G'arbiy patristika: vakillari, asosiy ta'limotlari va mazmuni

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:27

Xristian teologiyasi va falsafasining shakllanishida patristika kabi yoʻnalish katta rol oʻynadi. Diniy tafakkurning ushbu qatlamining vakillarini ko'pincha cherkov otalari deb atashadi, shuning uchun lotincha Pater, ya'ni ota so'zidan olingan. Xristian falsafasi paydo bo'lgan paytda, bu odamlar ko'pincha xristian jamoalarida fikr yetakchilari bo'lib chiqdi. Ular ko'plab juda muhim masalalarda dogmatikaning shakllanishiga ham ta'sir ko'rsatdi. Tarixchilar vatanparvarlik davrini ilk nasroniylikdan eramizning VII asriga to‘g‘rilaydilar. Maxsus fan bu davrni hamda uning asosiy yutuqlarini oʻrganmoqda.

Davriylashtirish

An'anaga ko'ra, xristian tafakkurining bu yo'nalishi G'arbiy va Sharqqa bo'linadi. Boshqacha aytganda, biz rim (lotin) va yunon patristiyasi haqida gapiramiz. Bu boʻlinish shu davrning asosiy asarlari qaysi tilda yozilganligiga asoslanadi. Garchi ba'zi cherkov otalari pravoslavlikda ham, katoliklikda ham bir xil hurmatga sazovor. Xronologik jihatdan, ushbu maqolada vakillari tasvirlangan patristika,uchta asosiy davrga bo'lingan. Birinchisi 325 yilda Nikea kengashiga qadar davom etdi. U 451 yilgacha gullab-yashnagan va VII asrgacha pasaygan.

Nikeygacha bo'lgan davr - boshlang'ich

An'anaga ko'ra, patristika eng qadimgi davrlarda allaqachon mavjud bo'lgan. Uning vakillari cherkov hayoti uchun birinchi liturgik matnlar va retseptlarni yozdilar. Jamoatning otalari va havoriylarga murojaat qilish odatiy holdir, ammo bu haqda juda kam tarixiy ma'lumotlar saqlanib qolgan. Faqat Pavlus, Butrus, Yoqub va Masihning boshqa shogirdlarini shunday qabul qilish mumkin. Patristikaning birinchi vakillarini Apostol otalar deb ham atashadi. Ular orasida biz Rimlik Klement, Tertullian, Kipr, Laktantius va Novatianni eslashimiz mumkin. Ularning sharofati bilan g'arbiy patristizm shakllandi. Ushbu oqimning g'oyalari va vakillari asosan nasroniylikning uzr so'rashi bilan bog'liq. Ya'ni, bu mutafakkirlar o'zlarining e'tiqodlari va falsafalari butparastlarnikidan yomonroq emas, balki ancha yaxshi ekanini isbotlashga harakat qilganlar.

Tertullian

Bu ehtirosli va murosasiz odam gnostitsizmga qarshi kurashuvchi edi. Garchi u butun umri davomida kechirim so'ragan bo'lsa-da, unga ilk cherkov dogmasini o'rnatishda qo'lning kafti berilishi mumkin. U o'z fikrlarini tizimli ravishda taqdim etmadi - bu ilohiyotshunosning asarlarida axloq, kosmologiya va psixologiya haqida aralash munozaralarni uchratish mumkin. Aytishimiz mumkinki, bu vatanparvarlikning noyob vakili. Bejiz emas, pravoslavlikka intilishiga qaramay, umrining oxirida u nasroniylik ichidagi dissidentlik harakatiga qo'shildi.- Montanistlar. Tertullian butparastlar va gnostiklarning shunchalik ashaddiy dushmani ediki, u butun antik falsafaga qarshi ayblovlar bilan chiqdi. Uning uchun u barcha bid'at va og'ishlarning onasi edi. Yunon va Rim madaniyati, uning nuqtai nazari bo'yicha, nasroniylikdan o'tib bo'lmaydigan tubsizlik bilan ajralib turadi. Shuning uchun Tertullianning mashhur paradokslari falsafadagi patristika kabi hodisaga qarshi turadi. Keyingi davr vakillari butunlay boshqacha yo'l tutdilar.

