Falsafada imkoniyat va voqelik: kategoriyalar mohiyati

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:17

Falsafadagi imkoniyat va voqelik - tafakkur, tabiat yoki jamiyatdagi har bir hodisa yoki ob'ekt rivojlanishining ikki asosiy bosqichini aks ettiruvchi dialektik kategoriyalar. Ularning har birining ta'rifi, mohiyati va asosiy jihatlarini ko'rib chiqing.

Falsafada imkoniyat va haqiqat

Imkoniyat deganda predmet rivojlanishidagi ob'ektiv mavjud tendentsiya sifatida tushunish kerak. U predmet rivojlanishidagi ma'lum qonuniyatlar asosida namoyon bo'ladi. Imkoniyat - bu muayyan naqshning ifodasidir.

Haqiqatni ob'ektlarning rivojlanishidagi o'zaro bog'liqlik qonuniyatlarining ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan yagona to'plami, shuningdek, uning barcha ko'rinishlari sifatida ko'rib chiqish kerak.

Kategoriyalar mohiyati

Jarayonlar va ob'ektlarning mohiyatini bilishga intilib, inson ularning tarixini o'rganadi, o'tmishga yuzlanadi. U mohiyatni anglash bilan ularning kelajagini oldindan ko'ra bilish qobiliyatini egallaydi, chunki ularning uzluksizligi bilan bog'liq bo'lgan barcha rivojlanish va o'zgarishlar jarayonlarining umumiy xarakteristikasi kelajakning shartliligidir.hozirgi va hali paydo bo'lmagan hodisalar - allaqachon faoliyat ko'rsatmoqda. Ob'ektiv mavjud hodisalar va ular asosida paydo bo'ladigan hodisalar o'rtasidagi munosabatlarning jihatlaridan biri dialektik materializm nazariyasida falsafadagi imkoniyat va voqelik kategoriyalari o'rtasidagi bog'liqlikdan boshqa narsa sifatida ko'rsatilmagan.

Imkoniyat falsafiy atama sifatida

Imkoniyat potentsial mavjudlikni aks ettiradi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu toifa hodisalarning rivojlanish bosqichini, harakatini, ular faqat biron bir voqelikka xos bo'lgan shartlar yoki tendentsiyalar sifatida mavjud bo'lganda ochib beradi. Aynan shuning uchun ham imkoniyat, boshqa narsalar qatori, birlik natijasida vujudga kelgan voqelikning xilma-xil tomonlari, uni o‘zgartirish, shuningdek, boshqa voqelikka o‘tish uchun zarur shart-sharoitlar majmuasi sifatida ta’riflanadi.

Haqiqat va turkumning ma'nosi

Insonning fikrlari mumkin bo'lganidan farqli o'laroq, nima bo'lishi mumkin, lekin hali emas, haqiqatga aylanadi. Boshqacha aytganda, bu amalga oshirilgan imkoniyatdir. Haqiqat yangi imkoniyat yaratish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Shunday qilib, haqiqiy va mumkin bo'lgan qarama-qarshiliklar, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir.

Har qanday rivojlanish va o'zgarish jarayoni mumkin bo'lganni realga aylantirishni nazarda tutganligi sababli, biz shunday xulosaga kelishimiz mumkin: mos keladigan imkoniyatlarning yangi voqeligi, toifalar o'zaro bog'liqligi rivojlanish va o'zgarishlarning umumiy qonunini tashkil qiladi. bilish sohasi va ob'ektiv dunyo.

Muammoning tarixiy tomoni

Falsafadagi imkoniyat va voqelik, ularning munosabati masalasi qadim zamonlardan beri mutafakkirlarning diqqat ob'ekti bo'lib kelgan. Uning birinchi tizimli rivojlanishini Aristotelda topish mumkin. U real va mumkin bo'lgan narsalarni bilish va real hayotning universal tomonlari, shakllanishning o'zaro bog'liq momentlari deb hisoblagan.

Shunga qaramay, ba'zi hollarda Aristotel nomuvofiqlikni ko'rsatdi: u realni mumkin bo'lgandan ajratishga ruxsat berdi. Masalan, materiya haqidagi ta’limotda u yoki bu maqsad amalga oshadigan shakllanish yo‘li bilangina voqelik bo‘lishga qodir bo‘lgan, eng sof imkoniyat sifatidagi ibtidoiy materiya to‘g‘risidagi mulohazalarda, shuningdek. sof voqelik vazifasini bajaruvchi birinchi mohiyatlar, o‘rganilayotgan kategoriyalarning metafizik qarama-qarshiligini topish mumkin. Buning oqibati "barcha shakllarning shakli", ya'ni dunyoning "birinchi harakatlantiruvchisi" Xudo va sayyorada mavjud bo'lgan narsa va hodisalarning eng yuqori maqsadi haqidagi ta'limot shaklida idealizmga yon berishdir.

