Idealizm dialektikasining eng keng qamrovli va isbotlangan tizimini yaratuvchisi sifatida tarixga kirgan Georg Vilgelm Fridrix Hegel ijodida Kantdan keyin idealizm oʻzining apogeyiga yetdi.
Gegelning "Mutlaq g'oya"
Falsafiy kontseptsiyani «mutlaq idealizm» deb atagan G. Gegel kategoriyalar «dunyo tafakkuri», «mutlaq g'oya», boshqacha qilib aytganda «dunyo ruhi»ga asoslangan voqelikning real shakllari ekanligini ta'kidlagan.
Ma’lum bo’lishicha, “mutlaq g’oya” tabiiy va ma’naviy olamlarning paydo bo’lishi va rivojlanishiga turtki beradigan narsa, o’ziga xos faol tamoyildir. Inson esa bu “mutlaq g‘oyani” tafakkur orqali anglashi kerak. Bu fikrlash poyezdi 3 bosqichdan iborat.
Birinchi bosqich
Bu erda mutlaq g'oya sub'ekt va ob'ekt ta'rifidan oldin mavjud bo'lgan fikr bo'lib, printsipial jihatdan tartibli bilim sifatida joylashtirilgan. Shunday qilib, u bog'langan va bir-biridan kelib chiqadigan mantiq toifalari tizimi orqali ochiladi.
Gegel oʻzining falsafiy nazariyasida mantiqni uchta taʼlimotga ajratdi: borliq, mohiyat va tushuncha haqida. Uning nazariyasining boshlang'ich nuqtasi tenglikdirtafakkur va borliq, boshqacha qilib aytganda, voqelik olamini G‘oya ruhining ko‘rinadigan harakati sifatida idrok etish. Dastlab, mutlaq g'oya borliq haqidagi mavhum fikr edi. Shunda “sof borliq” haqidagi bu fikr konkret mazmun bilan to‘ldirildi: dastlab borliq noaniq narsa sifatida joylashdi, keyin u borliq sifatida belgilandi, keyin ma’lum bir borliq shakllandi va hokazo.
Shunday qilib, G. Gegel borliq – hodisani anglashdan uning mohiyatiga o’tadi, so’ngra kontseptsiyani chiqaradi. Bundan tashqari, mutlaq g'oyaning shakllanishi davrida Gegel bir qator dialektik qonuniyatlarni tushuntiradi.
Ikkinchi bosqich
Mutlaq g’oya kontseptsiyasi shakllanishining ikkinchi bosqichida u tabiatga qoldirib, tabiiy vodiyga mavhumlanadi. Gegelning naturfalsafaga oid qoidalarni shakllantirishi shundan kelib chiqadi. Uning uchun tabiat faqat tashqi ifoda, fikrning namoyon bo'lishi, balki mantiq kategoriyalarining mustaqil taraqqiyotidir.
Uchinchi bosqich
Filosof tabiat rivojlanishining uch darajasini ajratadi: mexanizm, kimyo, organizm, ular orasida ma'lum bir bog'liqlik topadi. Bu bog'lanish keyinchalik organik va noorganik tabiatning ma'lum darajalari o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish uchun asos bo'ladi. Shunday qilib, Gegelning ruh falsafasi uch komponentga bo'linadi: inson haqidagi fanlarni o'z ichiga olgan sub'ektiv ruh haqidagi ta'limot; axloqiy muammolarni, tarixni, huquqni o'rganishni o'z ichiga olgan ob'ektiv ruh haqidagi ta'limot; madaniy komponentda o‘zini namoyon qiladigan mutlaq ruh haqidagi ta’limotinson hayoti (din, falsafa, san'at).
Binobarin, Gegelning fikricha, mutlaq g’oyaning evolyutsiyasi aylana bo’ylab boradi va u bu g’oyaning bevosita mahsuli bo’lgan moddiy olam taraqqiyotiga tengdir. Gegel bu mutlaq g‘oyaning tugallanishi (u o‘zini va o‘z yo‘lini amalga oshirganda) mutlaq ruhning shakllanishi degan xulosaga keldi. Bu Hegel falsafasi tizimidir.
Bundan buyon mutlaq gʻoyaning oʻsish boʻyicha taraqqiyoti toʻxtaydi va aylanali traektoriyaga ega boʻladi, fikr evolyutsiyasini toʻxtatadi, uni aylana boʻylab, rivojlanishsiz doimiy harakatga mahkum etadi. Shunday qilib, Gegel nazariyasi ob'ektiv idealizmga eng yaqin ekanligi ma'lum bo'ladi, chunki u "mutlaq g'oya" tushunchasi, sof tafakkur bo'lib, tabiat va insonni yuzaga keltiradi. Natijada, Hegel falsafasining kontseptsiyasi qurilgan triada shakllanadi: tezis - antiteza - sintez, bu unga izchil asos beradi. Axir, bu nazariyaning toifalari ko'r-ko'rona tasdiqlanmagan, balki bir-biri tomonidan yaratilgan. Tizimning bunday yaxlitligi uning hukmron qonuni - taraqqiyot tamoyiliga ziddir.
Xulosa
Mutlaq g’oya atama sifatida Gegelning butun falsafasi uchun asos bo’lib ko’rinadi, u moddiy, mavjud dunyoning yaxlitligini ifodalaydi, shu bilan birga shu haqiqatan ham mavjud dunyodir. U Gegel falsafasining ham mavzusidir.
Gegel nazariyasining markaziy tushunchasi boʻlgan mutlaq gʻoya uch jihatga boʻlingan:
- muhim(birinchi bosqichda kengaytirilgan);
- faol (ikkinchi bosqichda ochilgan);
- “oʻz-oʻzini anglash” (uchinchi bosqichda namoyon boʻlgan).
Aqllilashgan tizim boʻlib, faqat haqiqiy mantiqiy mavjudotga ega boʻlgan mutlaq gʻoya ham “oʻz-oʻzidan mavjud birlik” boʻlishi, tabiat va ruh sohasida namoyon boʻlishi kerak. Triada (mantiqiy g'oya - tabiat - ruh) mutlaq g'oyaning chuqur parametri bo'lib, u "boshqa" va "o'z" qarama-qarshiligi va o'zi bilan birlikka erishish orqali bu qarama-qarshilikni keyingi "olib tashlash" orqali o'zini topadi. Shuning uchun, Gegelning fikricha, mutlaq g‘oya borliq tushunchasi bo‘lib, u faqat mantiq bilan emas, balki borliq bilan izohlanadi, voqelikning ontologik pozitsiyasi bilan shartlanadi
