Olimlarning aytishicha, falsafadagi eng kam rivojlangan mavzulardan biri bu urushdir.
Ushbu muammoga bagʻishlangan aksariyat asarlarda mualliflar, qoida tariqasida, ushbu hodisaga axloqiy baho berishdan nariga oʻtmaydilar. Maqolada urush falsafasini o'rganish tarixi ko'rib chiqiladi.
Mavzuning dolzarbligi
Hatto qadimgi faylasuflar ham insoniyat oʻz hayotining koʻp qismi davomida harbiy toʻqnashuv holatida boʻlganligi haqida gapirishgan. 19-asrda tadqiqotchilar qadimgi donishmandlarning so'zlarini tasdiqlovchi statistik ma'lumotlarni nashr etishdi. O'rganish uchun vaqt davri sifatida miloddan avvalgi birinchi ming yillikdan to Masih tug'ilganidan to o'n to'qqizinchi asrgacha bo'lgan davr tanlangan.
Tadqiqotchilar uch ming yillik tarixda atigi uch yuz yildan ortiq vaqt tinchlik davrida degan xulosaga kelishdi. Aniqrog‘i, har bir tinch yil uchun o‘n ikki yillik qurolli to‘qnashuvlar bo‘ladi. Shunday qilib, insoniyat tarixining qariyb 90% favqulodda vaziyat sharoitida o'tgan degan xulosaga kelishimiz mumkin.
Ijobiy va salbiymuammoning ko'rinishi
Falsafa tarixidagi urush turli mutafakkirlar tomonidan ham ijobiy, ham salbiy baholangan. Shunday qilib, Jan Jak Russo, Mahatma Gandi, Lev Nikolaevich Tolstoy, Nikolay Rerich va boshqalar bu hodisani insoniyatning eng katta illati deb aytishdi. Bu mutafakkirlar urush insonlar hayotidagi eng ma'nosiz va fojiali voqealardan biri ekanligini ta'kidlaganlar.
Ulardan ba'zilari bu ijtimoiy kasallikni qanday yengish va abadiy tinchlik va hamjihatlikda yashash haqida utopik tushunchalarni ham qurgan. Fridrix Nitsshe va Vladimir Solovyov kabi boshqa mutafakkirlarning ta'kidlashicha, urush davlatchilik paydo bo'lganidan to bugungi kungacha deyarli uzluksiz davom etgan bo'lsa, unda, albatta, qandaydir ma'no bor.
Ikki xil nuqtai nazar
XX asrning taniqli italyan faylasufi Yuliy Evola urushga biroz romantik nuqtai nazardan qarashga moyil edi. U o'z ta'limotini qurolli to'qnashuvlar paytida inson doimo hayot va o'lim yoqasida bo'lganligi sababli, u ma'naviy, nomoddiy dunyo bilan aloqada bo'ladi, degan g'oyaga asoslagan. Muallifning fikriga ko'ra, aynan shunday daqiqalarda odamlar o'zlarining erdagi mavjudligining ma'nosini anglay oladilar.
Rus faylasufi va diniy yozuvchisi Vladimir Solovyov ham urushning mohiyati va falsafasini din prizmasidan koʻrib chiqdi. Biroq uning fikri italiyalik hamkasbidan tubdan farq qilardi.
U urushning oʻzi salbiy hodisa ekanligini taʼkidladi. Uning sababi birinchisining qulashi natijasida buzilgan inson tabiatidirodamlarning. Holbuki, hamma narsa sodir bo'layotgani kabi, Xudoning irodasi bilan sodir bo'ladi. Bu nuqtai nazarga ko'ra, qurolli to'qnashuvlarning ma'nosi insoniyatga qanchalik chuqur gunohlar botqog'ini ko'rsatishdir. Bunday tushungandan so'ng, har bir kishi tavba qilish imkoniyatiga ega. Shunday ekan, hatto bunday dahshatli hodisa ham chin dildan imonli odamlarga foyda keltirishi mumkin.