Aristotel falsafasining taqdim etilgan antidialektik tendentsiyasi mutlaqlashtirildi, shundan so'ng o'rta asrlar sxolastikasi uni ongli ravishda ilohiyot va idealizm xizmatiga qo'ydi. Shuni ta’kidlash joizki, Foma Akvinskiy ta’limotida materiya noaniq, passiv va shaklsiz imkoniyat sifatida qaralgan, unga faqat ilohiy g‘oya, boshqacha aytganda, shakl falsafada obyektiv reallikni beradi. Xudo shakl bo'lib, harakatning manbai va maqsadi, faol printsipi, shuningdek, amalga oshirish uchun oqilona sabab sifatida ishlaydi.mumkin.

Shunga qaramay, oʻrta asrlarda hukmronlik yoʻnalishi bilan bir qatorda falsafa fanida ham progressiv yoʻnalish mavjud edi. U Aristotel va hozirgi shakl va materiya, voqelik va imkoniyatning birligidagi nomuvofiqligini yengish urinishlarida mujassam edi. Falsafadagi imkoniyat va voqelikning yorqin namunasi 10-11-asrlarda yashagan tojik mutafakkiri Abu Ali Ibn Sino (Avitsenna) va 11-1-asr arab faylasufi Ibn-Roshd (Averroes) asarlaridir. taqdim etilgan tendentsiya mujassamlangan asr.

Biroz vaqt o'tgach, ateizm asosida ko'rib chiqilgan ateizm va materializmning birligi g'oyasi J. Bruno tomonidan ishlab chiqilgan. U koinotda biz yashayotgan dunyoni, voqelikni yuzaga keltiradigan shakl emas, balki abadiy materiyaning cheksiz xilma-xil shakllari bor, deb ta'kidladi. Olamning ilk boshlanishi hisoblangan materiyani italyan faylasufi Aristoteldan boshqacha talqin qilgan. Uning ta'kidlashicha, u bir vaqtning o'zida mutlaq imkoniyat va mutlaq voqelik sifatida harakat qiladigan, shakl va substrat qarama-qarshiligidan ustun turadigan narsadir.

Texnik xususiyatlar olamidagi toifalar oʻrtasidagi munosabat

Italiya faylasufi J. Bruno falsafiy kategoriyalar oʻrtasidagi obʼyektiv voqelik va aniq narsalar olamida mumkin boʻlgan narsani ifodalash uchun birmuncha boshqacha munosabatni koʻrgan. Demak, bu holatda ular bir-biriga mos kelmaydi, ularni ajratib ko'rsatish kerak, bu esa, aksincha, ularning munosabatlarini istisno etmaydi.

XVII-XVIII asrlardagi metafizik materializm tomonidan atalgan dialektik g’oyalar. ediyo'qolgan. Ular determinizmni mexanistik tushunish doirasida, unga xos bo'lgan ma'lum bog'lanishlarni mutlaqlashtirish, shuningdek, mumkin bo'lgan va tasodifiy ob'ektiv xususiyatlarni inkor etish doirasida qoldi. Shuni ta’kidlash joizki, materializm tarafdorlari sabablari hali ma’lum bo‘lmagan hodisalar toifasiga mumkin bo‘lgan tushunchani kiritdilar. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ular inson bilimining to'liq emasligining o'ziga xos mahsuli bo'lishi mumkin deb hisoblaganlar.

I. Kantning talqini

Mumkin va hozirgi hayot muammosining sub'ektiv-idealistik ta'rifi I. Kant tomonidan ishlab chiqilganligi qiziq. Faylasuf bu kategoriyalarning obyektiv mazmunini inkor etgan. U "…haqiqiy narsalar bilan mumkin bo'lgan narsalar o'rtasidagi farq inson ongi uchun faqat sub'ektiv farq sifatida muhim bo'lgan narsadir" deb ta'kidladi. Shuni ta'kidlash kerakki, I. Kant fikrda hech qanday ziddiyat yo'qligini mumkin deb hisoblagan. Haqiqiy va mumkin bo'lgan bunday subyektivistik yondashuv Gegel tomonidan ancha keskin tanqidga uchradi va u ushbu kategoriyalar, ularning o'zaro o'tishlari va ob'ektiv idealizm doirasidagi qarama-qarshiliklari to'g'risida dialektik ta'limotni ishlab chiqdi.

Marksizm falsafasidagi kategoriyalarning qonuniyatlari

Biz yashayotgan dunyo va mumkin bo'lgan munosabatlarning Gegel tomonidan ajoyib tarzda taxmin qilingan naqshlari marksizm falsafasida materialistik ilmiy asoslandi. Aynan unda voqelik va imkoniyat birinchi marta dialektikaning muayyan muhim va umuminsoniy momentlarini o‘z xususiyatlariga ko‘ra aks ettiruvchi kategoriyalar sifatida idrok etildi.ob'ektiv dunyoning rivojlanishi va o'zgarishi tabiati, shuningdek bilim.

