Yevropa falsafasida borliq va tafakkur oʻrtasidagi bogʻliqlikni tushunish uchun Xudoning mavjudligini isbotlash zarur. Bu mavzu ming yillar davomida atoqli mutafakkirlarni o‘ylantirib kelgan. Bu yo‘lni nemis klassik falsafasining asoschisi, buyuk nemis mutafakkiri Emmanuel Kant ham bosib o‘tmadi. Xudoning mavjudligiga klassik dalillar mavjud. Kant ularni sinchiklab va qattiq tanqid ostiga oldi, shu bilan birga aql-idrokdan xoli emas, haqiqiy nasroniylikni xohlardi.
Tanqid uchun zaruriy shartlar
Shuni ta'kidlashni istardimki, Kant va Tomas Akvinskiy davri, uning dalillari cherkov tomonidan klassik deb tan olingan, besh yuz yil o'tdi va bu davrda hayotda muhim o'zgarishlar yuz berdi. Jamiyat va insonning o'zi o'zgardibilimlarning tabiiy sohalarida ko'plab tabiiy va fizik hodisalarni tushuntira oladigan yangi qonunlar ochildi. Falsafa fani ham oldinga qadam tashladi. Tabiiyki, Foma Akvinskiy tomonidan mantiqan to‘g‘ri qurilgan Xudo borligining beshta isboti besh yuz yildan keyin dunyoga kelgan Kantni qanoatlantira olmadi. Haqiqatdan ham ko'proq dalillar mavjud.
Kant o'z asarlarida insonning ichki dunyosiga oid hayratlanarli xulosalarga keladi. Agar inson tashqi dunyoni o'rganayotganda, koinotda ko'plab hodisalarning mohiyatini tushuntira oladigan ma'lum qonunlar harakat qilishini tushunsa, axloqiy qonunlarni o'rganayotganda, u ruhiy tabiat haqida hech narsa bilmasligi va faqat taxminlar qilishi bilan duch keladi..
Xudoning mavjudligini isbotlovchi dalillarni falsafiy nuqtai nazardan ko’rib chiqqan Kant o’z davri nuqtai nazaridan ularning haqiqiyligiga shubha qiladi. Ammo u Xudoning mavjudligini inkor etmaydi, ehtimol u isbotlash usullarini tanqid qiladi. Uning ta'kidlashicha, ruhiy tabiat o'rganilmagan va noma'lum bo'lib qolmoqda. Bilim chegarasi, Kantning fikricha, falsafaning asosiy muammosidir.
Tabiiy fanlar misli ko'rilmagan sakrashni amalga oshirganida: fizika, kimyo, biologiya va boshqa fanlardagi kashfiyotlar bo'lsa ham, ma'naviy jihatdan hamma narsa Kant davridagidek taxminlar darajasida qoladi.
Beshta dalil
Foma Akvinskiy Xudo borligi uchun yaxshi tuzilgan mantiqiy dalillarni tanlagan. Kant ularni qisqartirdiuchta: kosmologik, ontologik, teologik. Ularni o‘rganar ekan, u mavjudlarini tanqid qiladi, yangi isbot – axloqiy qonunni kiritadi. Bu mutafakkirlarning munozarali reaktsiyasini keltirib chiqardi. Keling, bu beshta dalilni nomlaylik.
Birinchi
Tabiatdagi hamma narsa harakatlanadi. Lekin har qanday harakat o'z-o'zidan boshlana olmaydi. Dastlabki stimulga (manbaga) ehtiyoj bor, uning o'zi dam olishda qoladi. Bu eng oliy kuch - Xudo. Boshqacha qilib aytganda, agar koinotda harakat bo'lsa, uni kimdir boshlagan bo'lishi kerak.
Ikkinchi
Kosmologik dalil. Har qanday sabab ta'sirni yaratadi. Avvalgisini izlashning ma'nosi yo'q, chunki sababsiz yoki asosiy sabab Xudodir.
Uchinchi
Olamdagi har qanday ob'ekt boshqa jismlar, jismlar bilan o'zaro bog'liqlik va munosabatlarga kiradi. Barcha oldingi munosabatlar va o'zaro bog'liqliklarni topish mumkin emas. Mustaqil va o'zini o'zi ta'minlaydigan manba bo'lishi kerak - bu Xudo. Kant bu dalilni kosmologik dalilning davomi sifatida taqdim etdi.
