qishlog'ida tug'ilgan. O'smirlik chog'ida Nikolay ota-onasining uyidan qochib ketdi, sarson-sargardon bo'lganidan keyin uni butun umri davomida homiylik qilgan graf Teodorik fon Manderscheid panohida qoldirdi. Ehtimol, vasiy uni Gollandiyaga o'qishga yuborgan. U erda "umumiy hayot birodarlar" maktabida u yunon va lotin tillarini o'rgangan, falsafa va ilohiyotga oid kitoblarni sharhlash va qayta yozish bilan shug'ullangan. O‘qishni tamomlagandan so‘ng Germaniyaga qaytib keldi va Geydelberg universitetida o‘qishni davom ettirdi.

Nicholas of Cuza falsafasi, tarjimai holi va shakllanishi

1417-yilda Padua shahriga kelgan Nikolay Kuzalik cherkov huquqini o'rganishni boshladi. Ammo iste’dodli yigitga faqat huquqshunoslik yetarli emas edi, u tibbiyot va matematika, geografiya va astronomiya, tabiatshunoslik va aniq fanlarni o‘rgana boshladi. Paduada u o'zining bo'lajak do'stlari Paolo Toskanelli va Julian Sezarini bilan uchrashdi va ular Nikolayga falsafa va adabiyotga ishtiyoq uyg'otishdi.

Kononik huquq boʻyicha doktorlik darajasini olgan, 1423-yilKuzalik Nikolay Italiyaga bordi va u erda Rim kansleri Podjio Bracciolini bilan uchrashdi va uni ilohiyotga bo'lgan ishtiyoqi bilan qiziqtirdi. Germaniyaga qaytib kelgach, u Kyolnda ilohiyot ishlarini o'rganishni boshladi. 1426 yilda ruhoniy bo'lib, u papa legati kardinal Orsinining kotibi etib tayinlandi, keyinroq o'zi esa Koblenzdagi cherkov rektori bo'ldi.

15-asrning birinchi yarmida katolik cherkovining obroʻsiga putur yetkazildi, soborlar va papa, feodallar va ruhoniylar oʻrtasidagi koʻp sonli nizolar cherkov olamining boʻlinishiga olib keldi. Cherkov ta'sirini tiklash uchun islohotlar zarur edi va ko'plab kardinallar papa ta'sirini cheklashni va kelishuv hokimiyatini kuchaytirishni taklif qilishdi. 1433 yilda soborga Nikolay Kuzaskiy ham kelgan va u papani oliy hokimiyatdan mahrum etish tarafdori edi.

Nikolay Kuzaning cherkov va davlatdagi islohotlari

Reformistik g'oyalar cherkovga ham, butun davlatga ham tegishli edi. Falsafasi "Katoliklarning roziligi to'g'risida" gi birinchi asarida o'zini namoyon qilgan Nikolay Kuza Konstantinning nafaqat ma'naviy, balki dunyoviy hokimiyatni cherkovga topshirishi haqida gapiradigan hujjatni shubha ostiga qo'ydi. Imperator Konstantin. Shuningdek, Nikolay Kuzaskiy Okham tomonidan ilgari surilgan xalqning davlat va cherkov uchun teng bo'lgan irodasi haqidagi g'oyani e'lon qildi. Har qanday hukmdor esa faqat xalq irodasining tashuvchisidir. Shuningdek, u cherkov hokimiyatini davlat hokimiyatidan ajratishni taklif qildi.

Turk qoʻshinlarining bostirib kirishi tahdidi ostida yunonlar va vizantiyaliklar birlashish boʻyicha muzokaralar olib bordilar.sharqiy va g'arbiy cherkovlar, ularga Nikolay Kuza ham kelgan. U erda u o'sha paytda neoplatonistlar nomi bilan mashhur bo'lgan Vissarion va Pleton bilan uchrashdi, aynan ular bo'lajak faylasufning dunyoqarashini shakllantirishda asosiy rol o'ynaganlar.

