Falsafa taraqqiyoti: bosqichlari, sabablari, yoʻnalishlari, tushunchasi, tarixi va zamonaviyligi

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:17

Falsafa rivoji haqida tasavvurga ega boʻlish barcha bilimli kishilar uchun zarurdir. Zero, bu borliqning eng umumiy belgilari, asosiy tamoyillari, yakuniy umumlashtiruvchi tushunchalar, inson va olam munosabatlari haqidagi bilimlar tizimini rivojlantiruvchi dunyoni bilishning maxsus shaklining asosidir. Insoniyatning butun mavjudligi davomida falsafaning vazifasi jamiyat va dunyo taraqqiyotining umumiy qonuniyatlarini, tafakkur va bilish jarayonining o'zini, axloqiy qadriyatlar va kategoriyalarni o'rganish deb hisoblangan. Darhaqiqat, falsafa juda ko'p sonli xilma-xil ta'limotlar shaklida mavjud bo'lib, ularning ko'pchiligi bir-biriga qarshi va bir-birini to'ldiradi.

Falsafaning tug'ilishi

Falsafaning rivojlanishi yer sharining bir qancha qismlarida deyarli bir vaqtda boshlangan. Miloddan avvalgi 7-6-asrlarda Oʻrta yer dengizi boʻyidagi yunon koloniyalari, Hindiston va Xitoyda ilk bor ratsional falsafiy tafakkurning shakllanishi boshlandi. Qadimgi tsivilizatsiyalar allaqachon falsafiy tafakkur bilan shug'ullangan bo'lishi mumkin, ammo buni tasdiqlaydigan biron bir ish yoki dalil yo'q.tasdiqlang, saqlanmadi.

Ba'zi tadqiqotchilar Mesopotamiya va Qadimgi Misr sivilizatsiyalaridan saqlanib qolgan aforizm va maqollarni falsafaning eng qadimgi namunalari deb bilishadi. Shu bilan birga, bu sivilizatsiyalarning yunon falsafasiga, birinchi faylasuflarning dunyoqarashiga ta'siri shubhasiz hisoblanadi. Falsafaning kelib chiqishi orasida bu muammo bilan shug'ullangan Arseniy Nikolaevich Chanyshev mifologiya va "oddiy ongni umumlashtirish" fanini ajratib ko'rsatadi

Falsafiy maktablarning shakllanishi falsafaning rivojlanishi va paydo boʻlishining umumiy elementiga aylandi. Shunga o'xshash sxema bo'yicha hind va yunon falsafasining shakllanishi sodir bo'ldi, ammo jamiyatning konservativ ijtimoiy-siyosiy tuzilishi tufayli xitoy tilining rivojlanishi to'xtatildi. Dastlab faqat siyosiy falsafa va etika sohalari yaxshi rivojlangan edi.

Sabablar

Falsafa taraqqiyoti - mavjud voqelikni aks ettiruvchi inson tafakkurining mavjud turlarini umumlashtirish. Muayyan nuqtaga qadar uning paydo bo'lishining haqiqiy sabablari yo'q edi. Ular birinchi marta miloddan avvalgi I asrda shakllana boshlaydi. Gnoseologik va ijtimoiy sabablar bilan bog'liq bir qator sabablar mavjud.

Falsafa taraqqiyoti haqida qisqacha gapirar ekanmiz, keling, sabablarning har bir guruhiga toʻxtalib oʻtamiz. Ijtimoiy manifest:

mobil ijtimoiy sinf tuzilmasini shakllantirishda;
jismoniy va aqliy mehnat taqsimotining paydo bo'lishida, ya'ni birinchi marta doimiy ravishda aqliy faoliyat bilan shug'ullanadigan kishilar sinfi shakllanmoqda (zamonaviy ziyolilarning analogi);
ikki qismga - shahar va qishloqqa hududiy ijtimoiy boʻlinish mavjud (shaharda inson tajribasi va madaniyati toʻplanadi);
siyosat paydo boʻladi, davlatlararo va davlat munosabatlari rivojlanadi.