Toʻrtinchi
Ontologik isbot. Mutlaq mukammallik - bu tasvir va voqelikda mavjud bo'lgan narsadir. Uning oddiydan murakkabgacha bo'lgan tamoyili mutlaq kamolot sari abadiy harakatdir. Xudo shunday. Kant ta'kidlaganidek, Xudoni faqat bizning ongimizda komil deb tasavvur qilish mumkin emas. U bu dalilni rad etadi.
Beshinchi
Ilohiy dalil. Dunyodagi hamma narsa ma'lum bir tartib va uyg'unlikda mavjud bo'lib, ularning paydo bo'lishi o'z-o'zidan mumkin emas. Bu shunday degan taxminga olib keladitashkil etish tamoyili mavjud. Bu Xudo. Platon va Suqrot dunyoning tuzilishida oliy aqlni ko'rgan. Bu dalil Injil deb ataladi.
Kantning isboti
Axloqiy (ma'naviy). Klassik dalillarning noto‘g‘riligini tanqid qilib, isbotlab bo‘lgach, faylasuf mutlaqo yangisini topadi, bu esa Kantni hayratda qoldirib, Xudo borligiga oltita dalil beradi. Hozirgacha hech kim buni tasdiqlay yoki rad eta olmadi. Uning qisqacha mazmuni quyidagicha. Insonning vijdoni uning ichida yashovchi axloqiy qonunni o'z ichiga oladi, uni inson o'zi yarata olmaydi, u ham odamlar o'rtasidagi kelishuvdan kelib chiqmaydi. Bizning ruhimiz Xudo bilan chambarchas bog'liq. Bu bizning xohishimizga bog'liq emas. Bu qonunni yaratuvchisi, biz uni qanday deb atashimizdan qatʼiy nazar, oliy qonun chiqaruvchidir.
Unga rioya qilgani uchun inson savob istamaydi, lekin bu nazarda tutilgan. Bizning ruhimizda oliy qonun chiqaruvchi ezgulik eng oliy mukofot (baxt), yomon jazo olishini belgilab qo'ygan. Insonga mukofot sifatida beriladigan baxt bilan axloqning uyg'unligi - bu har bir inson intiladigan eng oliy ezgulikdir. Baxtning axloq bilan bog'lanishi insonga bog'liq emas.
Din Xudoning tasdig'i
Yer yuzidagi barcha xalqlarning dini bor, Xudoga ishoning. Aristotel va Tsitseron bu haqda gapirishgan. Shu bilan birga Allohning borligiga yetti dalil bor. Kant bu fikrni rad etib, biz deb ta'kidlaydibiz hamma xalqlarni bilmaymiz. Kontseptsiyaning universalligi dalil bo'la olmaydi. Ammo shu bilan birga, u bu axloqiy qonunning mavjudligini tasdiqlaydi, Xudoga bo'lgan ishonch insonning irqi, iqlimidan qat'i nazar, har bir qalbda yashashini aytadi
Kant va Vera
Kantning tarjimai holi shuni ko'rsatadiki, u dinga mutlaqo befarq munosabatda bo'lgan. U bolaligidan e'tiqodni (lyuteranizm) taqvodorlik ruhida tushunishda tarbiyalangan, o'sha paytda Germaniyada 17-asrning oxirida lyuteranizmning tanazzuliga qarshi norozilik sifatida paydo bo'lgan harakat keng tarqalgan. U cherkov marosimlariga qarshi edi. Pietizm imon mavzusidagi ishonchga, Muqaddas Bitikni bilishga, axloqiy xulq-atvorga asoslangan edi. Keyinchalik taqvodorlik fanatizmga aylanadi.
Bolalarning taqvodor dunyoqarashi, u keyinchalik falsafiy tahlil va qattiq tanqidga uchradi. Birinchidan, ular Kant qadimgi matndan boshqa narsa deb hisoblamagan Bibliyani olishdi. Bundan tashqari, "najot" kabi tushuncha tanqid qilinadi. Lyuteranlik nasroniylikning oqimi sifatida uni imonga qaram qiladi. Kant buni inson ongiga yetarlicha hurmat ko‘rsatmaslik, uning o‘zini-o‘zi takomillashtirishni cheklash deb biladi.