Kuzalik Nikolay tomonidan taklif qilingan islohotlar haqidagi g'oyalar, falsafa, qisqacha tavsiflangan asosiy g'oyalar, albatta, juda qiyin - bularning barchasi davr ta'siridan, uning nomuvofiqligidan, kurashdan ilhomlangan. turli tendentsiyalar. Faqat hayotda paydo bo'lgan antifeodal pozitsiya hali ham o'rta asr g'oyalari va turmush tarziga to'liq bog'liqdir. Imonni yuks altirish, haddan tashqari zohidlik, tanani o'ldirishga chaqirish davrning quvnoqligi bilan mutlaqo birlashmadi. Tabiat qonunlarini bilishga, matematika va boshqa aniq fanlarning afzalliklarini baholashga, antik davr va mifologiyaning ta'siriga bo'lgan yorqin qiziqish Uyg'onish falsafasi edi. Nikolay Kuza cherkov va siyosiy hayotda faol ishtirok etgan, lekin ayni paytda ilm-fanga ko'p vaqt ajratgan.

Uygʻonish falsafasi, panteizm. Nicholas of Cuza, Bruno

O'sha davrning mashhur gumanistlari Ambrojio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Pikkolomini (bo'lajak Papa Piy II) bilan tanishish Nikolay Kuzaning dunyoqarashini idrok etishga ta'sir qildi. Qadimgi falsafiy asarlarga murojaat qilib, u Prokl va Platonni asl nusxada o'qidi.

Astronomiya, kosmografiya, matematikani chuqur o'rganish, umumiy qiziqishlar uni do'sti Toscanelli kabi gumanistlar bilan bog'ladi. Nikolay Kuzaning cheksizlik falsafasi o'sha davrga to'g'ri keldi. ilmiy tamoyillarmatematikani metodik o'rganish, hisoblash, o'lchash, tortishni talab qildi. Uning “Tarozi tajribasi to‘g‘risida” risolasi ilmiy-texnika taraqqiyotining yangi davri sari ilk qadam bo‘ldi. Nikolay Kuzanskiy o'z ishida eksperimental fizika, dinamika, statikaga to'xtalib, nazariyani amaliyot bilan bog'lashga muvaffaq bo'ladi. U Yevropada birinchi bo‘lib geografik xaritani yaratdi, shuningdek, Julian kalendarini isloh qilishni taklif qildi, keyinchalik bu taqvim tuzatildi, biroq bir yarim asrdan keyingina.

Kuzalik Nikolay va Giordano Brunoning falsafasi biroz oʻxshash. Kosmologiyaga oid g'oyalar Kopernik g'oyalariga qaraganda ancha yangi edi va Bruno ta'limoti uchun o'ziga xos zamin tayyorladi. Ular ilohiyot, falsafa, cherkov va siyosiy mavzularda cheksiz olam haqida bir g'oya bilan birlashtirilgan ko'plab ilmiy asarlar qoldirdilar. O'rta asrlar an'analaridan o'tish Uyg'onish falsafasida aniq namoyon bo'ladi. Nikolay Kuzalik chegara tushunchasini ishlab chiqadi, u geometriyada Xudo va raqamlarni tushuntirishda foydalanadi.

Xudo dunyo, dunyo esa Xudodir. Nisbatlar nazariyasi

Kuzalik Nikolayning fikrlaridagi asosiy muammo dunyo va Xudo o'rtasidagi munosabatlar edi, uning falsafasining teotsentrizmi o'rta asr teologiyasiga mutlaqo begona edi. Xudo haqidagi sxolastik bilimga Kuzanskiyning birinchi falsafiy asariga shunday nom bergan “ilmiy jaholat” nazariyasi qarshi chiqdi.

Ilmiy jaholat Xudoni va dunyoni bilishni rad etishni anglatmaydi, bu skeptitsizmni rad etish emas, balki sxolastik so'zlardan foydalangan holda bilimlarni to'liq ifodalash qobiliyatidir.mantiq. Falsafa ob'ekt haqidagi tushunchalar va g'oyalarning bexabarligi va nomutanosibligidan kelib chiqib, Xudo va dunyo masalalarini hal qilishda davom etishi kerak. Uyg'onish falsafasidagi panteizm, Nikolay Kuzaskiy nafaqat diniy nuqtai nazardan, balki falsafiy nuqtai nazardan ham tushuntiradi. Xudoning dunyo va hamma narsaning mohiyati bilan bir butun sifatida tan olinishi uning falsafasining asosini tashkil etdi. Bu dindorlik va Xudoni shaxsiylashtirishdan, ma'naviyat va hamma narsaning yuksakligi haqidagi soddalashtirilgan g'oyalardan uzoqlashishga imkon berdi.

