XX asr oxiridan boshlab universalizm atrofidagi bahslar kuchaydi. Xristianlik, g'arb mantiqiyligi, feminizm nomidan qilingan umumbashariy bilim da'volariga, irqchilikning tanqidiga qarshi olimlar muammolar aslida ancha murakkab ekanligini ko'rsatdilar. Tanqidlarining asosliligiga qaramay, universalizm nafaqat uni qoralagan yondashuvlarga mos keladi, balki ko'p jihatdan ma'lum ma'noda ular tomonidan taxmin qilinadi.
Konseptsiya
Ilohiyotda universalizm barcha odamlar oxir-oqibat najot topishi haqidagi ta'limotdir. Aslini olganda, bular 18-asrda asos solingan liberal nasroniy konfessiyaning tamoyillari va amaliyotlari boʻlib, dastlab umuminsoniy najot eʼtiqodini qoʻllab-quvvatlagan va hozir unitarizm bilan birlashgan.
Falsafada universalizm, aslida, tabiat hodisalarini xuddi shunday idrok etishdir. Bu bayonotlarning haqiqatini ularni tasdiqlovchi shaxsdan mustaqil ravishda tushunish bilan ajralib turadi. Universalizm individualizmga qarama-qarshi bo'lgan axloqiy dunyoqarash sifatida qaraladi. Uning mohiyati nimada?
Universalizm tamoyillariga koʻra, tadqiqotchining shaxsiy tan olish va oldindan koʻra bilish tajribasiga ahamiyat berilmaydi. Qiymat faqat umumbashariy xulosalarni tan olishning shaxsiy bo'lmagan protsedurasiga bog'liq bo'lib, ularni ko'rsatilgan shartlar bajarilgan taqdirda takrorlash mumkin. Shunday qilib, universalizm ham olamni (olamni) bir butun deb hisoblaydigan fikrlash shaklidir.
Dunyoqarash va axloq
Axloqiy dunyoqarash (dunyoqarash) - bu atrofdagi ijtimoiy olamning yaxlit qiyofasi. Uning shakllanishi va o'zgarishi vujudga kelgan va o'zgaruvchan sub'ektiv tajriba doirasida sodir bo'ladi. Bu butun tizim bo'lib, uning har qanday tarkibiy qismining ishlashi va o'zgarishi qolganlari bilan bog'liq bo'lgan taqdirdagina mumkin. Ushbu tizimning rivojlanish jarayonining mohiyati aynan shu aloqalar va uning tarkibiy qismlarining o'zgarishidadir. Axloqiy dunyoqarash elementlariga quyidagilar kiradi:
- kategorik tuzilma va yashirin axloqiy nazariya, ularning shakllanishi sub'ektiv axloqiy tajribada yuzaga keladi;
- axloqiy mulohaza;
- hissiy munosabat;
- dunyoning axloqiy surati.
Fikrlash jarayoni
Uning mazmuni tarixan ishlab chiqilgan mantiqiy doirada taqdim etilgan. Tafakkurning asosiy shakllari, uning shakllanishi, rivojlanishi va qaysi shaklda sodir bo'lganligiamalga oshirilganlar tushuncha, hukm va xulosadir.
Tushuncha - bu narsa va hodisalarning umumiy, muhim xossalari, munosabatlari in'ikosi bo'lgan fikr. U fikrlashning sof faoliyati deb ham ataladi. Tushunchalar orqali nafaqat umumiy aks ettiriladi, balki predmet va hodisalar ham mavjud farqlar asosida bo‘linadi, guruhlanadi, tasniflanadi.
Hukm tushunchalar oʻrtasidagi bogʻliqlik mavjudligini tasdiqlash yoki inkor etish imkonini beruvchi fikrlash shaklidir.
Xulosa - bu fikrlash operatsiyasi bo'lib, uning davomida ma'lum binolar solishtirilganda yangi mulohazalar shakllanadi.
Falsafada tushunish
Universalizmning har xil turlarini farqlash kerak. Bu tushuncha fan falsafasida qanday namoyon bo‘lishi bilan bog‘liq holda murakkab shaklga ega bo‘lib, fandagi har qanday muammoni o‘ylash hamisha mulohaza yuritishga olib keladi va bu mulohaza doimo tashqi chegaralar izlaydi, degan g‘oyani himoya qiladi. Ushbu oddiy va nafis fikrning ikkita shakli mavjud. Ba'zi faylasuflar aql tartibiga bunday bo'ysunishni aqlning o'zi talabi deb hisoblaydilar. Boshqa olimlar, odamlar oxir-oqibat aql tartibiga bo'ysunadi, degan fikrga qo'shilmaydilar. Charlz Pirsga ergashgan holda, ular odamlar tabiat va ratsionallikning ushbu tartibi haqida o'ylashga harakat qilganda ham, ular buni doimo tadqiqotchilar jamoasi orqali amalga oshiradilar, shuning uchun umumbashariy ilmiy qonunlar haqidagi fikrlarning bu yaqinlashuvi doimo o'zining ideal jihatini saqlab qoladi. Bu erda Pirs Immanuil Kantning transsendental idealizmini yangilashga intildi vauning fan falsafasida dolzarbligini ko'rsating.
Pirs, shuningdek, odamlarning qanchalik yaxshi fikrlashi ular mansub boʻlgan ilmiy hamjamiyatning axloqiga bogʻliqligini taʼkidlaydi. Demak, etika bilimlar jamiyatini, shu jumladan ilmiy bilimlarni tanqid qilish sifatida, ilmiy qonunlarning asosli va umumbashariy jozibadorligini yo'qotmasdan turib oqlanishi mumkin.