Tolstoyning urush falsafasi
Lev Tolstoy rus pravoslav cherkovining fikriga amal qilmadi. Urush va tinchlikdagi urush falsafasini quyidagicha ifodalash mumkin. Ma'lumki, muallif pasifistik qarashlarga amal qilgan, demak, bu asarda u har qanday zo'ravonlikni rad etishni targ'ib qiladi.
Qizigʻi shundaki, ulugʻ rus yozuvchisi hayotining soʻnggi yillarida hind dinlari va falsafiy tafakkuri bilan jiddiy qiziqdi. Lev Nikolaevich mashhur mutafakkir va jamoat arbobi Mahatma Gandi bilan yozishmalarda edi. Bu odam zo'ravonliksiz qarshilik tushunchasi bilan mashhur bo'ldi. Aynan shu yo‘l bilan u Angliyaning mustamlakachilik siyosatidan o‘z davlatining mustaqilligiga erishdi. Buyuk rus klassikasining romanidagi urush falsafasi ko'p jihatdan bu e'tiqodlarga o'xshaydi. Ammo Lev Nikolaevich bu asarida nafaqat millatlararo nizolar va ularning sabablari to'g'risida o'z qarashlarining asoslarini belgilab berdi. "Urush va tinchlik" romanida tarix falsafasi o'quvchi oldida shu paytgacha noma'lum nuqtai nazardan namoyon bo'ladi.
Muallif, uning fikricha, mutafakkirlar qo'ygan ma'noni aytadiba'zi hodisalar ko'rinadi va uydirma. Darhaqiqat, narsalarning asl mohiyati har doim inson ongidan yashirin bo'lib qoladi. Va faqat samoviy kuchlar insoniyat tarixidagi voqea va hodisalarning haqiqiy o'zaro bog'liqligini ko'rish va bilish uchun berilgan.
U shaxslarning jahon tarixidagi roli haqida ham xuddi shunday fikrda. Lev Tolstoyning fikricha, alohida siyosiy arbob tomonidan qayta yoziladigan taqdirga ta’sir aslida olimlar va siyosatchilarning sof ixtirosi bo‘lib, ular shu tariqa ba’zi voqealarning ma’nosini topishga va ularning mavjudligi faktini asoslashga harakat qiladilar.
1812 yilgi urush falsafasida Tolstoy uchun sodir bo'lgan hamma narsaning asosiy mezoni xalqdir. Uning sharofati bilan dushmanlar umumiy militsiyaning "Kudgel" yordami bilan Rossiyadan quvib chiqarildi. "Urush va tinchlik"da tarix falsafasi o'quvchi oldida misli ko'rilmagan shaklda namoyon bo'ladi, chunki Lev Nikolaevich voqealarni urush qatnashchilari ko'rganidek tasvirlaydi. Uning hikoyalari hissiy, chunki u odamlarning fikr va his-tuyg'ularini etkazishga intiladi. 1812 yilgi urush falsafasiga bunday “demokratik” yondashuv rus va jahon adabiyotida shubhasiz yangilik edi.
Yangi harbiy nazariyotchi
Falsafadagi 1812-yilgi urush boshqa bir mutafakkirni qurolli toʻqnashuvlar va ularni qanday olib borish boʻyicha juda katta asar yaratishga ilhomlantirdi. Bu muallif Rossiya tomonida jang qilgan avstriyalik zobit Von Klauzevits edi.
Buafsonaviy voqealar ishtirokchisi, g'alabadan yigirma yil o'tgach, harbiy operatsiyalarni o'tkazishning yangi metodologiyasini o'z ichiga olgan kitobini nashr etdi. Bu asar sodda va tushunarli tili bilan ajralib turadi.
