Gumanistik qadriyatlar: ta'rif va misollar

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:21

Gumanizm bir qator e'tiqod va qadriyatlarning ta'rifidir. Inson shu e'tiqod va qarashlarga qanchalik sherik bo'lsa, u o'zini gumanist deb atash mumkin. Gumanistlar uchun muhimi shundaki, qadriyatlar ko‘p va ular gumanitar fanlar g‘oyalariga asoslanadi. Ular insoniy munosabatlardan kelib chiqadi; keyinchalik ular ijtimoiy institutlarni shakllantirishga va inson faoliyatini aniqlashga yordam beradi.

Qimmatlar nima

Qadriyatlar - bu harakat qilishimizga yordam beradigan g'oyalar. Bunda ular rejalar, maqsadlar, qo'rquvlar, niyatlar, siyosatlar va boshqalar kabidir. Bularning barchasi bizni harakatga olib boradigan g'oyalardir.

Ushbu g'oyalar orasida ba'zi qadriyatlar oqibatlarga (rejalar, maqsadlar va qo'rquvlar kabi) yoki ularning ishining shunchaki haqiqatiga (ham niyat va siyosat) emas, balki faqat bizning harakat qilish tarzimizga ishora qiladi.

Qiymatlarni ajratishning aniq usuli yo'q, lekin qisman taksonomiya mavjud. Masalan, boshqa odamlarga bo'lgan munosabat, harakatlar, narsalarga munosabat bilan bog'liq qadriyatlar mavjud.

Gumanizm tushunchasi

Buni dunyoqarash yoki turmush tarzi, ozmi-koʻpmi inkor etib boʻlmaydigan taʼlimot sifatida koʻrish mumkin. Umuman olganda, bu dunyoga qarashning bir usuli bo'lgan e'tiqod va qadriyatlar to'plamidir - ko'p odamlar o'z hayotlarida shu falsafa.

"Gumanizm" so'zi turli ma'nolarda qo'llaniladi - u XVIII asrda Uyg'onish davrida klassik ta'limning qayta tiklanishini tasvirlash uchun yaratilgan, liberal san'at g'oyasi bilan bog'liq va faqat diniy bo'lmagan turmush tarzining hozirgi turiga faqat XX asr boshlarida qo'llanila boshlandi. So'zlarning ma'nosi ularning qo'llanilishi bilan belgilanadi va uyushgan gumanistik harakat "insonparvarlik" so'zini qo'llashda monopoliyaga ega emas.

Insonparvarlik va axloq

Gumanistik oqim vakillari amal qiladigan asosiy g’oyalardan biri bu insonning inson tabiatining bir qismi, axloqiy mavjudot ekanligidir. Boshqa tomondan, odamlar yaxshi ma'noda axloqiy emas, lekin ularning barchasi, psixopatlar va o'ta autistik odamlar bundan mustasno, axloqiy fikrlash qobiliyatiga ega va undan qochib qutula olmaydi. Axloq deb ataladigan narsa (bular to'g'ri yoki noto'g'ri haqidagi g'oyalar) shunchaki inson tabiatidan kelib chiqadi.

Aslida gumanizm dinga muqobil boʻlib, ikkinchisi bilan bir xil vazifani bajaradi. Bu insonga dunyoga munosabatini shakllantirish imkonini beradi.

Aql

Asosiy gumanistik qadriyatlardan biri bu haqiqat va oqilona fikrga koinot faktlari haqidagi bilimlarni ta'minlashning yagona tasdiqlangan usuli sifatida berilgan ahamiyatdir.

Diniy odamlar koʻpincha aʼlo yoki tasalli beruvchi javoblar beradilar, garchi ular qanchalik haqiqat ekanligiga shubha qilsalar ham yoki bu aniq yolgʻon ekanligiga dalil boʻlganida inkor etib boʻlmas dogmaga tayansalar ham. Ko'pincha yangi ateizm deb ataladigan tanqidchilar dinning tanqidini rad etib, u dinga hech qanday ma'nosiz ko'rinadigan farazlar, farazlar to'plami sifatida tayanadi, deb aytadilar. Aksincha, bu tanqidchilarning ta'kidlashicha, din - bu his qilingan tajriba, munosabatlar yoki boshqa narsa.

Gumanistlar uchun qiyosiy antik davrdan tashqari, asosiy din va kristallarning shifobaxsh kuchlari, feng shui, munajjimlik yoki muqobil tibbiyot haqidagi bema'ni bema'nilikni qabul qiladigan va buni rad etuvchi "yangi asr" odamlari o'rtasidagi farqni ko'rish qiyin. uni boshqariladigan testlarda sinab ko'ring. Gumanistlar uchun e'tiqod dalillarga mutanosib bo'lishi kerak. Gumanistlar dalil yetarli boʻlmasa, skeptitsizmning ahamiyatini koʻradi va dogma, diniy, siyosiy yoki boshqa turdagi narsalarni rad etadi.

