Yigirma birinchi asrda, kompyuter texnologiyalari va yuksak yutuqlar davrida dunyoda boshqacha tarzda rivojlanadigan davlatlar qolmagandek tuyuladi. Ayni paytda, bu umuman emas - masalan, Afrikada qancha ibtidoiy xalqlar mavjud. Biroq, ularning ibtidoiy ekanligi ular haqida aytadigan hech narsa yo'q degani emas. Aynan shunday etnik guruhlar bilan mahalliy madaniyat kabi tushuncha bevosita bog'liqdir. Bu nima?
Biroz tarix
Mahalliy madaniyatlar haqida gapirish uchun avvalo oʻtmishga ekskursiya qilish kerak - madaniyatlar bilan bevosita bogʻliq boʻlgan mahalliy sivilizatsiyalar tushunchasi paydo boʻlgan va faol qoʻllanila boshlangan davrda.
Avvalo, mahalliy tsivilizatsiya va xususan, tsivilizatsiya nima ekanligini aniqlab olish kerak. Bu so'z juda ko'p ta'riflarga ega, ammo ular bir-biriga juda mos keladi. Sivilizatsiya jamiyat taraqqiyoti jarayoni - ma'naviy va moddiy, keyingi bosqichga har bir qadam - vahshiylikdan uzoq va uzoqroq. Odamlar turli davlatlar ekanligini anglaganlaridasayyoramiz hududlari esa o‘ziga xos tarzda, turli yo‘llar bilan rivojlanmoqda va barcha mamlakatlar va xalqlar uchun qandaydir umumiy yo‘l haqida gapirishning iloji yo‘q, sivilizatsiyalar xilma-xilligi tushunchasi paydo bo‘ldi. Bu o'n to'qqizinchi asrda sodir bo'ldi va ko'plab olimlar bu muammoga e'tibor qaratdilar. Asr o'rtalarida frantsuz Renuvi "mahalliy tsivilizatsiya" atamasini taklif qildi, bu atama orqali u boshqa madaniyatlar va qadriyatlardan farqli o'laroq, u faqat o'z diniga, o'z madaniyatiga asoslanib, Yerning istalgan hududi jamiyati va madaniyatining rivojlanishini tushundi. o'z dunyoqarashi va boshqalar. Xuddi shu atama birozdan keyin boshqa bir frantsuz, kasbi bo'yicha tarixchi tomonidan o'z asarlaridan birida muvaffaqiyatli ishlatilgan - u erda u bir vaqtning o'zida individual rivojlanish yo'li bilan o'nta mahalliy tsivilizatsiyani ajratib ko'rsatdi.
Bu ikki muallifdan keyin mahalliy sivilizatsiya tushunchasini oʻz asarlari va gʻoyalarida faol qoʻllagan yana bir qancha olimlar paydo boʻldi. Ular orasida rossiyalik sotsiolog - Nikolay Danilevskiy ham bor edi, uning kontseptsiyasi keyinroq batafsil muhokama qilinadi. Ayni paytda mahalliy madaniyatlar nima degan savolga qaytsak arziydi.
Tanrif
Demak, agar mahalliy tsivilizatsiya faqat oʻz madaniyati asosida rivojlansa, xuddi shu madaniyatlar mahalliy deb ataladi. Ular o'ziga xos, o'ziga xos va izolyatsiya qilingan - va umuman bog'lanmagan yoki boshqalar bilan juda oz bog'langan. Bundan tashqari, har bir bunday madaniyat yo'q bo'lib ketishga mahkum va bu sodir bo'lishi bilanoq yangisi paydo bo'ladi.
Bular ibtidoiy xalqlarning madaniyatiOsiyo, Avstraliya, Amerika va Afrika. Ularning soni kam, ammo ular hali ham mavjud va ular o'rganish uchun juda qiziqarli madaniy ob'ektlardir. Mashhur olim Osvald Spengler tasnifiga ko‘ra, shunday to‘qqizta madaniyat mavjud: mayya, qadimgi, qadimgi Misr, bobil, arab-musulmon, xitoy, hind, g‘arbiy va rus-sibir.
Odat xususiyatlari
Mahalliy madaniyatlar ularni yaxshi tavsiflovchi oʻziga xos xususiyatlarga ega. Avvalo, bu tabiat, uning ritmlari, hayot bilan munosabati. Odam bu haqda hech narsa qilmaydi. Bundan tashqari, bu yangilikka nafrat, shuningdek, bilimning muqaddas tabiati va san'atning kanonikligi. Har qanday mahalliy madaniyatning asosi din va marosimlardir.
Falsafa, sotsiologiya va madaniyatshunoslik tomonidan oʻrganilayotgan koʻplab masalalar orasida uzoq vaqt davomida asosiy oʻrinlardan birini tarixiy-madaniy jarayon masalasi egallab kelgan. Bu nima ekanligi haqida turli nuqtai nazarlar ilgari surilgan - uni jahon madaniyati deb hisoblash mumkinmi yoki mahalliy madaniyatlarning doimiy o'zgarishi bilan bog'lanishi kerakmi? Har bir fikr o'z tarafdorlariga ega edi. Mahalliy madaniyatlar kontseptsiyasiga amal qilganlardan biri sotsiolog Nikolay Danilevskiy edi.
Nikolay Danilevskiy
Avval, buyuk olim haqida qisqacha ma'lumot. Nikolay Yakovlevich XIX asrning yigirmanchi yillarining boshida harbiy oilada tug'ilgan. Tsarskoye Selo litseyida, keyin Sankt-Peterburg universitetining tabiiy fanlar fakultetida o'qidi. U Petrashevskiy ishi bo'yicha hibsga olingan, baliq ovlashni o'rgangan, buning uchun u medal bilan taqdirlangan. Taxminan yoshdaqirq yil tsivilizatsiya muammolari bilan qiziqdi. Darvin nazariyasini inkor qilish bilan ham mashhur. Oltmish uch yoshida Tiflisda vafot etdi.
Oltmishinchi yillarning oxirlarida N. Ya. Danilevskiy "Rossiya va Evropa" nomli kitobini nashr etdi, unda u tarixiy jarayonga qarashlarini bayon qildi. U butun dunyo tarixini asl tsivilizatsiyalar majmuasi sifatida ifodalagan. Olim ular o'rtasida ma'lum qarama-qarshiliklar mavjudligiga ishongan va ularni aniqlashga harakat qilgan. U tarixiy jarayonni tashkil etuvchi bu sivilizatsiyalar nomini – madaniy-tarixiy tiplarni o‘ylab topdi. Danilevskiyning ushbu madaniy va tarixiy turlari, qoida tariqasida, davrlashtirish va makonda mos kelmadi. Nikolay Yakovlevichning so'zlariga ko'ra, ular quyidagi hududlarga tegishli edi: Misr, Xitoy, