Semiotika - bu belgilar va ularning tizimlari haqidagi fan. U 19-asrda paydo bo'lgan. Uning ijodkorlari faylasuf va mantiqchi K. Pirs va antropolog F.de Sossyurdir. Madaniyatshunoslikda semiotik yondashuv aloqa jarayonida ishora vositalari va ular orqali trakt hodisalari bilan chambarchas bog'liq. Ular ma'lum ma'lumotlarni olib yuradilar. Ularni bilish sayyoramizning o‘tmishini o‘rganish va uning kelajagini bashorat qilish uchun zarurdir.
Yondoshuv yaratish
Birinchi marta qadimgi yunon faylasuflari madaniyatga ta'rif berishga harakat qilishgan. Ular buni "paydeya" deb hisoblashgan - bu ta'lim, shaxsiy rivojlanish deganidir. Rimda "culturaagri" tushunchasi "ruhning rivojlanishi" degan ma'noni anglatadi. O'shandan beri bu atamaning an'anaviy tushunchasi paydo bo'ldi. Shu kungacha ham shundayligicha qoldi. Madaniyat tushunchasi takomillashtirishni nazarda tutadi, aks holda bu shunchaki bo'sh o'yin.
Yevropaliklarning dunyo haqidagi g’oyalari murakkablashib borgani sari, u insoniyatning barcha yutuqlari nuqtai nazaridan tobora ko’proq belgilana boshladi. Bu hodisaning ijtimoiy mohiyati aniq yoritilgan. 19-asrdan faylasuflar uning maʼnaviy tuslarini aniq koʻrsata boshladilar. Madaniyat nafaqat emas, degan da'volar bor ediob'ektlar, san'at asarlari, ya'ni ulardagi ma'no. Oxir oqibat, madaniyatni tushunishga semiotik yondashuv uni o'rganishning eng muhim rasmiy usuliga aylandi.
Uning ishlatilishi odamni kontent jihatlaridan uzoqlashtiradi. Shu bilan birga, madaniyatga semiotik yondashuv tufayli tadqiqotchi uning mohiyatiga chuqurroq kirib boradi. Usul faqat madaniyatni o'rganish insonga olib borganida qo'llaniladi. Semiotik yondashuvning shakllanishi uzoq vaqt davomida sodir bo'ldi. M. Gorkiy aytganidek, insonning ikkinchi tabiatni yaratish istagi.
Yakuniy versiya
Birinchi marta semiotik yondashuv nihoyat Lotman, Uspenskiy tomonidan rasmiylashtirildi. Ular buni 1973 yilda slavyan kongressida taqdim etishdi. Shu bilan birga “madaniyat semiotikasi” tushunchasi ham kiritildi. Bu tartibsizlikka qarshi turadigan jamiyat sohasini bildirgan. Shunday qilib, semiotik yondashuv madaniyatni qat'iy ierarxiyaga ega bo'lgan belgilar tizimi sifatida belgilaydi.
Belgi - bu moddiy va hissiy jihatdan idrok qilinadigan ob'ekt bo'lib, ob'ektlarni belgi orqali bildiradi. U mavzuga yuborish yoki u haqida signal olish uchun ishlatiladi. Belgilarning bir nechta turlari mavjud. Ularning asosiy tizimlari tillardir.
Semiotik yondashuv nima uchun shunday nomlangan degan savolga javob berib, Qadimgi Yunonistonga qaytishimiz kerak. U yerda "sikik" so'zi "belgi" yoki "belgi" ma'nosini bildirgan. Zamonaviy yunon tilida bu atama"simeya" yoki "simiya" deb talaffuz qilinadi.
Til har qanday tabiatdagi belgilar tizimidir. Uning imo-ishorali, chiziqli, hajmli, shuningdek, odamlar tomonidan faol qo'llaniladigan boshqa navlari mavjud. Hikoyada so‘z turlari katta rol o‘ynaydi.
Matn - til me'yorlariga muvofiq tartiblangan belgilar to'plami. U ma'lum bir xabarni hosil qiladi, ma'noni o'z ichiga oladi.
Madaniyatning asosiy birligi matndir. Bu tartibsizlikka, hech qanday tashkilotning yo'qligiga qarshi. Qoidaga ko'ra, bitta madaniyat tushunchasi bilan tanish bo'lgan odamga bu faqat shunday ko'rinadi. Aslida, bu boshqa turdagi tashkilotdir. Xorijiy madaniyatlar, ekzotizm, ongsizlar shunday qabul qilinadi.
Klassik akademik ta'rif shundan iboratki, matn nafaqat kompozitsiyalarga, balki har qanday ma'noni o'z ichiga olgan har qanday yaxlitlikka ham tegishli. Misol uchun, biz marosim yoki san'at asari haqida gapirishimiz mumkin. Har bir insho madaniyat nuqtai nazaridan matn emas. U ma'lum funktsiyalarga ega bo'lishi kerak, ma'no. Bunday matnlarga misollar: qonun, ibodat, roman.
Tilga semiotik yondashuv izolyatsiyalangan tizim madaniyat emas, deb taxmin qiladi, chunki bu ierarxik aloqalarning mavjudligini talab qiladi. Ular tabiiy tillar tizimida amalga oshirilishi mumkin. Bu nazariya SSSRda 1960-1970 yillarda ishlab chiqilgan. Uning kelib chiqishida Y. Lotman, B. Uspenskiy va boshqalar turgan.
Yakuniy ta'rif
Madaniyat - bu odamlar orqali ishora qiluvchi tizimlar birikmasidirhamjihatlikni ta'minlash, o'z qadriyatlarini qadrlash, dunyo bilan aloqalarining o'ziga xosligini ifoda etish.
Bunday turdagi belgilar, qoida tariqasida, ikkilamchi deyiladi. Bularga jamiyatda mavjud bo'lgan turli xil san'at turlari, ijtimoiy faoliyat, xulq-atvor shakllari kiradi. Semiotik yondashuv miflar va tarixning ushbu toifasini belgilashni o'z ichiga oladi.
Har qanday madaniy mahsulot bir yoki bir nechta tizimlar orqali yaratilgan matn hisoblanadi.
VV Ivanov va uning hamkasblari ushbu yondashuvning asosi sifatida tabiiy tildan foydalanganlar. Bu ikkilamchi tizimlar uchun materialning bir turi. Tabiiy til esa uning yordamida xotirada mustahkamlangan, odamlar ongiga kiritilgan qolgan barcha tizimlarni izohlash imkonini beruvchi birlikdir. U asosiy tizim deb ham ataladi.
Bolalar hayotlarining birinchi kunlaridanoq tilni oʻzlashtira boshlaydilar. Albatta, dastlab ular undan qanday foydalanishni bilishmaydi, faqat boshqalarning aytganlarini tinglashadi. Ammo ular intonatsiyalarni, tovushlarni eslashadi. Bularning barchasi ularga yangi dunyoga moslashishga yordam beradi.
Odamlar rivojlanishida boshqa usullardan foydalaniladi. Ular tabiiy tillar tasvirida qurilgan.
Madaniy tizim modellashtirish tizimidir. Bu insonni bilish, tushuntirish va atrofdagi voqelikni o'zgartirishga urinish vositasidir. Bu nuqtai nazardan tilga asosiy funktsiyalardan biri yuklangan. Boshqa turdagi tushunchalar va vositalar ham qo'llaniladi. Ular tufayli odam ma'lumotlarni ishlab chiqaradi, uzatadi va tartibga soladi.
Moderatsiya ishlov berish, uzatishni nazarda tutadima `lumot. Axborot - bu ham bilim, ham insoniy qadriyatlar va uning e'tiqodi. Shu bilan birga, “axborot” atamasi tushunchalarning ancha keng doirasini bildiradi.
Madaniyatdagi tizimlar
Har qanday madaniyat kamida ikkita ikkinchi darajali tizimni o'z ichiga oladi. Qoida tariqasida, bu tillarga asoslangan san'at va uning vizual turlari. Masalan, bu rasm. Tizimlar ramziy va ramziydir. V. V. Ivanov bu ikkilikni inson miyasining o‘ziga xos xususiyatlari bilan bog‘lagan.
Shu bilan birga, har bir madaniyat ikkinchi darajali ierarxiyalarni o'zining maxsus tizimiga aylantiradi. Ba'zilarida ierarxiyaning yuqori qismida adabiyot mavjud. Masalan, aynan shunday holat Rossiyada 19-asrda kuzatilgan. Ba'zi ierarxiyalarda eng muhim o'rin tasviriy san'atga beriladi. Bu holat G'arb davlatlarining zamonaviy madaniyatida sodir bo'ladi. Ba'zi xalqlar uchun musiqa san'ati birinchi o'ringa chiqadi.
