"Pul falsafasi", G. Simmel: xulosa, asarning asosiy g'oyalari, pulga munosabat va muallifning qisqacha tarjimai holi

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:20

"Pul falsafasi" - nemis sotsiologi va faylasufi Georg Simmelning eng mashhur asari bo'lib, u kech hayot falsafasi (irratsionalistik harakat) deb ataladigan asosiy vakillaridan biri hisoblanadi. U o'z ishida pul munosabatlari masalalarini, pulning ijtimoiy funktsiyasini, shuningdek, mantiqiy ongni barcha mumkin bo'lgan ko'rinishlarda - zamonaviy demokratiyadan tortib texnologiya rivojlanishigacha yaqindan o'rganadi. Bu kitob uning kapitalizm ruhi haqidagi ilk asarlaridan biri edi.

Ritola nima haqida?

"Pul falsafasi" risolasida muallif ular nafaqat yashash vositasi, balki odamlar o'rtasidagi, shuningdek, butun davlatlar o'rtasidagi munosabatlarning muhim quroli ekanligini ta'kidlaydi. Faylasuf ta'kidlaydi: pul topish va olish uchun bu kerakdiqqat bilan o'rganing. Xuddi bu dunyodagi boshqa narsalar kabi. Muallifning asari shu narsaga bag'ishlangan.

"Pul falsafasi" kitobida Simmel o'z nazariyasini shakllantirishga muvaffaq bo'ldi. Uning doirasida u pulni har bir insonning ijtimoiy-madaniy hayotining bir qismi deb biladi.

Trisolaning asosiy masalalari

O’z kitobida faylasuf istisnosiz hamma uchun katta qiziqish uyg’otadigan qator masalalarni ko’rib chiqadi. "Pul falsafasi" asarida muallif ularning qiymati, ayirboshlash, shuningdek, sayyoramizda mavjud bo'lgan umumiy pul madaniyatini baholashga harakat qiladi.

Simmelning fikriga ko'ra, inson bir-biridan mutlaqo mustaqil ikkita va parallel haqiqatda yashaydi. Birinchidan, bu qadriyatlar haqiqati, ikkinchidan, borliq haqiqati. "Pul falsafasi" muallifining ta'kidlashicha, qadriyatlarning tabiati go'yo alohida mavjud bo'lib, har bir shaxsni o'rab turgan haqiqatni to'ldiradi.

Gap shundaki, Simmel nuqtai nazaridan ob'ektlar dunyoda bir-biridan mustaqil ravishda mavjud. Ular o'rtasidagi munosabatlar faqat o'z shaxsiyatini aniqlash va sub'ektiv-ob'ektiv aloqalarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Shu bilan birga, inson miyasi ob'ektlar haqidagi fikrni fikrlash jarayoni bilan bevosita bog'liq bo'lmagan mustaqil toifaga aylantiradi.

"Pul falsafasi" kitobida bu baholashning o'zi tabiiy ruhiy hodisaga aylanishiga olib kelishi va bu ob'ektiv voqelik deb ataladigan narsadan qat'i nazar sodir bo'lishi tasvirlangan. Shunday qilibShunday qilib, ma'lum bir shaxs tomonidan shakllantirilgan ob'ekt haqidagi fikr uning qiymati, degan xulosaga kelish mumkin.

Iqtisodiy qadriyatlar

Georg Simmel «Pul falsafasi» asarida iqtisodiy qiymat nimadan iboratligini ifodalashga intiladi. Mavjud ob'ektlarning barcha turlaridan faqat bittasi talablarga to'liq javob bersa, ularning farqlanishi sodir bo'ladi. Shunda ulardan biriga alohida maʼno beriladi.

Shu bilan birga, sub'ektiv jarayon (impuls yoki intilish bilan bog'liq bo'lishi mumkin), shuningdek, ob'ektiv, ya'ni ob'ektga ega bo'lishni boshlash uchun harakat qilish zarurati uning iqtisodiy qiymatini tashkil qiladi.. Muayyan holatda, faqat sub'ektiv impulslardan kelib chiqadigan ehtiyojlar qadriyatlarga aylanadi, deydi G. Simmel "Pul falsafasi" asarida.