Gnoseologik sabablarning uchta kichik turi mavjud:

fanning paydo bo'lishi, ya'ni: matematika va geometriya, ular yagona va universal ta'rifga, voqelikni umumlashtirishga asoslangan;
dinning paydo boʻlishi - bu unda atrofdagi barcha voqelik aks ettirilgan yagona ilohiy mohiyat va ruhiy ongning mavjudligiga olib keladi;
din va fan o`rtasida ziddiyatlar shakllanadi. Falsafa ular o'rtasida o'ziga xos vositachi bo'lib qoladi, ruhiy uchlik majmuasi insoniyatning shakllanishiga xizmat qiladi - bu din, fan va falsafa.

Falsafa taraqqiyotining uchta xususiyati bor. Dastlab u plyuralistik, ya'ni idealizm, materializm, diniy falsafa sifatida vujudga keladi.

Keyin u ikkita asosiy turga bo'linadi - ratsional va irratsional. Ratsional taqdimotning nazariy shakli, fan va ijtimoiy masalalarga asoslanadi. Natijada yunon falsafasi butun G‘arb madaniyatining ma’naviy ifodasiga aylandi. Sharq irratsional falsafasi yarim badiiy yoki badiiy taqdimot shakliga va universal muammolarga tayanib, insonni kosmik mavjudot sifatida belgilaydi. Ammo yunon falsafasi nuqtai nazaridan inson ijtimoiy mavjudotdir.

Falsafiy tafakkurning rivojlanish bosqichlari

Falsafa taraqqiyotida bir necha bosqichlar mavjud. Ularning qisqacha tavsifibiz ushbu maqolada tavsif beramiz.