Masalan, Fon Klauzevits mamlakatning qurolli toʻqnashuvga kirishish maqsadini shunday izohlaydi: asosiysi dushmanni oʻz irodasiga boʻysundirishdir. Yozuvchi dushman butunlay yakson bo‘lguncha, ya’ni davlat – dushman yer yuzidan butunlay yo‘q bo‘lib ketguniga qadar kurashishni taklif qiladi. Von Klauzevitsning aytishicha, kurash nafaqat jang maydonida, balki dushman hududida mavjud bo'lgan madaniy qadriyatlarni ham yo'q qilish kerak. Uning fikricha, bunday xatti-harakatlar dushman qo'shinlarini butunlay demoralizatsiyaga olib keladi.
Nazariya izdoshlari
1812 yil urush falsafasi uchun muhim voqea bo'ldi, chunki bu qurolli to'qnashuv armiya boshqaruvining eng mashhur nazariyotchilaridan birini mehnat yaratishga ilhomlantirdi, bu ko'plab Evropa harbiy rahbarlariga rahbarlik qildi va ko'plab universitetlarda dasturga aylandi. butun dunyo bo'ylab mos keladigan profil.
Birinchi va Ikkinchi jahon urushlarida nemis generallari tomonidan aynan shunday shafqatsiz strategiya. Bu urush falsafasi Yevropa tafakkuri uchun yangi edi.
Shu sababdan koʻp Gʻarb davlatlari nemis qoʻshinlarining gʻayriinsoniy tajovuziga qarshilik koʻrsata olmadilar.
Klauzevitsgacha boʻlgan urush falsafasi
Avstriyalik ofitserning kitobida qanday radikal yangi g'oyalar borligini tushunish uchun urush falsafasining rivojlanishini kuzatish kerak.qadim zamonlardan hozirgi zamonga.
Demak, insoniyat tarixidagi birinchi hokimiyat toʻqnashuvlari oziq-ovqat inqirozini boshdan kechirgan bir xalq qoʻshni davlatlar tomonidan toʻplangan boyliklarni talon-taroj qilishga intilishi tufayli sodir boʻlgan. Ushbu tezisdan ko'rinib turibdiki, bu kampaniya hech qanday siyosiy asosga ega emas edi. Shuning uchun bosqinchi armiya askarlari yetarli miqdorda moddiy boyliklarni qo‘lga kiritishi bilanoq, o‘z xalqini yolg‘iz qoldirib, darhol begona yurtni tark etishdi.
Ta'sir doiralarining bo'linishi
Qudratli yuksak tsivilizatsiyalashgan davlatlar paydo boʻlishi va rivojlanishi bilan urush oziq-ovqat olish quroli boʻlmay qoldi va yangi, siyosiy maqsadlarga erishdi. Kuchli davlatlar kichik va kuchsiz davlatlarni o'z ta'siriga bo'ysundirishga intildilar. G'oliblar odatda yutqazganlardan o'lpon yig'ishdan boshqa hech narsa istamagan.
Bunday qurolli toʻqnashuvlar odatda magʻlubiyatga uchragan davlatni butunlay yoʻq qilish bilan tugamasdi. Qo‘mondonlar ham dushmanga tegishli bo‘lgan qimmatbaho narsalarni yo‘q qilishni istamadi. Aksincha, g‘olib tomon ko‘pincha o‘z fuqarolarining ma’naviy hayoti va estetik tarbiyasi jihatidan yuksak darajada rivojlanganligini ko‘rsatishga harakat qilgan. Shu bois Sharqning ko‘plab mamlakatlarida bo‘lgani kabi qadimgi Yevropada ham boshqa xalqlarning urf-odatlarini hurmat qilish an’anasi mavjud edi. Ma’lumki, o‘sha davrda dunyoga ma’lum bo‘lgan ko‘pchilik davlatlarni zabt etgan buyuk mo‘g‘ul sarkardasi va hukmdori Chingizxon dinga, dinga katta hurmat bilan qaragan.bosib olingan hududlar madaniyati. Ko'pgina tarixchilar u ko'pincha unga hurmat ko'rsatishi kerak bo'lgan mamlakatlarda mavjud bo'lgan bayramlarni nishonlaganini yozgan. Buyuk hukmdorning avlodlari ham xuddi shunday tashqi siyosatga amal qilishgan. Xronikalar guvohlik beradiki, Oltin O'rda xonlari deyarli hech qachon rus pravoslav cherkovlarini yo'q qilish haqida buyruq bermagan. Mo'g'ullar o'z kasbini mohirona egallagan barcha turdagi hunarmandlarni juda hurmat qilganlar.
