Ko'pchiligimiz falsafa va ilohiyot nima ekanligini bilamiz. Shu bilan birga, "teoditiya" atamasining talqinini juda kam odam biladi. Ayni paytda, bu juda muhim falsafiy ta'limot bo'lib, uning ba'zi g'oyalari haqida bilmasdan, har bir kishi hayotida kamida bir marta o'ylagan. Keling, u nimani o'rganishi va qanday tamoyillarga asoslanganligini bilib olaylik.
Soʻzning kelib chiqishi
Bu atama qadimgi yunon tilidan olingan. U theos ("Xudo") va dike ("adolat") so'zlaridan olingan.
U birinchi marta qachon va kim tomonidan qoʻllangani oshkor etilmagan. Biroq, teodiya maxsus atama sifatida qo'llanilishidan ancha oldin bu so'z ko'plab mutafakkir va faylasuflarning alohida asarlarida paydo bo'lgan.
Teoditiya - bu nima?
O'rganilayotgan ot nimani anglatishini ko'rib chiqsak, uning ma'nosini tushunish osonroq bo'ladi. Zero, teoditiyaning mohiyati ham aynan shu nomda yotadi, ya’ni olamni qudratli va yaxshi Qodir Tangri boshqarsa, dunyoda yovuzlik borligini asoslashga qaratilgan diniy-falsafiy ta’limotlar majmuini anglatadi.
Koʻrsatmalar
Ko'pincha teodisni "Xudoning oqlanishi" deb atashadi, garchi uning mavjudligi davrida ba'zi faylasuflar va ilohiyotchilar bahslashgan.olam Yaratganning xatti-harakatlarini hukm qilishga urinishning maqsadga muvofiqligi haqida.
Inson azob-uqubatlarining sabablari haqida gapirishga jur'at etgan kishi har doim o'z dalillarini 4 tamoyilga asoslashi kerak edi:
- Xudo bor.
- Uning hammasi yaxshi.
- Qodir
- Yovuzlik haqiqatda mavjud.
Ma'lum bo'ldiki, teodikaning har bir tamoyili o'z-o'zidan bir-biriga zid emas.
Ammo, agar ularning barchasini bir vaqtning o'zida ko'rib chiqsak, qarama-qarshiliklar paydo bo'ldi, ular hozirgacha tushuntirishga harakat qilmoqdalar.
Teoditiyaning "otasi" kim
Bu atama mashhur nemis faylasufi, mantiqi va matematigi Gotfrid Vilgelm Leybnitsning engil qoʻli bilan kiritilgan.
Bu odam haqiqatan ham universal daho edi. Aynan u ikkilik tizimning asoslarini yaratgan, usiz informatika mavjud bo'lmaydi.
Bundan tashqari, Leybnits kombinatorika fanining otasiga aylandi va Nyuton bilan parallel ravishda differensial va integral hisoblarni ishlab chiqdi.
Gotfrid Leybnitsning boshqa yutuqlari qatorida energiyaning saqlanish qonunini kashf etishi va nafaqat qoʻshish va ayirish, balki koʻpaytirish va boʻlish ham mumkin boʻlgan birinchi mexanik hisoblash mashinasining ixtirosi bor.
Gotfrid Vilgelm Leybnits aniq fanlarga bo'lgan faol ishtiyoqidan tashqari falsafa va ilohiyotni ham o'rgangan. Olim bo‘lish bilan birga, sidqidildan mo‘min bo‘lib qoldi. Bundan tashqari, u ilm-fan va nasroniy dini dushman emas, balki ittifoqchi degan fikrda edi.
Har qanday aqlli odam kabi jarimaga tortiladimantiqiy fikrlash rivojlangan, Leybnits Qodir Tangrining yaxshiligi va umumbashariy yovuzlik haqidagi nasroniy dogmalarida ba'zi qarama-qarshiliklarni sezmay qolardi.
Bu aytilmagan «mojaro»ni qandaydir tarzda hal qilish uchun olim 1710 yilda «Xudoning ezguligi, insonning erkinligi va yovuzlikning kelib chiqishi haqidagi teoditiya tajribasi» risolasini nashr ettirdi.
Ushbu asar juda mashhur boʻldi va teoditiya taʼlimotining yakuniy shakllanishiga turtki boʻldi.
Bu nafaqat falsafada, balki adabiyotda ham juda mashhur bahs mavzusiga aylandi.
Antik davrdagi teodis
Qadim zamonlardan beri Yaratuvchi nima uchun azob-uqubat va adolatsizlikka yo'l qo'yganini tushuntirishga urinishlar bo'lgan. Holbuki, shirk (shirk) davrida bu masala biroz boshqacha tarzda ko‘rib chiqilgan. Har bir xudoning o'ziga xos ta'sir doirasi bo'lganligi sababli, insoniyat muammolari uchun "aybdor" kimnidir topish har doim mumkin edi.