Nikea kengashidan keyingi davr - gullagan davr

Bu vaqt vatanshunoslikning oltin davri hisoblanadi. U cherkov otalari tomonidan yozilgan adabiyotlarning asosiy qismini tashkil qiladi. Klassik davrning asosiy muammosi - bu Uchbirlikning tabiati haqidagi munozaralar, shuningdek, manixiylar bilan tortishuvlar. Vakillari Nicene e'tiqodini himoya qilgan G'arb patristlari Hilari, Martin Viktorinus va Milanlik Ambrose kabi aql-idrok bilan faxrlanadilar. Ikkinchisi Milan yepiskopi etib saylangan va uning asarlari va'zlarga o'xshaydi. U o'z davrining eng nufuzli ruhiy hokimiyati edi. U, boshqa hamkasblari singari, neoplatonizm g'oyalariga qattiq ta'sir qilgan va Bibliyaning allegorik talqini tarafdori edi.

Avgustin

Vatanshunoslikning bu koʻzga koʻringan vakili yoshligida manixeylikni yaxshi koʻrardi. Ambrozning va'zlari unga nasroniylik bag'riga qaytishga yordam berdi. Keyinchalik u ruhoniylikni oldi va o'limigacha Hippo shahrining episkopi bo'ldi. KompozitsiyalarAvgustinni lotin patristikasining apogeyi deb hisoblash mumkin. Uning asosiy asarlari "E'tirof", "Uchlik haqida" va "Xudo shahri haqida". Avgustin uchun Xudo eng oliy mohiyat va ayni paytda barcha mavjudotning shakli, ezguligi va sababidir. U dunyoni yaratishda davom etmoqda va bu insoniyat tarixida o'z aksini topdi. Xudo barcha ilm va harakatlarning ham sub'ekti, ham sababchisidir. Dunyoda yaratilishlar ierarxiyasi mavjud va undagi tartib, ilohiyotchining fikriga ko'ra, Platoniklar kabi abadiy g'oyalar bilan qo'llab-quvvatlanadi. Avgustin bilimning mumkinligiga ishongan, lekin ayni paytda na his-tuyg'ular, na aql haqiqatga olib kelmasligiga ishonch hosil qilgan. Buni faqat imon qila oladi.

Avgustinga ko'ra insonning Xudoga ko'tarilishi va iroda erkinligi

Ma'lum darajada, bu patristika vakili tomonidan xristian ilohiyotiga kiritilgan yangilik Tertullian paradokslarining davomi, ammo biroz boshqacha shaklda. Avgustin o'zidan oldingi odamning ruhi tabiatan xristian degan fikrga qo'shildi. Shuning uchun Xudoga ko'tarilish uning uchun baxt bo'lishi kerak. Bundan tashqari, inson ruhi mikrokosmosdir. Bu shuni anglatadiki, ruh tabiatan Xudoga yaqin va har qanday bilim unga olib boradigan yo'l, ya'ni imondir. Uning mohiyati iroda erkinligidir. Bu ikki xil - bu yomon va yaxshi. Hamma yomonlik faqat odamdan kelib chiqadi, buning uchun odam javobgar bo'ladi. Va barcha yaxshi ishlar faqat Allohning inoyati bilan amalga oshiriladi. Busiz, odam hamma narsani o'zi qilyapman deb o'ylasa ham, hech narsa qilish mumkin emas. Xudo yovuzlikka ruxsat beradiGarmoniya. Avgustin taqdir haqidagi ta’limot tarafdori edi. Uning nuqtai nazaridan, Xudo ruhning do'zax yoki jannat taqdirini oldindan belgilab beradi. Lekin bu odamlar o'z irodasini qanday boshqarishini bilishi tufayli sodir bo'ladi.