Rossiya askarlarining sharaf kodeksi
Shunday qilib, dushmanga har tomonlama ta'sir ko'rsatish usuli, uning oxirigacha vayron bo'lishigacha, 19-asrga qadar rivojlangan Evropa harbiy madaniyatiga mutlaqo zid ekanligini ta'kidlash mumkin. Von Klauzevitsning tavsiyalari mahalliy harbiylar orasida ham javob olmadi. Ushbu kitob Rossiya tomonida kurashgan odam tomonidan yozilgan bo'lishiga qaramay, undagi fikrlar xristian pravoslav axloqiga keskin zid edi va shuning uchun Rossiya oliy qo'mondonligi tomonidan ma'qullanmagan.
19-asr oxirigacha qoʻllanilgan nizomda odam oʻldirish uchun emas, faqat gʻalaba qozonish uchun kurashish kerakligi aytilgan. Rus ofitserlari va askarlarining yuksak axloqiy fazilatlari, ayniqsa, 1812 yilgi Vatan urushi yillarida armiyamiz Parijga kirib kelganida yaqqol namoyon boʻldi.
Rossiya davlati poytaxtiga ketayotib, aholini talon-taroj qilgan frantsuzlardan farqli o'laroq, rus armiyasi ofitserlari hatto ular tomonidan qo'lga olingan dushman hududida ham munosib munosabatda bo'lishdi. ma'lumfrantsuz restoranlarida o'zlarining g'alabalarini nishonlagan holda, ular to'lovlarini to'liq to'lagan va pul tugagach, muassasalardan qarz olganlar. Fransuzlar rus xalqining saxiyligi va saxovatini uzoq vaqt eslab qolishgan.
Kimki qilich bilan kirsa, qilichdan o'ladi
Ba'zi G'arb konfessiyalaridan, birinchi navbatda protestantizmdan, shuningdek, buddizm kabi bir qator Sharq dinlaridan farqli o'laroq, Rus pravoslav cherkovi hech qachon mutlaq pasifizmni targ'ib qilmagan. Rossiyadagi ko'plab taniqli jangchilar azizlar sifatida ulug'lanadi. Ular orasida Aleksandr Nevskiy, Mixail Ushakov va boshqa ko'plab sarkardalar bor.
Bularning birinchisi nafaqat chor Rossiyasida dindorlar orasida, balki Buyuk Oktyabr inqilobidan keyin ham hurmatga sazovor boʻlgan. Bu davlat arbobi va sarkardaning ushbu bobga nom bo‘lib xizmat qilgan mashhur so‘zlari butun milliy armiyamiz uchun o‘ziga xos shiorga aylandi. Bundan xulosa qilish mumkinki, Rossiyada o'z ona yurti himoyachilari doimo yuksak qadrlangan.
Pravoslavlikning ta'siri
Rus xalqiga xos boʻlgan urush falsafasi doimo pravoslavlik tamoyillariga asoslanib kelgan. Buni davlatimizda aynan mana shu e’tiqod madaniyati shakllanayotgani bilan izohlash mumkin. Deyarli barcha rus mumtoz adabiyoti shu ruh bilan sug'orilgan. Va Rossiya Federatsiyasining davlat tilining o'zi bu ta'sirsiz butunlay boshqacha bo'lar edi. Tasdiqlashni "rahmat" kabi so'zlarning kelib chiqishini hisobga olgan holda topish mumkin, bu siz bilganingizdek, istakdan boshqa narsani anglatmaydi. Rabbiy Xudo tomonidan najot topish uchun hamroh.