Shunday qilib, gumanistlar mantiqiy bo'lmagan g'oyalar va nazariyalarni rad etadilar va etarli dalillar bilan tasdiqlanmagan tushunchalarni qabul qilmaydilar. Gumanistlarning maqsadi imkon qadar haqiqatga yaqinlashishdir. Ular yetarli dalillarsiz biror narsaga ishonish aqldan ozish deb o‘ylashadi.

Fanning roli

Ilm shunchaki eng yaxshi, dunyo haqida chinakam bilishning deyarli yagona usuli, ammo uning javoblari har doim vaqtinchalik, yangi dalillar asosida qayta tekshirishga ochiq. Ular abadiy haqiqatlar emas, hech qachon inkor etib bo'lmaydi. Nyuton qonunlari Eynshteyn tomonidan bekor qilindi; Eynshteynning nazariyalari kvant fizikasini hisobga olmaydi; String nazariyasi hozirgi g'oyalarni bekor qilishi mumkin.

Fan bergan narsa haqiqat emas, balki haqiqatga bosqichma-bosqich yondashishdir. Fan dogmani qabul qilishdan bosh tortadi, har qanday narsaning shubhasiz bo'lishiga yo'l qo'ymaydi, xatolarga yo'l qo'yishi mumkinligini tan oladi, lekin ularni tuzatish uchun o'z vositalarini o'z ichiga oladi. Albatta, olimlar xato qilishlari mumkin, ammo bu usul xatosi emas, balki insoniy xatodir. Bu xolis, aqlli izlanish ruhi esa gumanistik g‘oyalarning muhim qismidir.

Axloq va axloq

Insonning axloqiy instinktlari oʻzini tutish boʻyicha koʻrsatma boʻlishi shart emas, lekin ular yaxshi boshlanish nuqtasidir, chunki ular minglab yillar davomida axloqiy falsafa va amaliyotda shakllangan, rivojlangan va moslashtirilgan guruhlarning omon qolish namunalaridan kelib chiqadi. mulohaza.

Ammo sharoitlar vaziyatni o'zgartiradi va axloq va axloqning o'ziga xos formulalari eskirib qolishi mumkin. Odamlar axloqni saqlashga mas'uldirlar. Axloqning maqsadi, gumanistlar tushunganidek, qandaydir modelga mos kelmaslikdir. U insonga xizmat qilish uchun mavjud.

Axloqiy tuyg'u bilan birgae'tiqodlar axloq uchun asos yaratadi, unda gumanistlar utilitar etika yoki fazilat etikasini qo'llashi yoki har qanday pozitsiyani egallashi mumkin. Shu bilan birga, insonparvarlik axloqi qat'iy qoidalarni belgilash darajasiga bormaydi. Bu odamlardan har bir vaziyatga qarab hukm qilishni talab qiladi. Bu moslashuvchanlik, muloqot va axloqiy nutqqa sodiqlik insonparvarlik axloqiy qadriyatlarining asosidir. Ular shaxsiyatni shakllantirishda katta rol o'ynaydi.

Shunday qilib, insonparvarlik axloqi shaxsga qadr va mazmun bag’ishlaydi. Shaxs va jamiyatning o'zaro bog'liqligi jamiyatga nisbatan shaxsning majburiyatini - o'z xatti-harakati uchun individual javobgarligini anglatadi, chunki bu jamiyatga ta'sir qiladi.

Ma'naviyat

Bu tushuncha gumanistlar uchun juda ziddiyatli, chunki ular transsendental olam, ruhlar va ruhlar mavjudligini rad etadilar. Biroq, bu tajriba tabiiy kelib chiqishi bo'lsa ham, hali ham juda realdir. Gap shundaki, kengayish, birlashishning mistik tuyg‘usi aniq intellektual mazmunga ega emas. Bundan tashqari, gumanizm vakillari sifatida e'tirof etilgan ba'zi mutafakkirlar tomonidan taqdim etilgan gumanistik an'analarning kengligini hisobga olish kerak, garchi bu tushuncha ilgari mavjud bo'lmasa ham. Bu an'anaga Konfutsiy, Epikur, stoik Mark Avreliy, Devid Yum, Jon Lokk, frantsuz faylasuflari, Tom Peyn, Meri Uolstounkraft, Jorj Eliot kiradi. Shunga ko'ra, ma'naviyatinsonparvarlik qadriyatlar tizimining muhim qismi sifatida qaraladi.