Avgustin vaqti haqida

Inson, bu nasroniy faylasuf ishonganidek, hozirgi zamon ustidan hokimiyatga ega. Xudo kelajakning xo'jayinidir. Dunyo yaratilishidan oldin vaqt yo'q edi. Va endi bu ko'proq psixologik tushunchadir. Biz buni diqqat bilan bilamiz, o'tmishni xotira bilan, kelajakni umid bilan bog'laymiz. Tarix, Avgustinning fikriga ko'ra, la'nat va qulashdan najot va Xudodagi yangi hayotga yo'ldir. Uning ikki shohlik - yerdagi va Xudoning shohliklari haqidagi nazariyasi ham vaqt haqidagi ta'limot bilan bog'liq. Ular o'rtasidagi munosabatlar juda noaniq - bu birga yashash va bir vaqtning o'zida kurash. Er dunyosi farovonlik va tanazzulni boshdan kechirmoqda va Odam Atoning gunohi nafaqat Xudoga itoat qilishda bosh tortganligi, balki u ma'naviy kamolotni emas, balki narsalarni tanlaganligidan iborat edi. Oxirzamondan keyin kelishi kerak bo'lgan er yuzidagi Xudo shohligining yagona vakili - bu cherkov, inson va yuqori dunyo o'rtasidagi vositachi. Ammo ilohiyot olimi tan olganidek, bu erda ham juda ko'p bo'ladi. Shuning uchun, agar inson baxt-saodatga erishish uchun mo'ljallangan bo'lsa, u oxir-oqibat cherkovsiz buni qila oladi. Axir, Xudo uni shunday qilishni niyat qilgan. Avgustin ilohiyotiga berilgan baho juda noaniq, chunki uning g'oyalari ming yil davomida mavjud bo'lgan xristian dogmalarini shakllantirishga xizmat qilgan va Reformatsiyani tayyorlagan.

Pasayish davri

Har qanday tarixiy hodisa singari, vatanshunoslik ham o'zgargan. Uning vakillari diniy muammolar bilan emas, balki siyosiy muammolar bilan ko'proq shug'ullana boshladilar. Ayniqsa, dunyoviy hokimiyatga da'vo qilgan Rim papaligi shakllana boshlaganida. Bu davrning qiziqarli faylasuflari orasida Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore Sevilya bor. Patristik davrning so'nggi buyuk yozuvchisi hisoblangan Buyuk Papa Gregori alohida turadi. Biroq, u ilohiy mulohazalar uchun emas, balki ruhoniylar nizomini kodlashtirgan harflari va tashkilotchilik qobiliyati uchun qadrlanadi.

Vatanshunoslikning asosiy muammolari

Cherkov otalari Xudoning insoniyat uchun najot rejasi va nasroniylikning atrofdagi madaniyatlar (iudaizm, ellinizm, sharq an'analari) orasidagi o'rni haqida o'ylashgan. Ular eng oliy haqiqatni bilish tabiiy ravishda mumkin emas degan xulosaga kelishdi. Bu faqat vahiy orqali mumkin. Ular dunyoni Xudo yo'qdan yaratilgan, uning boshlanishi va oxiri bor, degan fikrga qo'shilishdi. Ular juda qiyin teodikani keltirib chiqardi, unga ko'ra, yovuzlikning asosiy aybdori o'z iroda erkinligini yomon ishlatgan odamdir. Cherkov ichida va tashqarisida vujudga kelgan dissident oqimlarga qarshi kurash, ritorikaning rivojlanishi ilohiyot olimlarining qalamini charxlab, ularning asarlarini xristian tafakkurining gullab-yashnashi namunasiga aylantirdi. Asosiy g'oyalari va vakillari yuqorida tavsiflangan patristizm ko'p asrlar davomida Sharq va G'arb cherkov an'analarida taqlid qilish mavzusiga aylandi.