Tabiat madaniyatning vujudga kelishini belgilovchi asosiy omillardan biridir. Aynan shuning uchun ham ularning o'zaro ta'siri bir necha o'n yillar davomida ko'plab olimlar uchun muhim mavzu bo'lib, qo'shimcha o'rganishni talab qiladi. O'tkazilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, madaniyat inson faoliyati tomonidan o'zgartiriladigan tabiiy printsipdir. Va shu bilan birga, u biologiyadan tashqarida turadi. Shunda madaniyat va tabiat bir-biriga qarama-qarshimi yoki ular uyg'un munosabatdami, degan juda kutilgan savol tug'iladi.
Bir tomondan, inson o'z atrofidagi dunyoni o'zgartirib, boshqacha, sun'iy dunyoni yaratish uchun mutlaqo maqsadli harakat qiladi. U buni madaniyat deb ataydi. Bunday holda, tabiat unga mutlaqo qarshi, chunki yangi dunyoga faqat uning inson tomonidan butunlay qayta ishlangan elementlari kiradi.
Sotsiobiologlar bu borada kamroq kategoriyali. Madaniyat va tabiatning qanday bog'liqligi haqidagi savolga javob berib, ular hayvonlarning ham, odamlarning ham ijtimoiy xatti-harakatlari juda o'xshashligini ta'kidlaydilar. Yagona farq - bu daraja qanchalik qiyin.ularning tirikchiligi. Bunday holda, madaniyat butun biologik evolyutsiyaning alohida bosqichidir:
- o'simliklar yangi muhitga moslashish uchun tur morfologiyasini o'zgartiradi;
- hayvonlar moslashib, qo'shimcha xatti-harakatlar namunalariga ega bo'ladilar;
- inson yangi sharoitlarga moslashish uchun faqat o'z hayotining shakllarini murakkablashtiradi yoki o'zgartiradi, buning natijasida sun'iy yashash muhiti haqiqatda shakllangan.
Shunday qilib, madaniyat va tabiat juda noaniq chegaralanganligi aniq. Asosiy farq tajriba to'plash va uni uzatish mexanizmi qanday ishlashidadir. Shunday qilib, hayvonlar bu maqsadlar uchun instinktdan foydalanadilar va odamlar biologiyadan tashqari rivojlangan ko'nikmalardan foydalanadilar.
Tabiat va madaniyat bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ya'ni birinchisidan ikkinchisi tug'iladi. Ya'ni, insonning tabiat bilan o'zaro ta'siridan keyin paydo bo'ladi. Barcha madaniy ob'ektlar tabiiy kelib chiqadigan moddadan yaratilgan. Shunday qilib, agar muammoni shu pozitsiyadan ko'rib chiqsak, u holda bu tizimlar bir vaqtning o'zida bir-biriga qarshi turadi va o'zaro ta'sir qiladi. Ularning birligi madaniyatning asosini tabiat tarkibiy qismlari tashkil etishida ifodalanadi. Va u, o'z navbatida, sun'iy dunyoning paydo bo'lishi uchun zarur shart bo'lib xizmat qiladi. Batafsil P. P. Florenskiy bir paytlar madaniyat va tabiat alohida bo‘lishi mumkin emas, faqat bir-biri bilan mavjud bo‘lishi mumkinligini ta’kidlagan edi.
Inson tabiiy, tabiiy yashash joyidan chiqqanidan beri, u hali hamhayotining aksariyat jabhalariga ta'sir qiladi. Masalan, mehnat madaniyati tabiat ta’sirini bevosita his qiladigan sohadir. Bu ma'lum bir sohadagi mashg'ulot va faoliyatning o'ziga xos xususiyatlariga tegishli. Iqlimning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, jinslar o'rtasida mehnat majburiyatlarini qat'iy taqsimlash, masalan, Shimolda kuzatiladi. Xullas, u yerdagi ayollar an’anaviy uy yumushlari bilan bir qatorda, teri kiyinish, undan kiyim tikish bilan ham shug‘ullanadilar.