Huquqlar va qadr-qimmat

Bir qator boshqa qiymatlar ham mavjud. Gumanistik pozitsiya shundan iboratki, barcha insonlar qadr-qimmatga ega bo'lish huquqiga ega. Ushbu bayonot odamlarning yashash huquqiga ega ekanligi, shu bilan huquqlarning universalligi, huquqlarning xilma-xilligi (individual va jamoaviy, ya'ni guruhlar), ularning farqlanishi (fuqarolik, diniy, qarindoshlar) qiymati va muammolarini oshiradigan asosiy g'oyani kiritadi. Qadr-qimmat insonparvarlik qadriyati sifatida ko'plab inson huquqlari uchun eshiklarni ochadi. Ular barcha insonlar uchun bir xil huquq va qadr-qimmatga ega bo‘lgan chinakam insoniy jamiyatni shakllantirishga hissa qo‘shib, jahon madaniyatining bir qismiga aylanishi kerak.

Insonning ichki dunyosi

Bu tushuncha ham faylasuflar, ham psixologlar, pedagoglar tomonidan koʻrib chiqiladi. U sub'ektiv voqelik sifatida qaraladi, ya'ni psixologik faoliyatning ichki mazmuni bo'lgan hamma narsa faqat bitta alohida shaxsga xosdir. Bu har bir shaxsning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini belgilaydi. Boshqa tomondan, bu tushuncha insonning insoniy qadriyatlarini ko'rib chiqishda katta ahamiyatga ega.

Ichki dunyoning shakllanishi bilvosita. Bu jarayon ma'lum tashqi sharoitlar bilan bog'liq. Bu qoida insonning ichki dunyosi tashqi dunyoni aks ettirishning o'ziga xos shakli bo'lib, u o'ziga xos fazo-zamon xususiyatlari va mazmuni bilan izohlanadi.

Ba'zi diniy vafalsafiy tushunchalar insonning dastlab ma'lum bir ichki dunyosiga ega ekanligiga ishonishadi va uning hayoti davomida uning kashfiyoti va bilimi sodir bo'ladi. Ushbu turkumga oid boshqa fikrlar ko'proq materialistik asosga asoslanadi. Bu nuqtai nazarga ko'ra, ichki dunyoning paydo bo'lishi va rivojlanishi insonning atrofdagi voqelikni aks ettirish va rivojlantirish bilan bog'liq faoliyat bilan ajralib turadigan shaxs sifatida shakllanishi jarayonida sodir bo'ladi.

Ta'limda insonparvarlik qadriyatlari

Zamonaviy ta'limning maqsadlaridan biri - shaxsni tarbiyalashdir. Insonparvarlik qadriyatlari bilan bog‘liq bo‘lgan ma’naviyat va odob-axloq insonning eng muhim, asosiy xususiyatlari sifatida harakat qiladi. Shunday qilib, bola ruhiy hayotning markazi sifatida ishlaydi. Ma'naviy-axloqiy tarbiya - bu o'qituvchining rivojlanayotgan shaxsning ma'naviy-axloqiy sohasiga tashqi va ichki (hissiy-samimiy) ta'siri bo'lgan tashkillashtirilgan, maqsadli jarayondir. Bu soha bolaning ichki dunyosiga nisbatan tizimli hisoblanadi. Bunday ta'sir shaxsning his-tuyg'ulari, istaklari, fikrlari bilan bog'liq holda murakkab, yaxlit tabiat bilan belgilanadi. U ta'lim mazmuniga kiritilgan ma'lum bir insonparvarlik qadriyatlari tizimiga asoslanadi. Ushbu tizimning dolzarbligi o'qituvchining ma'lum bir pozitsiyasi bilan belgilanadi.

Gumanistik tarbiya

Gumanistik qadriyatlar ajralmas bo'lishiga qaramayta'lim mazmunining bir qismi bo'lib, ularni aniqlash o'z-o'zidan sodir bo'lmaydi. Bu jarayon maqsadga muvofiq bo'lishi kerak va qadriyatlarning o'zi tuzilishi, didaktik tarzda qayta ishlanishi kerak, shundan so'ng o'qituvchi ularni shaxsiy qadriyatlar tizimi sifatida qabul qiladi. Va shundan keyingina ular o'quvchilarning yosh xususiyatlarini hisobga olgan holda qadriyat yo'nalishlari tizimi sifatida ishlatilishi mumkin. Faqat bu holatda ular maktab o'quvchilarining ma'naviy-axloqiy tarbiyasining asosi bo'lishi mumkin.