Va bu, o'z navbatida, pravoslav dinini ko'rsatadi. Aynan mana shu mazhab Xudoning marhamatiga sazovor bo'lish uchun gunohlar uchun tavba qilish zarurligini targ'ib qiladi.
Shuning uchun ham mamlakatimizdagi urush falsafasi ham xuddi shu tamoyillarga asoslanadi, deb bahslashish mumkin. G'olib Jorj har doim Rossiyada eng hurmatga sazovor avliyolardan biri bo'lganligi bejiz emas.
Bu solih jangchi Rossiya metall banknotlarida ham tasvirlangan - kopek.
Axborot urushi
Hozirda axborot texnologiyalarining ahamiyati misli koʻrilmagan kuchga yetdi. Sotsiologlar va siyosatshunoslarning ta’kidlashicha, jamiyat o‘z taraqqiyotining hozirgi bosqichida yangi davrga qadam qo‘ygan. U, o'z navbatida, sanoat jamiyati deb ataladigan jamiyatni almashtirdi. Bu davrda inson faoliyatining eng muhim sohasi axborotni saqlash va qayta ishlashdir.
Bu holat hayotning barcha jabhalariga ta'sir qildi. Rossiya Federatsiyasining yangi ta'lim standarti texnologik taraqqiyotning doimiy tezlashishini hisobga olgan holda kelajak avlodni tarbiyalash zarurligi haqida gapirayotgani bejiz emas. Shuning uchun armiya, zamonaviy davr falsafasi nuqtai nazaridan, o'z arsenaliga ega bo'lishi va fan va texnikaning barcha yutuqlaridan faol foydalanishi kerak.
Boshqa darajadagi janglar
Urush falsafasi va uning hozirgi zamondagi ahamiyati Amerika Qo'shma Shtatlari mudofaa sohasida amalga oshirilayotgan islohotlar misolida eng yaxshi ifodalangan.
MuddatiBu mamlakatda “axborot urushi” ilk bor XX asrning 90-yillari boshlarida paydo boʻlgan.
1998 yilda u aniq, umumiy qabul qilingan ta'rifga ega bo'ldi. Uning so‘zlariga ko‘ra, axborot urushi – bu dushmanga turli kanallar orqali ta’sir qilish, u orqali u hayotning turli jabhalari haqida yangi ma’lumotlarni oladi.
Bunday harbiy falsafaga amal qilgan holda, dushman mamlakat aholisining ijtimoiy ongiga nafaqat jangovar harakatlar paytida, balki tinchlik davrida ham ta'sir o'tkazish kerak. Shunday qilib, dushman mamlakat fuqarolari o‘zlari bilmagan holda, asta-sekin dunyoqarashga ega bo‘ladilar, bosqinchi davlatga foydali bo‘lgan g‘oyalarni o‘zlashtiradilar.
Shuningdek, qurolli kuchlar oʻz hududidagi kayfiyatga taʼsir qilishi mumkin. Ayrim hollarda bu aholining ma’naviyatini yuks altirish, vatanparvarlik tuyg‘ularini uyg‘otish, ayni paytda olib borilayotgan siyosat bilan hamjihatlik uchun ham talab qilinadi. Masalan, Amerikaning Afgʻoniston togʻlarida Usama bin Laden va uning sheriklarini yoʻq qilish maqsadida olib borgan operatsiyalari.
Ma'lumki, bu harakatlar faqat tungi vaqtda amalga oshirilgan. Harbiy fan nuqtai nazaridan bunga mantiqiy izoh berib bo'lmaydi. Bunday operatsiyalarni kunduzgi soatlarda bajarish ancha qulayroq bo'ladi. Bu holatda, sabab jangarilar joylashgan nuqtalarga havo hujumlarini o'tkazishning maxsus strategiyasida emas. Gap shundaki, AQSH va Afgʻonistonning geografik joylashuvi shundayki, Osiyo davlatlarida tun boʻlsa, Amerikada kun boʻladi. Mos ravishda,Voqea joyidan jonli telekoʻrsatuvlar, agar ular koʻpchilik odamlar uygʻoq boʻlsa, koʻproq tomoshabinlarga koʻrinadi.