Falsafa taraqqiyotining birinchi tarixiy bosqichi uning shakllanish davri boʻlib, u miloddan avvalgi 7-5-asrlarga toʻgʻri keladi. Bu davrda olimlar dunyoning mohiyatini, tabiatni, koinotning tuzilishini, ularni o'rab turgan barcha narsalarning asosiy sabablarini tushunishga intiladi. Taniqli vakillari Geraklit, Anaksimen, Parmenidlar.
Falsafa taraqqiyoti tarixidagi klassik davr miloddan avvalgi IV asrdir. Sokrat, Aristotel, Platon va sofistlar inson hayoti va gumanitar masalalarni oʻrganishga oʻtishmoqda.
Falsafa taraqqiyotining ellinistik davri - miloddan avvalgi III asr - milodiy VI asr. Bu vaqtda stoiklar va epikurchilarning individual etikasi birinchi o'ringa chiqadi.
O'rta asrlar falsafasi juda katta vaqt qatlamini qamrab oladi - II asrdan XIV asrgacha. Falsafa taraqqiyotining ana shu tarixiy bosqichida ikkita asosiy manba paydo bo‘ladi. Bular monoteistik dinning o'rnatilishi va o'tmishdagi qadimgi mutafakkirlarning g'oyalari. Teotsentrizm tamoyili shakllanmoqda. Olimlarni asosan hayot, ruh va o'limning ma'nosi haqidagi savollar qiziqtiradi. Vahiy tamoyili ilohiy mohiyatga aylanadi, uni faqat samimiy e'tiqod yordamida kashf qilish mumkin. Faylasuflar koinotning aksariyat savollariga javob izlayotgan muqaddas kitoblarni ommaviy ravishda talqin qilishadi. Bu bosqichda falsafa taraqqiyoti uch bosqichdan iborat: so‘z tahlili, patristika va sxolastika, ya’ni turli diniy g‘oyalarni eng oqilona talqin qilish.
XIV-XVI asrlar - Uyg'onish davri falsafasi. Falsafa taraqqiyotining ushbu davrida mutafakkirlar o'zlarining g'oyalariga qaytadilarqadimgi salaflar. Alkimyo, munajjimlik va sehr faol rivojlanmoqda, o'sha paytda kamdan-kam odam soxta fanlar deb hisoblaydi. Falsafaning o'zi yangi kosmologiya va tabiatshunoslikning rivojlanishi bilan mustahkam bog'langan.
XVII asr - eng yangi Yevropa falsafasining gullagan davri. Ko'pgina fanlar alohida rasmiylashtirilgan. Hissiy tajribaga asoslangan bilish usuli ishlab chiqilmoqda. Aql o'zini atrofdagi voqelikni tanqidiy idrok etishdan tozalashga muvaffaq bo'ladi. Bu ishonchli bilim uchun asosiy shartga aylanadi.
Falsafaning rivojlanish davrlarida 18-asr ingliz maʼrifat falsafasi alohida oʻrin tutadi. Ma'rifat Angliyada kapitalizmning tug'ilishi bilan parallel ravishda paydo bo'ladi. Bir vaqtning o'zida bir nechta maktablar ajralib turadi: humeizm, berkeleyizm, Shotlandiya maktabining sog'lom tushunchasi, deistik materializm, bu dunyo yaratilgandan keyin Xudo uning taqdirida ishtirok etishni to'xtatganligini anglatadi.
Frantsiyada ma'rifat davri. Bu vaqtda falsafaning shakllanishi va rivojlanishi boshlandi, bu davrda bo'lajak Buyuk Fransuz inqilobining g'oyaviy asosiga aylangan g'oyalar birinchi o'ringa chiqdi. Bu davrning ikkita asosiy shiorlari taraqqiyot va aql bo'lib, uning vakillari Monteskye, Volter, Xolbax, Didro, La Mettri, Helvetsiy, Russo edi.
Nemis klassik falsafasi ongni bilishda tahlil qilish, erkinlikka erishish imkonini beradi. Fixte, Kant, Feyerbax, Hegel, Shelling nazarida bilim faol va mustaqil ijodiy jarayonga aylanadi.
XIX asrning 40-yillarida falsafaning shakllanishi va rivojlanishi yo’nalishida.tarixiy va dialektik materializm. Uning asoschilari Marks va Engelsdir. Ularning asosiy yutug'i moddiy va iqtisodiy omillar bilan bog'liq bo'lgan inson harakatlarining ongsiz motivatsiyasini aniqlashdadir. Bunday sharoitda ijtimoiy jarayonlar iqtisodiy zaruratdan kelib chiqadi, sinflar o‘rtasidagi kurash esa o‘ziga xos moddiy ne’matlarga egalik qilish istagidan kelib chiqadi.
19-asrning ikkinchi yarmida noklassik falsafa rivojlandi. U ikkita ekstremal yo'nalishda namoyon bo'ladi: tanqidiy yo'nalish klassik falsafaga nisbatan nigilizmda namoyon bo'ladi (yorqin vakillari Nitsshe, Kierkegor, Bergson, Shopengauer), an'anaviy - klassik merosga qaytishni targ'ib qiladi. Xususan, gap neokantchilik, neo-gegelchilik, neotomizm haqida bormoqda.
Hozirgi zamon falsafasining rivojlanish jarayonida qadriyat boʻyoqlari va antropologizm yorqin namoyon boʻlmoqda. Ularni tashvishga solayotgan asosiy savol - inson borlig'iga qanday ma'no berishdir. Ular ratsionalizmdan uzoqlashish tarafdori, tabiat inertsiyasi va atrofdagi jamiyatning nomukammalligi ustidan aqlning g'alabasi shioriga shubha bilan qarashadi.

Bu shaklda falsafaning tarixiy rivojlanishini tasavvur qilish mumkin.

Rivojlanish

Falsafachilarni birinchi qiziqtirgan tushunchalardan biri taraqqiyot edi. Uning zamonaviy g'oyasidan oldin falsafada ikkita rivojlanish g'oyasi mavjud edi. Ulardan biri Platonik bo'lib, u ushbu kontseptsiyani embrionga xos bo'lgan imkoniyatlarni boshidanoq namoyon qilish imkonini beruvchi joylashtirish sifatida belgilagan.yashirin mavjudlikdan aniq mavjudlikka qarab. Ikkinchi g'oya - rivojlanishning mexanik kontseptsiyasi - mavjud bo'lgan hamma narsani miqdoriy o'sish va takomillashtirish.