Madaniyat uning madaniyatsiz (yoki madaniyatga qarshi)dan farqli ravishda ijobiy atamadir. Birinchisi, ma'lumotlar saqlanadigan va yangilanadigan uyushgan tizim. Madaniyatsizlik - bu xotirani yo'q qiladigan va qadriyatlarni yo'q qiladigan bir turdagi entropiya. Ushbu atama uchun aniq ta'rif yo'q. Yagona jamiyatdagi turli xalqlar va odamlar guruhlari antimadaniyat haqida o‘z g‘oyalariga ega.
Ushbu atamalarning turli xil variantlarida "ular" va "biz" ga qarama-qarshi qo'yish mumkin. Bundan tashqari, ko'proq murakkablik darajasi bilan ajralib turadigan tushunchalar mavjud. Masalan, bu ong vaongsizlik, tartibsizlik va makon. Ushbu holatlarning har birida ikkinchi tushuncha ijobiy ma'noga ega. Ko'pincha semiotik yondashuvda madaniyat bo'lmagan narsa ma'lum qadriyatlarni rivojlantirish uchun tarkibiy zaxira hisoblanadi.
Tipologiya
Yuqoridagi ma'lumotlarga ko'ra, madaniyat tasniflanadi. Bu ularning har xil turlarini ierarxik munosabatlarda joylashgan tartibda solishtirish imkonini beradi. Ba'zi madaniyatlar kelib chiqishiga e'tibor qaratadi, boshqalari esa yakuniy maqsadlarga e'tibor beradi. Bir qator madaniyatlarda aylanma tushunchalar, ba'zilarida esa chiziqli tushunchalar qo'llaniladi. Birinchi holda, ular afsonaviy vaqtni, ikkinchisida esa tarixiy vaqtni anglatadi.
Semiotik yondashuvga ko'ra, madaniyatlarning geografik jihatdan taqsimlanishi turli yo'llar bilan sodir bo'ladi. "Bizning" dunyomiz "begona" dunyodan ajratilgan.
Matnlarda, ikkinchi darajali tizimlarda juda xilma-xil oʻzgarishlar koʻrinadi. Ba'zan ular universalizatsiya jarayonlaridan o'tadilar. Keyin tizimlardan biri hukmron mafkura deb e'lon qilinadi.
Y. Lotman ishonganidek, madaniyatlarni semiozga munosabatiga qarab ham tasniflash mumkin. Ba'zilar ifodaga urg'u beradi, boshqalari esa mazmunga urg'u beradi.
Ya'ni, ular orasidagi farq allaqachon mavjud bo'lgan ma'lumotlarga yoki uni topish jarayoniga eng katta qiymat berishlari bilan bog'liq. Agar birinchi yondashuv paydo bo'lsa, u matnga yo'n altirilgan. Agar ikkinchisi bo'lsa, unda to'g'rilik yo'n altirilgan.
Bundan tashqari, V. V. Ivanov madaniyat paradigmatik boʻlishi mumkinligini payqagan.yoki sintagmatik. Birinchisi, har bir hodisa yuksak voqelikning belgisi ekanligini anglatadi. Ikkinchisi, hodisalar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonida ma'no paydo bo'ladi.
Bu tushunchalarga oʻrta asrlarda semiotizatsiya va maʼrifatparvarlik davri misol boʻla oladi.
Trendlar
Semiotik yondashuvda madaniyat ma'lum ma'lumotlarni qayta ishlash va uzatish mexanizmidir. Ikkilamchi tizimlar kodlar orqali ishlaydi. Ularning tabiiy tildan farqi til jamoasining barcha aʼzolari orasida bir xil boʻlishi bilan bogʻliq. Ularning tushunchasi mavzuni shaxsning rivojlanishiga bog'liq.
Shovqin lingvistik, psixologik va ijtimoiy omillarga to'sqinlik qiladi. U aloqa kanalini blokirovka qilishga qodir. Uning nomukammalligi universaldir. Ko'pincha shovqin zarur element sifatida qabul qilinadi. Madaniy almashinuv tarjimani o'z ichiga oladi. Qisman aloqa ko'plab yangi kodlarning paydo bo'lishiga olib keladi, ular allaqachon mavjud bo'lganlarning etarli emasligi uchun kompensatsiyani ta'minlaydi. Bu madaniyatni dinamik qiladigan "naslchilik" omili.
Metatil
U madaniyatning ierarxiyasi va ta'rifini ta'minlovchi tashkiliy tamoyildir. Modellashtirish tizimi ifodalagan mafkura unga barqaror xususiyatlarni beradi, uning qiyofasini yaratadi.