Ammo o'sha paytda ham mutafakkirlar yovuzlikning ildizi va unga nisbatan yuqori kuchlarning murosasiz munosabati haqida allaqachon o'ylashgan.
Demak, bu mavzudagi birinchi munozaralardan biri Samoslik Epikurga tegishli. U yaxshi oliy kuch qanday qilib yovuzlikka yo'l qo'yishi haqida 4 ta mantiqiy tushuntirish berdi.
- Xudo dunyoni azob-uqubatlardan xalos qilmoqchi, lekin bu Uning kuchida emas.
- Xudo dunyoni yovuzlikdan qutqara oladi, lekin xohlamaydi.
- Xudo dunyoni azob-uqubatlardan xalos eta olmaydi va istamaydi.
- Xudo dunyoni azob-uqubatlardan qutqarishga qodir va xohlaydi, lekin yo'q.
Bu haqda Epikurdan tashqari boshqa antik mutafakkirlar ham fikr yuritgan. Shunday qilib, o'sha kunlarda allaqachonfalsafadagi teodisning o‘ta aniq namoyon bo‘ldi. Bu Lusian ("Zevsning ayblovi" dialogi) va Platonning (yovuzlikning mavjudligi Qodir Tangrining mavjudligiga va Uning yaxshi fe'l-atvoriga qarshi ishonchli dalil emasligini da'vo qilgan) asarlari uchun xosdir.
Keyinchalik ular nasroniy ilohiyotshunoslari tomonidan oʻz taʼlimotlarini shakllantirish uchun foydalanilgan.
Epikur, Lukian, Platon va boshqa antik faylasuflarning politeizm davrida azob-uqubat va ilohiy ezgulikning mavjudligi paradoksi haqida fikr yuritishlari teoditiya muammosining koʻplab zamonaviy dinlarga qaraganda qadimiy ekanligini koʻrsatadi.
Oʻrta asr teodisi
Xristianlik nihoyat din sifatida shakllanib, hatto jangari shaklga ega boʻlgach, bir necha asrlar davomida faylasuflar va ilohiyotchilar dunyoning nomukammalligi haqida oʻz fikrlarini bildirishga ham qurbi yetmas edi. Axir, inkvizitsiya qorovul bo'lib, nasroniylikning kamchiliklari haqida o'ylashga jur'at etgan har qanday odamning hayotini olishga tayyor edi. Ularning ko'plari ham bor edi, ham dunyoviy, ham diniy hokimiyat vakillari o'z harakatlarini ilohiy iroda bilan yashirib, oddiy odamlarga zulm qilishdan tortinmadilar.
Evropada ular sekin-asta Muqaddas Bitikni oddiy odamlar qoʻlidan tortib ola boshladilar va ularni ruhoniylar va hukmdorlar rost gapiryaptimi yoki yoʻqligini tekshirish imkoniyatidan mahrum qildilar.
Shu sabablarga koʻra Oʻrta asrlarda teodisiya yer ostida saqlangan. Hech bo'lmaganda bu mavzuga to'xtalib o'tganlar orasida afsonaviy cherkov rahbari va faylasufni nomlash mumkin. Avgustin Avreliy (Muborak Avgustin).
Oʻz asarlarida u dunyodagi yovuzlik uchun Xudo aybdor emas, degan gʻoyaga amal qilgan, chunki bu inson gunohkorligining natijasidir. Aytgancha, shunga o'xshash ta'limot bugungi kunda ham ko'plab xristian konfessiyalarida qo'llaniladi.
Bu mavzuni qaysi mutafakkirlar koʻrib chiqqan
Keyingi asrlarda (cherkov jamiyatga ta'sirini yo'qotganida) din aqidalarini tahqirlash juda modaga aylandi. Shu nuqtai nazardan, ko'pchilik teodiya haqida o'ylashgan. U oʻrta asrlarda diniy risolalar yozish kabi mashhur boʻldi.
Volter o'ta optimistik deb hisoblagan Leybnits ishiga javoban bu muallif o'zining Kandid (1759) falsafiy hikoyasini yozgan. Unda u ko'plab zamonaviy voqeliklarni sinchkovlik bilan bosib o'tdi va azob-uqubatlarning ma'nosizligi g'oyasini ifoda etdi. Shunday qilib, Xudo ma'lum bir maqsad uchun yovuzlikka yo'l qo'yadi, degan teodik g'oyani inkor etadi.