Falsafaning ijtimoiy rivojlanishi gʻoyasida Geraklit dastlab shunday pozitsiyani shakllantirdiki, unda u hamma narsa bir vaqtning oʻzida mavjud va yoʻqligini nazarda tutgan, chunki hamma narsa doimo oʻzgarib turadi, uzluksiz yoʻq boʻlish va yoʻq boʻlish jarayonida. paydo bo'lishi.

Xuddi shu bo'limga Kant 18-asrda ta'riflagan ongning xavfli sarguzashtlarini rivojlantirish g'oyalarini kiritish mumkin. Ko'pgina hududlarni rivojlanayotgan deb tasavvur qilishning iloji yo'q edi. Bularga organik tabiat, samoviy dunyo kiradi. Kant bu g'oyani quyosh tizimining kelib chiqishini tushuntirish uchun qo'llagan.

Tarix va falsafa metodologiyasining asosiy muammolaridan biri tarixiy taraqqiyotdir. Uni taraqqiyotning teleologik g'oyasidan, shuningdek, evolyutsiyaning tabiiy ilmiy kontseptsiyasidan ajratish kerak.

Inson taraqqiyoti falsafasi markaziy mavzulardan biriga aylandi.

Yoʻnalishlar

Madaniyatli odam o'zini tevarak-atrofdagi dunyoda bilishni o'rganishi bilanoq, u darhol koinot va inson o'rtasidagi munosabatlar tizimini nazariy jihatdan aniqlash zarurati tug'ildi. Shu munosabat bilan ushbu fan tarixida falsafa rivojlanishining bir qancha asosiy yo‘nalishlari mavjud. Ikki asosiy narsa - materializm va idealizm. Shuningdek, bir nechta turli harakatlar va maktablar mavjud.

Falsafa taraqqiyotidagi materializm kabi yoʻnalish zamirida material yotadi. Boshlash. Bunga havo, tabiat, olov, suv, aleyron, atom, bevosita materiya kiradi. Shu munosabat bilan, odam imkon qadar tabiiy ravishda rivojlanadigan materiyaning mahsuli sifatida tushuniladi. U atributiv va mazmunli, o'ziga xos ongga ega. U ma'naviy emas, balki moddiy hodisalarga asoslanadi. Shu bilan birga, insonning mavjudligi uning ongini belgilaydi, turmush tarzi esa uning tafakkuriga bevosita ta'sir qiladi.

Fuerbax, Geraklit, Demokrit, Xobbs, Bekon, Engels, Didrolar ushbu tendentsiyaning yorqin vakillari hisoblanadi.

Idealizm ruhiy tamoyilga asoslanadi. U Xudo, g'oya, ruh, ma'lum bir dunyo irodasini o'z ichiga oladi. Kant, Yum, Fixte, Berkli, Berdyaev, Solovyov, Florenskiylarni alohida ta'kidlash kerak bo'lgan idealistlar shaxsni ob'ektiv mavjud dunyo emas, balki ma'naviy tamoyil mahsuli sifatida belgilaydilar. Bu holda butun ob'ektiv dunyo ob'ektiv yoki sub'ektivdan yaratilgan deb hisoblanadi. Shubhasiz, ong borliqdan xabardor, hayot tarzi esa inson tafakkuri bilan belgilanadi.

Falsafiy oqimlar

Endi mavjud falsafiy oqimlarning eng yirik va mashhurlarini tahlil qilaylik. Ribot, Dekart, Lipps, Vundt dualistlardir. Bu barqaror falsafiy yo'nalish bo'lib, u ikkita mustaqil tamoyilga - ham moddiy, ham ma'naviy asosga asoslanadi. Ular parallel, bir vaqtning o'zida va bir vaqtning o'zida bir-biridan mustaqil ravishda mavjud deb hisoblanadi. Ruh tanaga bog'liq emas va aksincha, miya ongning substrati hisoblanmaydi va psixika miyadagi asabiy jarayonlarga bog'liq emas.