Iogan Venk Nikolayni Kuzani bid'atchilikda ayblaganida, o'z himoyasida u Xudoga sig'inish kultini idrok etish asosida sajda qilish ob'ektini, tadqiqot ob'ektini Xudodan ajratish zarurligini bildirdi. Shunday qilib, Nikolay Kuzalik Xudoni ilohiyot muammosi sifatida emas, balki o'zining falsafiy idroki sifatida ko'rsatdi. Shu bilan birga, biz tugallangan narsalar olamining cheksiz, asl dunyo bilan aloqasi haqida bormoqda.

Mutlaq maksimalning oʻz-oʻzidan ochilishi, mos yozuvlar nuqtasi

Xudo, u narsalar olamidan butunlay voz kechgan holda hisoblagan - eng buyuk borliqning boshlanishi, mutlaq maksimal. Kuzanlik Nikolay ta'kidlaganidek, bu hamma narsaning boshlanishi va hamma narsa bilan bir butunlikdir. Falsafa Xudo boshqa hamma narsani o'z ichiga olganligidan kelib chiqadi. Va hammasidan oshib ketadi.

Bu Nikolay Kuzalik kiritgan Xudoning salbiy tushunchasi, uning korrelyatsiya falsafasi uning boshqa dunyoviyligini rad etib, uni dunyo bilan birlashtiradi. Xudo, go'yo dunyoni o'z ichiga oladi va dunyo Xudodadir. Bunday pozitsiyapanteizmga yaqin, chunki Xudo tabiat bilan birlashtirilmagan, balki olam va tabiat uning ichida, xuddi insonning o'zi kabi.

Jarayonni tavsiflash uchun falsafasi ilohiylikdan dunyoviylikka o'tish jarayonida bo'lgan Nikolay Kuzaskiy "joylashtirish" atamasidan foydalanadi. Mutlaqning ochilishining o'zi nazarda tutiladi, bu dunyo birligini chuqur tushunishga, ierarxik tushunchalarni yo'q qilishga olib keladi.

Nikolay Kyuza kabi olim tushuntirganidek, falsafa, uning asosiy g’oyalari xudo ichida buklangan shaklda bo’lgan mohiyat tushunchasida, dam olishning ochilishi – harakat, vaqt oralig’i esa – bu harakatdir. instant, va joylashtirish liniyasi nuqta hisoblanadi. Ta'limotning o'zida dunyo va Xudo qarama-qarshiliklarining mos kelishining dialektik asoslari mavjud. Ochilish deb talqin qilingan ijod vaqtinchalik bo‘lishi mumkin emas, chunki yaratilish Xudoning borligi va u abadiydir. Shunday qilib, ijodning o'zi vaqtinchalik emas, din o'rgatganidek, ilohiy dizaynning emas, balki zaruriyatning ko'rinishi bo'lib chiqadi.

Kosmologiya Kuzanskiy g'oyalarida. Koinotning cheksizligi va ilohiy mohiyat tushunchasi

Olam Xudoning doimiy joylashuvi sifatida mavjud, chunki faqat unda mutlaq maksimal, to'plamdagi eng mukammal holatning mavjudligi mumkin, boshqacha qilib aytganda, Olam Xudodan tashqarida faqat mavjud bo'lishi mumkin. cheklangan shakl. Bu cheklov Xudoning olamdan farqining asosiy ko'rsatkichidir. Nikolay Kuza tasavvur qilganidek, falsafa bu muammoni qisqacha tushuntiradi va uni butunlay qayta ko'rib chiqish kerak. Yaratilgan dunyo vaqt o'tishi bilan harakatga kelganda, samoviy jismlarning harakatsizligi bilan chegaralangan va xristian Xudosi bilan tanilgan dunyoning sxolastik tasviri Nikolay Kuza tomonidan taqdim etilgan ta'limotga to'g'ri kelmaydi. Asosiy g‘oyalari ilohiy va dunyoviylikning panteistik timsolida mujassamlangan falsafa Xudo va dunyo tushunchasini ichida markazi bo‘lgan doira sifatida tushuntiradi, chunki u hech qayerda va bir vaqtning o‘zida hamma joyda.