Kategoriyalar munosabati

Haqiqat va imkoniyat dialektik birlik deb ataladigan narsadadir. Mutlaqo har qanday hodisaning rivojlanishi uning shart-sharoitining etukligidan, boshqacha aytganda, uning faqat muayyan shart-sharoitlar mavjudligida amalga oshiriladigan imkoniyat shaklida mavjudligidan boshlanadi. Buni sxematik tarzda u yoki bu voqelikning tubida paydo bo‘ladigan imkoniyatdan o‘ziga xos imkoniyatlarga ega bo‘lgan yangi voqelikka o‘tish harakati sifatida tasvirlash mumkin. Shunga qaramay, bunday sxema, umuman olganda, har qanday sxema bo'lib, haqiqiy munosabatlarni qo'pollashtiradi va soddalashtiradi.

Hodisalar va ob'ektlarning universal va universal o'zaro ta'sirida har qanday boshlang'ich moment oldingi rivojlanish natijasidir. U keyingi o'zgarishlarning boshlang'ich nuqtasiga aylanadi, boshqacha qilib aytganda, qarama-qarshiliklar - haqiqiy va mumkin bo'lgan - bu o'zaro ta'sirda harakatchan bo'lib chiqadi, ya'ni ular o'rnini almashtiradilar.

Shunday qilib, birinchi navbatda noorganik moddalardan iborat bo'lgan ma'lum sharoitlarda organik shakllarning paydo bo'lish imkoniyatini amalga oshirish natijasida haqiqatga aylanib, Yerdagi hayot paydo bo'lish imkoniyatiga asos bo'ldi. fikrlaydigan mavjudotlar shakllandi. Tegishli sharoitlarda amalga oshirilgach, u, o'z navbatida, er yuzida insoniyat jamiyatini yanada rivojlantirish imkoniyatlarini shakllantirish uchun asos bo'ldi.

Nisbiy qarama-qarshi

Yuqoridagilardan xulosa qilishimiz mumkinhaqiqiy va mumkin o'rtasidagi qarama-qarshilik mutlaq emasligi - bu nisbiy. Bu toifalar o'zaro bog'liqdir. Ular dialektik ravishda bir-biriga qo'shiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, real va mumkin bo'lgan munosabatlarning dialektik xususiyatlarini hisobga olish nazariy jihatdan ham, amaliyotda ham muhimdir. Ko'rib chiqilayotgan toifalarni aks ettiruvchi holatlarning sifat jihatidan o'ziga xosligi taqdim etilgan farqni hisobga olish kerakligini ko'rsatadi. V. I. Lenin ta'kidlaganidek, "metodologiya"da… mumkin va haqiqiyni farqlash kerak."

V. I. Lenin g'oyalarini ko'rib chiqaylik

Bu erda quyidagilarni ta'kidlash qiziq:

• Muvaffaqiyatga erishish uchun amaliyot haqiqatga asoslanishi kerak. V. I. Lenin ko'p marta marksizm imkoniyatlarga emas, faktlarga asoslanishiga e'tibor qaratgan. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, marksist o'z siyosati asosida faqat shubhasiz va aniq isbotlangan faktlarni qo'yishi kerak.
• Haqiqatni o'zgartirish bilan bog'liq inson faoliyati rivojlanish tendentsiyalari va ushbu voqelikka ob'ektiv ravishda xos bo'lgan imkoniyatlarni hisobga olgan holda shakllanishi tabiiydir. Shunga qaramay, bu mumkin bo'lgan va haqiqiy o'rtasidagi mavjud sifat farqiga e'tibor bermaslik uchun asos bermaydi: birinchidan, har qanday imkoniyat amalga oshirilmaydi; ikkinchidan, mumkin bo‘lgan narsa haqiqatga aylansa, jamiyat hayotida sodir bo‘ladigan bu jarayon ba’zan jamiyat kuchlari o‘rtasidagi keskin kurash davri bo‘lib, maqsadli, shiddatli kurashni talab qilishini unutmasligimiz kerak.harakatlar.

Yakuniy qism

Shunday qilib, biz imkoniyat va voqelik kabi tushunchalarni, shuningdek, ushbu mavzu boʻyicha hayotdan bir nechta misollarni koʻrib chiqdik. Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, tahlil qilinayotgan toifalarni aniqlash xavfli passivlik va xotirjamlikni keltirib chiqaradi. Shunday qilib, voqelik va imkoniyat dialektikasini tushunish katta amaliy ahamiyatga ega, chunki u haqiqiy munosabatlarning umumiyligi bilan oqlanadigan imkoniyatlarni topishga, yangi, ilg'orni mutlaq ma'qullash uchun ongli ravishda kurashishga yordam beradi, shuningdek yaratmaslikka yordam beradi. asossiz illyuziyalar.