Dialektikaning asosiy tamoyili shundan iboratki, inson va olamda hamma narsa qarama-qarshiliklarning oʻzaro taʼsiri qonuniyatlari boʻyicha sifat oʻzgarishlaridan miqdor oʻzgarishlariga oʻtish, pastdan yuqoriga progressiv harakat bilan taraqqiy etadi. Dialektikada idealistik yondashuv (uning vakillari Gegel va Platon), shuningdek, materialistik yondashuv (Marks va Geraklit) alohida ajratilgan.

Metafizik oqimning ma'nosi shundan iboratki, insonda ham, koinotda ham hamma narsa yo barqaror, statik va doimiy, yoki hamma narsa doimo o'zgarib, oqimda bo'ladi. Feyerbax, Xolbax, Gobbes atrofdagi voqelikka nisbatan shunday qarashga amal qilishgan.

Eklektiklar inson va koinotda o'zgaruvchan va doimiy nimadir bor, lekin mutlaq va nisbiy narsa bor deb taxmin qilishgan. Shuning uchun ob'ektning holati haqida aniq bir narsa aytish shunchaki mumkin emas. Jeyms va Potamon shunday deb o'ylashgan.

Gnostiklar ob'ektiv dunyoni bilish imkoniyatini, shuningdek, inson ongining atrofdagi dunyoni adekvat aks ettirish qobiliyatini tan oldilar. Ular orasida Demokrit, Platon, Didro, Bekon, Marks, Hegel bor edi.

Agnostiklar Kant, Yum, Maklar insonning dunyoni bilish imkoniyatini inkor etishgan. Ular hatto dunyoni inson ongida adekvat aks ettirish, shuningdek, dunyoni bir butun sifatida yoki uning sabablarini bilish imkoniyatlarini shubha ostiga oldilar.

Skeptiklar Xum va Sextus Empirikusning ta'kidlashicha, dunyoni bilish mumkinligi haqidagi savolga aniq javob yo'q, chunki noma'lum va ma'lum hodisalar mavjud, ularning ko'plari sirli va jumboqli bo'lishi mumkin, shuningdek, dunyo topishmoqlari ham bor. odam oddiygina qila olmayditushunishga qodir. Bu guruhga mansub faylasuflar doimo hamma narsaga shubha bilan qarashardi.

Monistlar Platon, Marks, Hegel va Feyerbaxlar bizni o'rab turgan butun dunyoni faqat bitta ideal yoki moddiy printsip asosida tushuntirishgan. Ularning butun falsafa tizimi yagona umumiy poydevorga qurilgan.

Pozitivistlar Mak, Kont, Shlik, Avenarius, Karnap, Reyxenbax, Mur, Vitgenshteyn, Rassel empirio-tanqidid, pozitivizm va neopozitivizmni butun bir davr deb ta'riflaganlar, ularda hamma ijobiy, haqiqiy, har bir narsani anglatuvchi g'oyalar aks ettirilgan. muayyan fanlar natijalarini sintetik unifikatsiya qilish jarayonida olinishi mumkin. Shu bilan birga, ular falsafaning o'zini voqelikni mustaqil o'rganishga da'vo qila oladigan maxsus fan deb bilishgan.

Fenomenologlar Landgrebe, Gusserl, Sheller, Fink va Merlo-Ponti "inson-olam" tizimida sub'ektiv idealistik pozitsiyani egallaganlar. Ular o'zlarining falsafiy tizimini ongning maqsadliligi, ya'ni uning ob'ektga qaratilganligi asosida qurdilar.

Ekzistensialistlar Marsel, Yaspers, Sartr, Xaydegger, Kamyu va Berdyaevlar "odam-olam" tizimiga ikki tomonlama baho berishgan. Ular buni ateistik va diniy nuqtai nazardan aniqladilar. Oxir oqibat, ular borliqni anglash ob'ekt va sub'ektning bo'linmas yaxlitligi ekanligiga kelishib oldilar. Bu ma’noda borliq insoniyatga berilgan to‘g‘ridan-to‘g‘ri borliq, ya’ni oxirgi ishorasi o‘lim bo‘lgan borliq sifatida namoyon bo‘ladi. Hayot uchun ajratilgan vaqtO'z taqdiri bilan belgilanadigan inson borliqning mohiyati, ya'ni o'lim va tug'ilish, umidsizlik va taqdir, tavba va harakat bilan bog'liq.

