Bugun biz haqli ravishda nemis klassik falsafasining cho'qqisi bo'lgan inson, mutafakkir haqida gaplashamiz. Biz, albatta, o'zidan oldingilarning g'oyalarini rivojlantiradigan, lekin ularni aql bovar qilmaydigan cho'qqilarga ko'taradigan dunyoga mutlaqo noyob nuqtai nazari bilan mashhur bo'lgan mashhur dialektika qonunlarining asoschisi haqida gapiramiz. Mutlaq ruh, mutlaq idealizm tizimi aynan mana shu faylasufning ijodi. 150 dan ortiq printsipial jihatdan yangi tushunchalarni, asosiy toifalarni, keng atamalarni taklif qilgan faylasuf, ular yordamida u butun dunyoni "o'z ichiga oladi". Suhbatimiz mavzusi Georg Vilgelm Fridrix Xegelning ishi bo'ladi.
Gegel falsafasi
Mashhur faylasuf Germaniyaning janubiy viloyatlaridan birida, Shtutgartda tugʻilgan. Hegel Buyuk Fransuz inqilobini juda yosh deb hisoblaydi. Biroz vaqt o'tgach, u xarizmatik siyosiy lider - Napoleon Bonapartga qoyil qoladi. Hegel uchun bu voqealar haqiqatan ham ahamiyatli bo'ldi. Va inqilob va buyuklarning tafakkurisarkarda uning dunyoqarashi va falsafasiga katta ta'sir ko'rsatdi. Albatta, Gegel o‘z davrining farzandi. Ya’ni, bu ikki buyuk faylasuf – Kant va Fixtening o‘sha paytdagi eng mashhur tushunchalarini tahlil qilish, o‘rganish doirasida o‘z ijodiy faoliyatini boshlagan ma’rifat davri sharoitida yashayotgan shaxsdir. Albatta, Hegel o'zidan oldingilar yashab, harakat qilgan an'analardan uzoqlasha olmasdi.
Mutlaq fikr nima?
Gegelning fikricha, dunyo shaxssiz, ma'naviy, ya'ni ideal, avtonom boshlang'ichga asoslanadi, bu butun dunyo rivojlanishining, insonning rivojlanishining sharti va asosidir. tabiatning rivojlanishi. Boshqacha aytganda, mutlaq g‘oya, mutlaq ruh dunyoni xilma-xillikka, butunlay boshqa spesifiklikka “ochish”ning ideal tamoyilidir. Gegelning o'zi matniga yanada yaqinroq bo'lish uchun aytishimiz mumkinki, mutlaq g'oya o'z-o'zidan ochiladigan kategoriyalar tizimi bo'lib, ular umuman atrofdagi dunyo va xususan, insoniyat tarixining shakllanishi uchun shartlardir. Hegel buni har xil tarzda o'zining birinchi tamoyili deb ataydi, bu esa barcha mavjud narsalarning asosidir. Bu mutlaq g'oya bo'lishi mumkin, bu dunyo aqli bo'lishi mumkin, bu mutlaq ruh bo'lishi mumkin - bu qiziqarli haqiqatni tushuntirishning mutlaqo boshqa variantlari. Gegel mutlaq g‘oyaning asosiy vazifasi o‘z-o‘zini bilish, o‘z-o‘zini anglashni rivojlantirishdan boshqa narsa emas, deb hisoblaydi. Qiziqarli fikrni Gegel butun ijodi davomida talaffuz qiladi.
Gegel bu shaxssiz birinchi tamoyil haqida gapira boshlaganda, tabiat mavjud boʻlgan hamma narsaning asosi boʻla olmaydi, deydi, chunki tabiat, faylasufning fikricha, oʻziga xos passiv substansiyadir. Uning o'zida hech qanday faol faoliyat, faol impuls mavjud emas. Ya'ni, agar bu mutlaq g'oya bo'lmaganida, tabiat qanday bo'lsa, abadiyat ham shunday bo'lib qoladi. Har qanday o'zgarish va rivojlanish uchun ma'lum bir ijodiy chiziq kerak. Va bu erda Gegel asos sifatida inson ongini oladi - insondagi eng muhim narsa, uni Inson sifatida belgilaydigan narsa - uning tafakkuri. Qanday fikrlashimizga qarab, biz qandaymiz. Shunday ekan, dunyo rivoji uchun o'ziga xos turtki ideal boshlanish bo'lishi kerak.
Mutlaq g’oya nima ekanligini muhokama qilar ekan, Hegel aytadiki, u ham butun ma’naviy insoniyat madaniyatining yig’indisidir. Ya'ni, insoniyat tomonidan allaqachon to'plangan barcha tajribalar. Gegelning fikricha, insoniyat madaniyati darajasida u haqidagi bilimimiz ob'ektlari dunyosining noyob tasodifi sodir bo'ladi. Mutlaq ruh yoki mutlaq g‘oyaning timsoli bo‘lgan madaniyat nafaqat bizning tafakkurimiz imkoniyatlarini, balki dunyoni ko‘rish, uni idrok etish usulini ham namoyish etadi.
Mutlaq g'oyani ishlab chiqish
Gegel uchta mashhur asar yaratadi, ular keyinchalik bitta nom ostida birlashtiriladi "Falsafa fanlari entsiklopediyasi". Birinchi asar “Mantiq ilmi”, ikkinchisi “Tabiat falsafasi”, uchinchisi “Ruh falsafasi”. Har biridaBu asarlardan Gegel bu Mutlaq g‘oya qanday rivojlanishini, oxir-oqibat dunyoni qanday yaratishini izchil ko‘rsatishga harakat qiladi.