Urush falsafasi va uni olib borishning zamonaviy tamoyillariga oid Amerika adabiyotida hozirda "jang maydoni" atamasi biroz o'zgargan. Endi bu kontseptsiyaning mazmuni sezilarli darajada kengaydi. Shuning uchun, bu hodisaning nomi endi "jangovar makon" kabi eshitiladi. Bu shuni anglatadiki, zamonaviy ma'noda urush endi nafaqat harbiy janglar ko'rinishida, balki axborot, psixologik, iqtisodiy va boshqa ko'plab darajalarda sodir bo'lmoqda.
Bu deyarli ikki asr oldin 1812 yilgi Vatan urushi faxriysi fon Klauzevits tomonidan yozilgan "Urush haqida" kitobining falsafasiga mos keladi.
Urush sabablari
Ushbu bobda antik davr butparast dini tarafdorlaridan Tolstoyning urush nazariyasigacha boʻlgan turli mutafakkirlar tomonidan koʻrilgan urush sabablari koʻrib chiqiladi. Millatlararo nizolarning mohiyati haqidagi eng qadimgi yunon va rim g'oyalari o'sha davr shaxsining mifologik dunyoqarashiga asoslanadi. Bu mamlakatlar aholisi sigʻinadigan Olimpiya xudolari odamlarga oʻzlaridan faqat qudratliligi bilan farq qiladigan mavjudotlardek tuyulardi.
Oddiy odamga xos barcha ehtiroslar va gunohlar samoviylarga ham begona emas edi. Olympus xudolari tez-tez bir-birlari bilan janjallashardilar va bu dushmanlik, diniy ta'limotga ko'ra, turli xalqlarning to'qnashuviga olib keldi. Bundan tashqari, alohida xudolar mavjud bo'lib, ularning maqsadi o'rtasida ziddiyatli vaziyatlarni yaratish editurli mamlakatlar va mojarolarni kuchaytirmoqda. Harbiy tabaqadagi odamlarga homiylik qilgan va ko'plab janglarni uyushtirgan bu oliy mavjudotlardan biri Artemida edi.
Keyinroq antik faylasuflar urush haqida koʻproq realistik qarashlarga ega edilar. Sokrat va Platon uning sabablari haqida iqtisodiy va siyosiy mulohazalar asosida gapirgan. Shuning uchun Karl Marks va Fridrix Engels bir xil yo'ldan borishdi. Ularning fikricha, insoniyat tarixidagi qurolli to'qnashuvlarning aksariyati jamiyat tabaqalari o'rtasidagi kelishmovchiliklar tufayli sodir bo'lgan.
“Urush va tinchlik” romanidagi urush falsafasidan tashqari, iqtisodiy va siyosiy sabablardan tashqari davlatlararo mojarolar sabablarini topishga urinishlar qilingan boshqa tushunchalar ham bor edi.
Masalan, mashhur rus faylasufi, rassomi va jamoat arbobi Nikolay Rerich qurolli toʻqnashuvlarga sabab boʻladigan yovuzlikning ildizi shafqatsizlikda ekanligini taʼkidlagan.
Va u, o'z navbatida, moddiy johillikdan boshqa narsa emas. Inson shaxsiyatining bu sifatini jaholat, madaniyatsizlik va yomon so'zlarning yig'indisi deb ta'riflash mumkin. Va shunga ko'ra, yer yuzida abadiy tinchlik o'rnatish uchun insoniyatning quyida sanab o'tilgan barcha illatlarini engish kerak. Nodon odam, Rerich nuqtai nazaridan, ijodkorlik qobiliyatiga ega emas. Shuning uchun u o'zining potentsial energiyasini amalga oshirish uchun yaratmaydi, balki yo'q qilishga intiladi.