Germenevtikada Shlegel, Dilthey, Xaydegger, Shleyermaxer va Gadamer inson va koinot oʻrtasidagi munosabatlar haqida alohida tasavvurga ega edilar. Germenevtikada, ularning fikricha, tabiat, ruh, insonning tarixiyligi va tarixiy bilimlarning falsafiy tomoni haqidagi barcha fanlarning asosi bo'lgan. O'zini germenevtikaga bag'ishlagan har bir kishi torlik va o'zboshimchalikdan, shuningdek, undan kelib chiqadigan ongsiz ruhiy odatlardan qochsa, vaziyatning eng shaffof tavsifini bera olgan. Agar inson o'zini tasdiqlashni emas, balki boshqasini tushunishni qidirsa, u tasdiqlanmagan taxminlar va umidlardan kelib chiqadigan xatolarini tan olishga tayyor.

Personalistlar nemis, rus, amerika va frantsuz falsafiy qarashlar tizimini ifodalagan. Ularning tizimida inson tomonidan voqelikni falsafiy tushunishda ustuvorlik mavjud edi. Shaxsga uning o'ziga xos ko'rinishlarida - xatti-harakatlarida va hukmlarida alohida e'tibor berildi. Shaxs, shaxsning o'zi bu holda asosiy ontologik kategoriya edi. Uning borligining asosiy ko'rinishi borliqning uzluksizligi bilan uyg'unlashgan ixtiyoriy faoliyat va faollik edi. Shaxsning kelib chiqishi o'zidan emas, balki cheksiz va yagona ilohiy tamoyildan kelib chiqqan. Bu falsafiy tizim Kozlov, Berdyaev, Yakobi, Shestov, Munye, Sheler, Landsberg, Rugemon tomonidan ishlab chiqilgan.

Strukturalistlar inson va koinotni o'ziga xos tarzda idrok etishgan. Xususan, ularning haqiqatni idrok etishlari edihar qanday sharoitda o'z barqarorligini saqlab qolishga qodir bo'lgan yagona bir butunning elementlari o'rtasidagi munosabatlarning umumiyligini ochib beradi. Ular inson haqidagi ilmni mutlaqo imkonsiz deb hisoblashgan, bundan mustasno ongdan to'liq mavhumlikdir.

Mahalliy maktab

Tadqiqotchilar doimo rus falsafasining paydo boʻlishi va rivojlanishining muhim xususiyati har doim madaniy va tarixiy omillar roʻyxati bilan bogʻliq ekanligini taʼkidlab kelishgan.

Uning yana bir muhim manbasi pravoslavlik boʻlib, u dunyoning boshqa mamlakatlari dunyoqarash tizimlari bilan eng muhim maʼnaviy aloqalarni shakllantirgan, shu bilan birga milliy mentalitetning oʻziga xos xususiyatlarini milliy mentalitetga nisbatan koʻrsatishga imkon bergan. Sharqiy va Gʻarbiy Yevropa.

Rus falsafasining shakllanishi va rivojlanishida slavyanlarning ilk epik yodgorliklarida va mifologik an'analarda ifodalangan qadimgi rus xalqlarining axloqiy va mafkuraviy asoslari katta rol o'ynaydi.

Xususiyatlar

Uning xususiyatlari qatorida bilim masalalari, qoida tariqasida, ikkinchi oʻringa qoʻyilganligi taʼkidlandi. Shu bilan birga, ontologizm rus falsafasiga xos edi.

Uning yana bir muhim xususiyati antropotsentrizmdir, chunki u hal qilishga chaqirilgan masalalarning aksariyati ma'lum bir shaxsning muammolari prizmasi orqali ko'rib chiqilgan. Rus falsafiy maktabining tadqiqotchisi Vasiliy Vasilyevich Zenkovskiy bu xususiyat deyarli barcha rus mutafakkirlari tomonidan kuzatilgan va takrorlangan mos keladigan axloqiy munosabatda namoyon bo'lishini ta'kidladi.