Metatil mavzuni soddalashtirishga intiladi, u tizimdan tashqarida mavjud boʻlgan vayron boʻlgan hamma narsadan xalos boʻladi. Shu sababli, u mavzuga buzilish qo'shadi. Shuning uchun shuni yodda tutish kerakki, hech bir madaniyat faqat metall til bilan tavsiflanmaydi.
Dinamizm
Madaniyat doimo oʻzgarib turadi. Bu metatilning o'zaro ta'siri va u doimo ega bo'lgan "ko'payish" tendentsiyalarining funktsiyasidir. Ulanishlar sonini ko'paytirish istagi ularning nomukammalligini bartaraf etish zarurati natijasi hisoblanadi. Shuningdek, bu madaniyat tomonidan to'plangan ma'lumotlarda tartibni ta'minlash zarurligiga olib keladi.
Ammo kodlar sonining ko'payishi juda kuchli bo'lsa, madaniyat tafsilotlarining uyg'unligi yo'qoladi. Bu holda aloqa endi imkonsiz.
Metatil funktsiyasi hukmronlik qilganda, madaniyat susayadi va o'zgarish mumkin emas. Bu holda aloqa endi kerak emas. Madaniyatdagi o'zgarishlar madaniyatga qarshi periferiya tarkibiy qismlarini, tarkibiy rezervni o'z ichiga olganida sodir bo'ladi. Ammo bu o'zgarishlarning paydo bo'lishi bilan birga, metatil ham rivojlanadi. Har bir ikkinchi tizimda oʻzgarish naqshlari har xil tezlikda takrorlanadi.
Agar madaniyat zamonaviy madaniyat kabi murakkab bo'lsa, kodni yangilashda insonning roli eng muhim bo'ladi. Turli xil asoratlar paydo bo'lishi bilan har bir insonning qiymati mutanosib ravishda oshadi. Madaniyatning dinamizmi uning diaxronik tavsifini yanada muhimroq qiladi.
Noverbal semiotika
Madaniyatga semiotik yondashuvning eng muhim komponenti noverbal komponent hisoblanadi. Hozirgi vaqtda u o'rtasidagi fanlarni o'z ichiga olgan deb hisoblanadiancha yaqin aloqalar mavjud. Bu og'zaki bo'lmagan muloqotning tovush kodlarini o'rganadigan paralingvistika. Kinesika, imo-ishoralar va ularning tizimlari haqidagi fan ham shu yerda keltirilgan. Bu noverbal semiotikani o'rganadigan asosiy fan.
Shuningdek, zamonaviy ko'rinish uni va okulesika bilan chambarchas bog'laydi. Ikkinchisi - vizual aloqa haqidagi fan, aloqa paytida odamning vizual xatti-harakati. Auskultatsiya (eshitish idroki haqidagi fan) ham xuddi shunday rolga ega. U musiqa va qoʻshiqda yaqqol namoyon boʻlib, nutqni idrok etish jarayonida maʼno beradi.
Sense aloqa
Madaniyat va tilda ko'z ifodasi katta ahamiyatga ega. Odamlar bilan muloqot qilish jarayonida ma'lumotlarning ta'sirchan qismi ko'zlar orqali uzatiladi. Bundan tashqari, ko'rish organlarining xatti-harakatlari odob-axloq qoidalarida o'z o'rniga ega. Misol uchun, yahudiy madaniyatida gaplashayotganda birovning ko'ziga qarash odobli hisoblanadi. Agar suhbatdosh eshitgan narsasini tushunsa, u bosh irg'adi. Agar u eshitganini inkor etsa, boshini ko'tarib, ko'zlarini biroz ochadi.
Vizual tilning belgisi nigohning davomiyligi, uning intensivligi, dinamikasi yoki statikligida ham namoyon boʻladi. Vizual aloqaning bir necha turlari mavjud. Qoidaga ko'ra, aksariyat madaniyatlarda to'g'ridan-to'g'ri ko'z bilan aloqa qilish tajovuzkor imo-ishora sifatida qabul qilinadi. Bu, ayniqsa, kimdir juda yaqindan qarasa, to'g'ri keladi. Aksariyat madaniyatlar odob-axloq qoidalari qisqa va to‘g‘ri qarashni taklif qiladi.
Okulezikaning to'rtta funktsiyasi mavjud: kognitiv,hissiy, nazorat qiluvchi va tartibga soluvchi. Kognitiv - bu ma'lumotlarni uzatish va javobni ko'rish istagi. Hissiyot hissiyotlarni uzatishda namoyon bo'ladi. Supervising ping stendlari. Reglament axborotga javob berishni talab qilish qobiliyati bilan bog‘liq.