Ularning paydo boʻlishi bir ehtiyojni boshqa ehtiyoj bilan solishtirish, nimalarni bir-birining oʻrniga ishlatish mumkinligini topish, qiyosiy foyda va natijalarni aniqlash zaruriyatini hisobga oladi. Bu ishning asosiy g'oyasi. Bugungi kunda Georg Simmelning "Pul falsafasi" ni qaerdan topishni topish unchalik oson emas. U kitob do'konlarida yoki Internetda mavjud emas. Shuning uchun, ushbu maqolada keltirilgan ushbu risolaning asosiy g'oyalari hech bo'lmaganda ushbu asarning asosiy g'oyalari bilan tanishish imkonini beradi.

Birja

Simmel paradigmasidagi muhim o'rin almashishdir. Natijada, u qiymatning o'zi sub'ektivligining tasdig'iga aylanadi. Ma'lum bo'lishicha, butun iqtisodiyot faqat o'zaro ta'sirning o'ziga xos turi bo'lib, buni hisobga oladinafaqat moddiy ob'ektlar to'g'ridan-to'g'ri almashinuvga duchor bo'lishi aniq, balki biz odamlarning sub'ektiv fikri deb hisoblashimiz mumkin bo'lgan qadriyatlar ham mavjud.

Simmel o'z-o'zidan ayirboshlash jarayonini ishlab chiqarish bilan solishtirganda ko'rib chiqadi. Shu bilan birga, deb yozadi u, odamlarni ushbu ob'ektni olishga, uni o'z mehnati yoki boshqa mahsulotga almashtirishga intiladigan qandaydir turtki bor.

Pulning ko'rinishi

O’z asarida muallif pul va falsafa qonunlarini belgilab beradi. Uning ta'kidlashicha, bu barcha munosabatlarda pulning "uchinchi shaxs sifatida" paydo bo'lishi va paydo bo'lishi tubdan yangi madaniy qatlamning hodisasiga, shuningdek, jiddiy madaniy inqirozning oqibatiga aylanadi. Shunday qilib, pul maqsadlarni o'zlashtirishda vositalarning umumiy formulasiga aylanadi.

Bu sxema bizning ehtiyojlarimizga javob beradigan ob'ekt mavjudligiga olib keladi. Ammo zamonaviy dunyoda pul har bir inson uchun yakuniy va mutlaq maqsadga aylanib, natijada o‘z-o‘zidan qimmatga tushmoqda.

Simmel risolasidan xulosalar

Shunday qilib, biz faylasuf nuqtai nazaridan xulosa qilishimiz mumkinki, agar inson pulning o'ziga kamroq ahamiyat bera boshlasa va ob'ekt va maqsadlarga, shuningdek ularni o'zlashtirish usullariga ko'proq e'tibor qaratsa., keyin maqsadlarning o'zi oxir-oqibat yanada erishish mumkin bo'ladi.

Ma'lum bo'lishicha, faqat pul topish uchun pul topish maqsadi muvaffaqiyatga olib kelmaydi. Va to'liq aniq va aniq maqsadni amalga oshirish uchun pul ishlashingiz kerak. Faylasufning fikricha, buhayotga yondashuv muvaffaqiyat sari birinchi qadamdir. G. Simmel bizni o'rab turgan jamiyat nazariyasida pul falsafasini shunday shakllantiradi.

Faylasufning tarjimai holi

Ushbu maqolada dunyodagi ko'plab zamonaviy kapitalistlar uchun guru bo'lgan bu faylasufning tarjimai holiga ham e'tibor qaratish lozim. Bu nemis sotsiologi va mutafakkiri 1858 yilda tug‘ilgan. U Berlinda tug'ilgan.

Uning ota-onasi badavlat odamlar boʻlib, oʻgʻliga hech narsani inkor etmagan, shuning uchun ular unga har tomonlama taʼlim berishgan. Ular millatiga ko'ra yahudiy edilar. Shu bilan birga, otasi balog'at yoshida katoliklikni qabul qildi va onasi lyuteran bo'ldi. Simmelning o'zi bolaligida lyuteran cherkovida suvga cho'mgan.