Mistik yondashuv
Urush falsafasi tarixida boshqalar qatori bir-biridan farq qiluvchi tushunchalar ham boʻlgan.haddan tashqari tasavvuf. Ushbu ta'limot mualliflaridan biri yozuvchi, mutafakkir va etnograf Karlos Kastaneda edi.
Uning "Urush yoʻli" asaridagi falsafasi nagualizm deb nomlangan diniy amaliyotga asoslangan. Muallif bu asarida insoniyat jamiyatida hukm surayotgan aldanishlarni yengish yagona haqiqiy hayot yo‘li ekanligini ta’kidlaydi.
Xristian nuqtai nazari
Hudoning Oʻgʻlining insoniyatga bergan amrlariga asoslangan diniy taʼlimot urushlarning sabablari masalasini koʻrib chiqib, insoniyat tarixidagi barcha qonli voqealar odamlarning gunohga moyilligi, toʻgʻrirogʻi, sodir boʻlganligini aytadi., chunki ularning tabiati buzilgan va bu bilan mustaqil kurashishga qodir emas.
Bu yerda, Rerich falsafasidan farqli o'laroq, gap individual vahshiylik haqida emas, balki gunohkorlik haqida ketmoqda.
Inson Xudoning yordamisiz ko'p vahshiyliklardan, jumladan hasad, qo'shnilarni qoralash, yomon so'z, ochko'zlik va hokazolardan qutulolmaydi. Odamlar o'rtasidagi kichik va katta nizolar zamirida aynan shu ruh xossasi yotadi.
Qo'shimcha qilish kerakki, qonunlar, davlatlar va hokazolarning paydo bo'lishi ortida ham xuddi shu sabab bor. Qadim zamonlarda ham odamlar o'zlarining gunohkorligini anglab, bir-birlaridan va ko'pincha o'zlaridan qo'rqishni boshladilar. Shuning uchun ular hamkasblarining nomaqbul ishlaridan himoya qilish uchun vosita ixtiro qilishdi.
Ammo, ushbu maqolada aytib o'tilganidek, pravoslavlikda o'z vatanini va o'zini dushmanlardan himoya qilish har doim baraka hisoblangan, chunki bu holda bunday kuch ishlatish sifatida qabul qilinadi.yovuzlikka qarshi kurash. Bunday vaziyatlarda harakat qilmaslik gunohga tenglashtirilishi mumkin.
Biroq, pravoslavlik harbiy kasbni haddan tashqari ideallashtirishga moyil emas. Shunday qilib, bitta muqaddas ota o'zining ruhiy shogirdiga yo'llagan maktubida o'g'lining aniq fanlar va gumanitar fanlarni bilish qobiliyatiga ega bo'lib, o'zi uchun armiya xizmatini tanlaganligi uchun ikkinchisini qoralaydi.
Shuningdek, pravoslav dinida ruhoniylarga cherkovdagi xizmatini harbiy martaba bilan birlashtirish taqiqlangan.
Pravoslav askarlari va generallariga koʻplab muqaddas otalar jang boshlanishidan oldin ham, uning oxirida ham ibodat qilishni tavsiya qilganlar.
Shuningdek, sharoit irodasiga koʻra armiyada xizmat qilish kerak boʻlgan dindorlar harbiy nizomda koʻrsatilgan “barcha mashaqqat va mashaqqatlarga munosib bardosh berishlari” uchun qoʻllaridan kelgancha harakat qilishlari kerak.
Xulosa
Ushbu maqola falsafa nuqtai nazaridan urush mavzusiga bagʻishlangan.
U qadim zamonlardan to hozirgi kungacha ushbu muammoni hal qilish tarixini taqdim etadi. Nikolay Rerich, Lev Nikolaevich Tolstoy va boshqalar kabi mutafakkirlarning qarashlari ko'rib chiqiladi. Materialning muhim qismini "Urush va tinchlik" romani mavzusi va 1812 yilgi urush falsafasi egallaydi.