Kosmos insonning ichida, inson esa Xudoning ichida

Xudoni tabiiy kosmosga o'xshatish nazariyasiga asoslanib, dunyoning o'z aylanasi yo'q, lekin uning markazi hamma joyda. Lekin baribir, dunyo cheksiz emas, aks holda u Xudoga teng bo'lar edi va bu holda uning markaziga ega bo'lgan doira bo'lar edi, oxiri va shunga mos ravishda boshlanishi bo'lar edi. Dunyoning Xudoga bog'liqligi o'rtasidagi bog'liqlik shunday namoyon bo'ladi, deb tushuntiradi Nikolay Kuzanskiy. Falsafa, uning asosiy g'oyalari cheksizlik, dunyoviylikning ilohiy tamoyillarga bog'liqligi, jismoniy va fazoviy mavjudotda qisqarish fenomeni bilan qisqacha izohlanishi mumkin. Shunga asoslanib, biz kosmologiya haqida xulosa chiqarishimiz mumkin. Ma'lum bo'lishicha, Yer dunyoning markazi emas, harakatsiz osmon jismlari esa uning aylanasi bo'la olmaydi, deydi Kuzanskiy Nikolay.

Kosmologiya haqidagi falsafa ilgari koinotning markazi hisoblangan erni mahrum qiladi va xudo hamma narsaning markaziga aylanadi, shu bilan birga u yerning harakatchanligini tushuntiradi. Yerning markaziyligi va harakatsizligini rad etish,Osmondagi barcha jismlarning harakat sxemasini taqdim etmasdan, er haqidagi allaqachon shakllangan g'oyani silkitib, kosmologiyaning rivojlanishiga yo'l ochdi va geosentrizmni mantiqiy asosdan mahrum qildi.

Ilohiy mohiyatni anglash, ilmiy nodonlik

Neoplatonistlarga xos boʻlgan olam haqidagi diniy gʻoyani yoʻq qilib, Nikolay Kuzalik Xudoni moddiy mavjudot darajasiga tushadigan, tushuvchi sifatida emas, balki eng oliy ilohiy mohiyatning namoyon boʻlishi sifatida koʻrsatdi.. Shunday qilib, dunyo Xudoning ustunligi va san'atini ko'rish imkonini beradigan go'zal ilohiy ijod sifatida taqdim etiladi. Mavjud narsalarning barbod bo'lishi Xudoning rejasining olijanobligini yashira olmaydi. Nikolay Kuza tomonidan tasvirlangan dunyoning go'zalligi, universal aloqalar falsafasi va yaratilish uyg'unligi oqlanadi. Dunyoni yaratishda Xudo geometriya, arifmetika, astronomiya, musiqa va inson tomonidan qo'llaniladigan barcha san'atlardan foydalangan.

Dunyo uyg'unligi insonda yaqqol ifodalangan - Xudoning eng buyuk ijodi. Nikolay Kuza bu haqda gapiradi. Falsafa, uning asosiy g'oyasi Xudo tomonidan yaratilgan barcha go'zallikni tushuntirishdan iborat bo'lib, kosmologiya va panteistik ontologiyani o'rganish bilan chambarchas bog'liq. Inson Xudoning eng oliy ijodi sifatida qabul qilinadi. Uni hamma narsadan ustun qo'yib, ierarxiyada ma'lum bir darajaga qo'yib, biz uni go'yo ilohiylashtirilgan deb aytishimiz mumkin. Shunday qilib, u butun dunyoni o'rab turgan oliy mavjudot bo'lib chiqadi.

Har bir muhim narsaga xos xususiyat: qarama-qarshiliklarning jozibasi yorqininson mavjudligida ifodalangan. Xudodagi qat'iy maksimalning mos kelishi va cheksizlikning kosmik ochilishi ham inson tabiatida, ya'ni qisqartirilgan dunyoda namoyon bo'ladi. Bu to‘liq komillik bir shaxsga emas, balki butun insoniyatga xos bo‘lgan ilohiy mohiyatdir. Inson maksimal pog'onaga ko'tarilib, u bilan bir bo'lib, o'sha xudoga aylanib, xudo-odam sifatida qabul qilinishi mumkin.