Mantiq fani
“Mantiq fani” eng fundamental asarlardan biridir, chunki aynan shu asarda Gegel mutlaq g’oya nima, mantiq nima, aqlning o’rni nima va nima haqida o’z qarashlarini asoslab beradi. tafakkurning inson hayotida va butun tarixda tutgan o‘rni mana shunday. Aynan shu ish doirasida mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilishning mashhur tamoyili shakllanadi. Bu nima?
Bu mutlaq g'oyani ochib berish, bilishdagi birinchi qadamdir. Bu yerdagi asosiy tushunchalar “borlik”, “hech narsa”, “aylanish”, “miqdor”, “sifat”, “o‘lchov” va “sakrash”dir. Gegelning aytishicha, mutlaq ruh nazariyasining rivojlanishi hech qanday konkret mazmun bilan to'ldirilmagan o'ta bo'sh, mavhum tushunchalardan boshlanadi. Bunday tushuncha sof “borliq”dir. Bir so'z, hech qanday aniqlik, aniqlik yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Bu shunchalik aniq emaski, biror narsada u "hech narsa" tushunchasiga tenglashadi. Aynan u hech qanday sifat ko'rsatkichlariga ega emasligi sababli. Bu ikki so‘z – “borliq” va “hech narsa” so‘zlarini bog‘lovchi mexanizm “bo‘lish” tushunchasidir. Ushbu "bo'lish", bu turdagi sintezning natijasi mavjud "borliq".
Mohiyat haqidagi ta'limot
Gegelning "Mantiq fani" asarining ikkinchi qismi "Mohiyat haqidagi ta'limot" deb ataladi. Bu yerda Gegel mohiyat nima ekanligini juda batafsil tahlil qiladi. Bu dunyoning asosidir, qaysibiz kuzatayotgan hodisalar orqali doimo porlab turadi. Uning tuzilishida, mohiyatida, xususiyatlarida mohiyat, Hegel aytganidek, ob'ektlarning ichki qonuniyatlariga kirib borishdir. Gegelning ta'kidlashicha, bu kirish inson uchun mutlaqo noyob rasmni ochadi. Biz har qanday vaziyat, har qanday jarayon, hodisa o‘z mohiyatiga ko‘ra bir-biriga zid ekanligini, ya’ni o‘zaro bir-birini istisno qiluvchi qarama-qarshiliklarni o‘z ichiga olishini ko‘ramiz.
“Mantiq ilmi”ning uchinchi qismi “kontseptsiya”dir. Bu Hegelning fikricha, borliq va tafakkur rivojlanishining butun jarayonini takrorlaydigan toifadir. Ya'ni, "tushuncha" har doim tarixiydir. Natijada Gegel bilim taraqqiyotida o‘ziga xos triadaga ega bo‘ldi: “borliq” – “mohiyat” – “tushuncha”. Nega bunday aloqa? Chunki bizning bilishimiz doimo borliqning mavjudligidan, ya'ni biz kuzatgan, ko'rgan va tajribamizda kashf qila oladigan narsalardan boshlanadi.
Tabiat falsafasi
Mutlaq g’oyaning rivojlanishida zarur bo’lgan ikkinchi bosqich Gegelning “Tabiat falsafasi” asarida juda batafsil bayon etilgan. Faylasuf yozadiki, asli mantiq, ya’ni sof tafakkur sohasi bo‘lgan mutlaq ruh tushunchasi o‘zini bilishga qodir emas. Mutlaq g'oyaning o'ziga xos antitezasi, o'z inkori, o'ziga xos boshqaligi bor. U buni tabiat deb ataydi.
Ruh falsafasi
Gegelda mutlaq ruh g’oyasi rivojlanishining uchinchi bosqichi “Ruh falsafasi” deb ataladi. Bu yerda muallif turli shakllarni tahlil qiladibilimlarni rivojlantirish. To'g'ridan-to'g'ri hissiy idrok etishdan u mutlaq bilim, haqiqatning o'zida va o'zi uchun imkoniyati tomon harakat qiladi. Gegel zamonaviy falsafaning boshlang'ich nuqtasi - intuitiv idrok etish qobiliyatidan boshlanadi. U insonning o'z-o'zini ongini shakllantirish sohasini o'rganadi. Bu Hegel bilim bosqichlarini aniqlashga alohida ahamiyat beradigan jarayondir. Oxir-oqibat, u ongdan tashqarida ong g'oyasiga keladi. Uning uchun inson shaxsiyati, yagona bilimning barcha ob'ektlari cheksiz mutlaqning tarkibiy qismlaridir.
Faylasufning butun kitobini shartli ravishda ikki qismga bo'lish mumkin. 6-8 boblarda Gegel mutlaq ruhi mavjudligining jihatlari ko'rib chiqiladi, oldingi boblar inson ongi masalasiga bag'ishlangan. Bu asarning taniqli tadqiqotchisi Dyorji Lukacs Gegel tarixiy jarayonni 3 pozitsiyada ko'rishini ta'kidladi. 1-dan 5-bobgacha hikoya shaxsga qaratilgan. 6-bobda Gegel Qadimgi Yunonistondan Frantsiya inqilobigacha bo'lgan butun dunyo tarixini o'zi tushungan holda bayon qiladi. 7 va 8-boblarda - "tarixning yuqori tuzilishi". Gegel ongning rivojlanish bosqichlarini - tafakkurning o'zida yotgan va o'zini bilgan mutlaq ruh rivojlanishining eng yuqori shakli bo'lgan hissiy ishonchdan mutlaq bilimgacha bo'lgan bosqichlarini batafsil ko'rib chiqadi. Shunday qilib, biz hammamiz Xudoning asab hujayralarimiz, deb aytishimiz mumkin. Har qanday hodisa singari, har bir bayonot ma'lum bir munosabatlar va bog'liqlik sharoitida shakllanadi. Hech narsa doimiy emas.