Men darhol ta'kidlamoqchimanki, Xudo borligining falsafiy dalillari, jumladan, Kant tomonidan kashf etilgan dalillar Evropa falsafasi va papalik nasroniyligining mavzusidir. Pravoslavlikda Xudoning mavjudligini isbotlashga urinishlar bo'lmagan. Chunki Xudoga ishonish shaxsiy e'tiqod masalasidirinson, shuning uchun hech qanday dalil talab qilinmadi.
Kantning kritikdan oldingi davri
Umrining birinchi yarmida yoki biograflar aytganidek, bu vaqtni, tanqiddan oldingi davrda Emmanuel Kant Xudoning mavjudligiga hech qanday dalil haqida o'ylamagan. U tabiatshunoslik mavzulari bilan to'liq shug'ullangan, unda u koinotning tuzilishini, koinotning kelib chiqishini Nyuton tamoyillari nuqtai nazaridan izohlashga harakat qiladi. U o'zining "Umumiy tabiiy tarix va osmon nazariyasi" nomli asosiy asarida olamning kelib chiqishini materiyaning tartibsizligidan ko'rib chiqadi, unga ikki kuch ta'sir qiladi: itarish va tortish. Uning kelib chiqishi sayyoralardan, o'ziga xos rivojlanish qonunlariga ega.
Kantning oʻzi soʻzlariga asoslanib, u din talablariga zid kelmaslikka harakat qilgan. Ammo uning asosiy fikri: "Menga materiya bering, men undan dunyo quraman …" - din nuqtai nazaridan o'zini Xudoga tenglashtirish jasorati. Bu hayot davrida Kant tomonidan Xudoning mavjudligi va ularni rad etish haqidagi dalillar ko'rib chiqilmagan, bu keyinchalik paydo bo'lgan.
Mana shu davrda Kant falsafiy metodologiyaga qiziqib qolgan, u metafizikani aniq fanga aylantirish yo’lini izlagan edi. O'sha davr faylasuflari orasida metafizika matematikaga yaqin bo'lib bormoqda, degan fikr mavjud edi. Aynan shu narsa Kantning fikriga qo'shilmagan va metafizikani inson tafakkurining elementar tushunchalari aniqlanadigan tahlil sifatida ta'riflagan va matematika konstruktiv bo'lishi kerak.
Muhim davr
Tanqidiy davrda uning eng muhim asarlari - "Sof aql tanqidi", "Amaliy aql tanqidi", "Hukm tanqidi" nomli asarlari yaratildi, unda Immanuil Kant Xudo borligi haqidagi dalillarni tahlil qiladi. U faylasuf sifatida, eng avvalo, Aristotel, Dekart, Leybnits kabi oʻtmishning atoqli mutafakkirlari, sxolastik ilohiyotshunoslar tomonidan falsafiy ilohiyotda ilgari surilgan borliq va xudoning mavjudligi mavzusini tushunish masalalari bilan qiziqdi., ya'ni Tomas Akvinskiy, Anselm Kenterberi, Malebranche. Ularning soni juda ko'p edi, shuning uchun Foma Akvinskiy tomonidan keltirilgan beshta asosiy dalil klassik hisoblanadi.
Kant tomonidan shakllantirilgan Xudo borligining yana bir isbotini qisqacha bizning ichimizdagi qonun deb atash mumkin. Bu axloqiy (ruhiy qonun). Kant bu kashfiyotdan hayratda qoldi va odamni eng dahshatli ruhiy iztirobga soladigan va o'zini saqlab qolish instinktini unutishga majbur qiladigan, odamga aql bovar qilmaydigan kuch va quvvat bag'ishlaydigan ushbu qudratli kuchning boshlanishini qidira boshladi.
Kant na his-tuyg'ularda, na ongda, na tabiiy va ijtimoiy muhitda xudo yo'q, degan xulosaga keldi, xuddi ularda axloqni shakllantirish mexanizmi yo'q. Ammo u bizning ichimizda. Uning qonunlariga rioya qilmagani uchun shaxs albatta jazolanadi.