Inson va ilohiy tabiatning bunday birlashuvi faqat Xudoning O'g'li Masihda mumkin. Shunday qilib, inson nazariyasi Xristologiya bilan va Nikolay Kuza tomonidan ilgari surilgan ochilish nazariyasi bilan chambarchas bog'liq. Falsafa qisqa va aniq tushuntirib beradiki, Xudo O'g'lining mutlaq mukammal tabiati Xudoda mavjud bo'lgan o'ralgan holatda bo'lgan koinot kabi inson tabiatining qisqarishidir. Masihda mujassamlangan inson mohiyati cheksizdir, lekin individualda cheklangan, u chekli. Demak, inson cheksiz chekli mavjudotdir. Nikolay Kuzalik tomonidan Masih va insonning aniqlanishi unga cherkov ta'limotiga xos bo'lgan insonning yaratilishi haqidagi g'oyani yo'q qilishga yordam berdi. U insonni mavjudot emas, balki yaratuvchi deb biladi va uni ilohiy mohiyatga o‘xshatgan narsa ham shu. Bu inson tafakkurining dunyoni cheksiz idrok etish, yangi narsalarni o'rganish qobiliyatidan dalolat beradi.

Kuzalik Nikolay va uning izdoshlari tomonidan panteizm falsafasi

Nisob haqidagi fikrbilim va iymon. Ta'limot koinotning ilohiy kelib chiqishi kitobi sifatida tasvirlanishiga asoslangan bo'lib, u erda Xudo inson bilimiga vahiy qilingan. Binobarin, e’tiqod ilohiy mohiyatni shaxsning o‘zida joylashgan buklangan shaklda idrok etish usulidir. Biroq, boshqa tomondan, ochilgan mohiyatni anglash, Xudoni anglash inson ongi masalasidir, uni ko'r-ko'rona e'tiqod bilan almashtirib bo'lmaydi. Nikolay Kuza etarli bilimni aqliy tafakkurga qarama-qarshi qo'ydi, bu qarama-qarshiliklarni jalb qilish tushunchasini beradi. U bunday bilimlarni intellektual ko'rish yoki sezgi, ongsizlikni anglash, ongsiz, boshqacha qilib aytganda, ilmiy jaholat deb ataydi.

Haqiqiy ma'noni tushunishga intilish, cheksizlikni anglay olmaslik narsalarning to'liq emasligini ko'rsatadi. Va haqiqat ob'ektiv, ammo erishib bo'lmaydigan narsa sifatida taqdim etiladi, chunki bilim, o'rganish to'xtab qolmaydi va haqiqat cheksizdir. Kuzanskiyning inson bilimi diniy bilimlarga ham nisbiy ekanligi haqidagi fikrlari. Shunday qilib, har qanday din haqiqatga juda yaqin, shuning uchun diniy bag'rikenglikka rioya qilish va diniy fanatizmni rad etish kerak.

Ajoyib faylasuf, mutafakkir yoki bid'atchi?

Kuzalik Nikolayning asosiy g’oyalari ilg’or falsafaning yanada rivojlanishi uchun juda samarali bo’ldi. Tabiatshunoslik, gumanizm rivojlanishining ta'siri uni Uyg'onish davrining ajoyib faylasufiga aylantirdi. Dialektika ta'limoti, qarama-qarshiliklarni jalb qilish berdi18-19-asrlar falsafasida nemis idealizmi rivojlanishining davomi.

Kosmologiya, cheksiz olam, unda doira va markazning yo'qligi haqidagi g'oya ham dunyoni idrok etishga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Keyinchalik u Kuza izdoshi Giordano Brunoning yozuvlarida davom ettirilgan.

Insonni xudo, yaratuvchi sifatida qabul qilish Kuzanskiyning inson ahamiyatini oshirishga hissa qo'shgan. U insonning aqliy qobiliyatlarini cheksiz bilimga ulug'ladi, garchi mohiyatan, bu cherkovning shaxs haqidagi o'sha paytdagi g'oyasiga mos kelmaydigan va bid'at sifatida qabul qilingan. Nikolay Kuzaning ko'plab g'oyalari feodal tuzumga zid edi va cherkov obro'siga putur etkazdi. Lekin aynan u Uygʻonish falsafasini yaratgan va oʻz davri madaniyatining koʻzga koʻringan vakiliga aylangan.