Sfalsafaning boshqa xususiyatlari ham antropologizm bilan bog'liq. Ular orasida ko'rib chiqilayotgan masalalarning axloqiy tomoniga e'tibor qaratish tendentsiyasini alohida ta'kidlash joiz. Zenkovskiyning o'zi buni panmoralizm deb ataydi. Koʻpgina tadqiqotchilar oʻzgarmas ijtimoiy muammolarga eʼtibor qaratib, bu borada rus falsafasini tarixiy falsafa deb atashadi.

Rivojlanish bosqichlari

Koʻpchilik tadqiqotchilarning fikricha, mahalliy falsafa eramizning birinchi ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlgan. Qoida tariqasida, ular diniy butparastlik tizimining shakllanishi va o'sha davrdagi slavyan xalqlari mifologiyasidan boshlanadi.

Yana bir yondashuv Rossiyada falsafiy fikrning paydo boʻlishini nasroniylikning oʻrnatilishi bilan bogʻlaydi, baʼzilar rus falsafa tarixining boshlanishini Moskva knyazligining kuchayishi, u asosiy madaniy va siyosiy hokimiyatga aylangani bilan hisoblashga asos topadi. mamlakat markazi.

Rus falsafiy tafakkuri rivojlanishining birinchi bosqichi 18-asrning ikkinchi yarmigacha davom etdi. Bu vaqtda mahalliy falsafiy dunyoqarashning tug'ilishi va rivojlanishi sodir bo'ldi. Uning vakillari orasida Sergiy Radonej, Hilarion, Iosif Volotskiy, Nil Sorskiy, Filotey bor.

Rus falsafasining shakllanishi va rivojlanishining ikkinchi bosqichi 18-19-asrlarda sodir boʻldi. O'shanda rus ma'rifati paydo bo'ldi, uning vakillari Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.

Grigoriy Savvich Skovoroda uchta dunyodan iborat mavjudotni shakllantirdi, ular unga tegishli: inson (mikrokosmos), koinot (makrokosmos) vaularni birlashtirgan ramziy haqiqat dunyosi.

Nihoyat, dekabristlar, xususan, Muravyov-Apostol, Pestel g’oyalari rus falsafasining rivojlanishiga hissa qo’shdi.

Zamonaviy davr

Rossiyada zamonaviy falsafaning rivojlanishi aslida XIX asrning ikkinchi yarmidan boshlab davom etmoqda. Dastlab, hamma narsa ikki qarama-qarshi yo'nalishda rivojlandi. Birinchidan, slavyanfillar va g'arbchilar o'rtasida qarama-qarshilik yuzaga keldi. Ba'zilar mamlakatning o'ziga xos rivojlanish yo'li bor, deb hisoblardi, ikkinchisi esa taraqqiyot yo'lida xorijiy tajribani o'zlashtirish tarafdori edi. Slavyanfillarning ko'zga ko'ringan vakillaridan Aksakov, Xomyakov, Kireevskiy, Samarinni, g'arbliklar orasida esa Stankevich, Granovskiy, Gertsen, Kavelin, Chaadaevni eslash kerak.

Keyin materialistik yo'nalish paydo bo'ldi. Unda Chernishevskiyning antropologik materializmi, Lavrovning pozitivizmi, Mechnikov va Mendeleyevning tabiiy-ilmiy materializmi, Kropotkin va Bakuninning anarxizmi, Lenin, Plexanov, Bogdanovning marksizmi yoritilgan.

Aslida, ularga Solovyov, Fedorov, Berdyaev, Bulgakov o'zlarini o'ylagan idealistik yo'nalish vakillari qarshilik qilishgan.

Mavzuni yakunlashda, albatta, shuni ta'kidlash kerakki, rus falsafasi har doim turli xil oqimlar, yo'nalishlar va qarashlar bilan ajralib turadi, ular ko'pincha bir-biriga mutlaqo ziddir. Ammo ular bugungi kunda buyuk rus mutafakkirlari g'oyalarining teranligi, murakkabligi va o'ziga xosligini o'zlarining umumiyligi bilan aks ettiradi.