Tanqid
Evelin Foks Keller va Sandra Xarding kabi fan falsafasida ishlaydigan feministlar kamida ikki nuqtai nazardan ilmiy qonun uchun universallik da'volarini tanqid qilishga muhim hissa qo'shdilar. Avvalo, bilimlar jamiyati eng chuqur darajada buzuq. U asosan ayollarni istisno qiladigan ilmiy tadqiqot etikasiga amal qildi. Bundan tashqari, u haqiqatan ham haqiqiy ob'ektivlikka erisha olmaydigan instrumental ratsionallik tushunchalarini qabul qildi, chunki ular tabiatga erkak yoki patriarxal nuqtai nazardan murojaat qiladi, bunda tabiat faqat odamlar uchun foydalanish nuqtai nazaridan qimmatli narsaga tushiriladi.
Frankfurt maktabining Teodor Adorno va Maks Xorkgeymer kabi mutafakkirlari tomonidan olib borilgan tahlillar ratsionallik aqlni idrok etish chegarasi sifatida tushuniladigan universallikni inkor etishga olib kelmaydi, degan xulosaga keldi.
Munozaralar
Universalizm atrofidagi muhokamada yana bir muhim masala axloqda ko'tarildi. Bu axloqni ratsionalizatsiya qilish kerakmi yoki yo'qmisabablarni axloqiy mulohaza yuritishning doiraviy usulidan ko'proq narsaga aylantiradi.
Xabermas oʻzidan oldingilarga va hatto Kantning oʻziga qarshi bahs yuritib, aql evolyutsion taʼlim jarayonlari haqidagi empirik asoslangan tushuncha bilan uygʻunlashgan kommunikativ harakatning universal tamoyillariga asoslanishi mumkinligini koʻrsatishga harakat qilgani maʼlum. Axloqiy aqlni ratsionalizatsiya qilishga urinish til va aloqa nazariyotchilari tomonidan keng tanqid qilindi, ular birinchi navbatda taxminlarni topish mumkin emasligini ta'kidladilar. Qolaversa, ular topilgan taqdirda ham me'yoriy nazariyani asoslash, zamonaviylik va insonning axloqiy ta'limotining umumiy umumiy me'yoriy tushunchasi sifatida harakat qilish uchun yetarli darajada kuchli bo'lmaydi. Xabermas Gegel tomonidan ilgari surilgan universalizmning umumiy va hamma narsani qamrab oluvchi dunyoqarashiga empirik o‘lchov qo‘shadi. Darhaqiqat, Habermas umumiy va keng qamrovli nazariyadan Jon Roulz pozitsiyasidan foydalanishga harakat qildi, u universalizmni aql va ratsionallikning keng qamrovli kontseptsiyasi bilan bog'lash orqali oqlaydi.
Axloqiy falsafaga oid asarida Marta Nussbaum universalizmni himoya qilishga harakat qildi. Bu, o'z navbatida, uning Aristotelning inson tabiatiga axloqiy nuqtai nazarini himoya qilishiga asoslanadi. Uning fikrini universalizm sifatida ko'rish kerak, chunki u bizning tabiatimiz nima ekanligini bilishimiz va bu bilimlardan inson tabiatiga sodiq bo'lganligi sababli universal bo'lgan qadriyatlarga kuchli sodiqlikni olishimiz mumkinligini ta'kidlaydi.tabiat.
Bunday holatda tarixning u yoki bu shaklidan tashqari Yevropa zamonaviyligini tanqid qilish umuminsoniylik idealini va hatto insoniyat idealini shafqatsiz imperialistik tarixdagi oqibatlaridan xalos qilish uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. Umumjahon me'yorlar, shu ma'noda, o'z-o'zini aks ettirishning ma'lum bir turini o'z ichiga oladi, bunda ideal sifatida universallik doimo tanqidiy tahlilga olib kelishi kerak. Xavf nafaqat umumiylikni universallik bilan chalkashtirib yuborishda, balki insonning ma'lum bir shaklini go'yo kim va nima bo'lishimiz mumkinligi haqidagi so'nggi so'zdek e'lon qilishdadir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu tushuncha himoyalangan huquqlar doirasini qamrab olish talabi sifatida o'zi himoya qiladigan axloqiy raqobat uchun doimo ochiqdir.
Ma’nosi o’z talablariga mos keladigan tarzda talqin qilinishi mumkin bo’lgan ideal sifatidagi universallik tushunchasini relyativizm bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Normlar, qadriyatlar va ideallar doimo madaniy ekanligini da'vo qiladigan relativizm, aslida, axloqiy voqelikning tabiati haqidagi kuchli substantiv da'voni o'z ichiga oladi. Uning tarafdorlari o'z pozitsiyalarini himoya qilish uchun eng kuchli ratsionalistlarga aylanishlari kerak. Relyativizmni axloqiy voqelik haqidagi moddiy haqiqat sifatida himoya qilish, albatta, umuminsoniy bilim shakliga o'tish uchun zarurdir. Oxir oqibat, agar tamoyillar har doim majburiy ravishda madaniy bo'lgan da'vo bo'lsa, bu da'vo o'zini universal haqiqat sifatida himoya qilishi kerak. Globallashgan dunyomizdaeslash va umumbashariylikka sodiqlik bizdan faqat tanqidga sodiqlik va idealni takrorlash uchun mos majoziy ochiqlikni talab qiladi.