Berlin universitetini muvaffaqiyatli tamomlagach, u yerda dars berish uchun qoldi. Uning karerasi juda uzoq bo'lib chiqdi (Simmel yigirma yilga yaqin ta'lim muassasasida ishlagan), ammo boshliqlarining antisemit qarashlari tufayli u martaba zinapoyasida yuqoriga ko'tarila olmadi.

Uzoq vaqt davomida u oʻz maʼruzalarini talabalar va tinglovchilar orasida mashhur boʻlishiga qaramay, Privatdozentning juda past lavozimini egalladi. Uni Geynrix Rikert va Maks Veber kabi oʻsha davrning mashhur olimlari qoʻllab-quvvatlaganlar.

1901 yilda Simmel tashrif buyurgan professor bo'ldi va 1914 yilda Strasburg universiteti xodimlariga o'qishga kirdi. U erda u o'zini Berlin ilmiy hamjamiyatidan virtual izolyatsiyada topdi. Birinchi jahon urushi boshlanganda universitet oʻz faoliyatini toʻxtatdi.

Filosof Georg Simmel vafot etdiyakunlanishidan biroz oldin. U Fransiyaning Strasburg shahrida jigar saratonidan vafot etdi. Olim o‘shanda 60 yoshda edi.

Asosiy falsafiy g'oyalar

Simmel oʻz asarlarida amal qilgan asosiy falsafiy qarashlar shundan iboratki, u oʻzini “hayot falsafasi” harakatining akademik tarmogʻi deb hisoblagan. Bu 19-asrda, asosan, nemis falsafasida mashhur boʻlgan irratsionalistik oqim edi. Uning taniqli vakillari orasida Genri Bergson va Fridrix Nitsshe bor.

Neokantchilikning yaqqol izlarini Simmel asarlarida uchratish mumkin, xususan, uning dissertatsiyalaridan biri Kantga bag’ishlangan. U tarix, falsafa, axloq, madaniyat falsafasi va estetikaga oid koʻplab asarlar yaratdi. Sotsiologiyada olim ijtimoiy oʻzaro taʼsir nazariyasining yaratuvchisiga aylandi, u zamonaviy fanning muhim yoʻnalishlaridan biri boʻlgan konfliktologiyaning ham asoschisi hisoblanadi.

Simmelning dunyoqarashi shunday ediki, bu hayot bizning tajribamizning cheksiz oqimidir. Shu bilan birga, bu kechinmalarning o‘zi madaniy-tarixiy jarayon bilan shartlangan. Doimiy ijodiy rivojlanish kabi hayot ham ratsional-mexanik bilishga bo'ysunmaydi. Madaniyatdagi voqealarni bevosita tajriba va hayotni amalga oshirishning turli individual shakllari orqaligina bu tajribani talqin qilish va u orqali hayotni anglash mumkin.

Hamma narsa sababchilik qonuni bilan boshqariladigan qudratli tabiatdan farqli o'laroq, faylasuf butun tarixiy jarayon ma'lum bir taqdirga bo'ysunishiga ishonch hosil qilgan. Hammasi bilanShu jihatdan faylasufning gumanitar bilimlarining oʻziga xosligi nemis idealist faylasufi va madaniyat tarixchisi Vilgelm Diltey tomonidan shakllantirilgan metodologik tamoyillarga yaqin edi.

Moda falsafasi

Ajablanarlisi shundaki, Simmel faoliyatining yo'nalishlaridan biri moda falsafasini o'rganishga bag'ishlangan. U butun jamiyat taraqqiyotida muhim o'rin tutadi, deb hisoblagan. Faylasuf har doim mavjud bo'lgan taqlid qilish tendentsiyasini tahlil qilib, uning paydo bo'lishining kelib chiqishini o'rgandi. U ma'lum bir shaxs uchun taqlidning jozibadorligi ijodiy va shaxsiy hech narsa mavjud bo'lmagan joyda mazmunli va maqsadli harakat qila olishiga amin edi.

Modaning o'zi ijtimoiy qo'llab-quvvatlashga bo'lgan ehtiyojni qondiradigan modelga taqliddir. Bu ma'lum bir odamni hamma narsa ergashadigan trekka olib keladi. Simmelning so'zlariga ko'ra, moda bizning farqga bo'lgan ehtiyojimizni va olomondan ajralib turish istagimizni qondira oladigan hayot shakllaridan biridir.