P. A. Xolbax Leybnitsning barcha g'oyalarini yanada tizimliroq tanqid qila oldi. U falsafada teoditiyaga o‘rin yo‘q degan fikrni bildirdi. Bu "Tabiat tizimi"da (1770) qilingan.
Boshqa tanqidiy shaxslar qatorida F. M. Dostoevskiy ham bor. U o‘zining “Aka-uka Karamazovlar” romanida butun dunyo uyg‘unligida azobning yo‘qolishini yoki bir kishining aybini inkor etishni ifodalaydi.
Dostoyevskiydan tashqari L. N. Tolstoy "Haqiqat ustuni va zamini" asarida.
Bugungi teoditiya
Eng zamonaviydatsivilizatsiyalashgan mamlakatlarda o'z diniy qarashlarini o'rnatish o'tmishda qoldi va hatto qonun bilan jazolanadi. Shunday qilib, inson Xudoga qanday ishonishni va umuman ishonishni tanlash imkoniyatiga ega.
Bu holat teodiya foydasiga yangi dalillarning paydo boʻlishiga yordam berdi. Bu, birinchi navbatda, insonning shaxsiyatini shakllantirish va uning doimiy rivojlanishi uchun unga vaqti-vaqti bilan yovuzlik bilan aloqa qilishdan ma'lum stresslarga muhtojligini isbotlagan ko'plab tajribalar natijalari bilan bog'liq.
Shunday qilib, 1972 yilda AQShda "Koinot-25" deb nomlangan sichqonlar bilan mashhur tajriba o'tkazildi. Xulosa shuki, tug‘ish yoshidagi 4 juft sog‘lom sichqonlar barcha qulayliklarga ega ulkan tankga joylashtirildi. Avvaliga ular faol ravishda ko'payib, bo'sh joyga joylashdilar.
Sichqoncha jannatining aholisi etarli bo'lganda, ular ierarxiyaga ega bo'lib, unda ham elita, ham quvilganlar mavjud edi. Va bularning barchasi ideal yashash sharoitlariga qaramay (infektsiyalardan, sovuqdan va ochlikdan himoyalanish).
Ammo asta-sekin erkaklar orasida go'zal deb atalmish sichqonlar paydo bo'la boshladi. Ular faqat o'zlarining tashqi ko'rinishi, sog'lig'i va oziq-ovqatlari haqida qayg'urdilar. Shu bilan birga, ular o'z jamoalarining hayotida ishtirok etishni, hudud uchun kurashishni, urg'ochilarni himoya qilishni, juftlashishni va nasl berishni xohlamadilar.
Shu bilan birga, xuddi shunday ayol sichqonchaning xatti-harakati modeli paydo bo'ldi. Sekin-asta nasllar soni kamayib, sichqonlar juftlashishni butunlay to'xtatib, hammasi qarilikdan nobud bo'ldi.
Bunday tajriba (shuningdek, boshqa kuzatishlar va psixologik eksperimentlar) natijalariga asoslanib, insoniyat inson uchun barcha istaklarni mutlaq qondirish, xavf va ehtiyojlarning yoʻqligi kontrendikedir degan xulosaga keldi. Chunki bu bilan u rivojlanish uchun rag'batini yo'qotadi va doimo avval ma'naviy, keyin esa jismonan tanazzulga yuz tutadi.
Shuning uchun ham zamonaviy teoditiyaning asosiy argumenti (bu dunyoda baxtsizliklar mavjudligini, qudratli yaxshi Xudo mavjudligini asoslaydi) U ma'lum bir darajadagi yovuzlikka yo'l qo'yishi, ya'ni rag'bat sifatida. umuman insoniyat tarbiyasi va uning har bir vakili alohida.
Bundan tashqari, bugungi kunda odamlar hayotidagi salbiy narsa, Ayub bilan bo'lgan Bibliya hikoyasida bo'lgani kabi, Qodir Tangri tomonidan ularning asl mohiyatining o'ziga xos ko'rinishi sifatida yuborilgan degan fikr mashhur bo'lib qolmoqda. Xullas, Xudo azob-uqubatlar yordamida insonga ichki dunyosini ochishga yordam beradi, agar muammolar bo'lsa, nima qilmasligini ko'rsatadi.
Yomonlik nima: Qodir Tangrining nomukammalligi, Uning befarqligi, insoniyat taraqqiyoti uchun turtkimi yoki uning asl mohiyatini namoyon qilish katalizatorimi? Ilohiyotshunoslar va faylasuflar Yerda aqlli hayot bor ekan va bir fikrga kelishlari dargumon ekan, bu masala yuzasidan bahslashadilar. Yomonlikka qanday javob berish va uning mavjudligini o'z iymoni bilan uyg'unlashtirish uchun har bir inson oxir-oqibat o'zi qaror qiladi.
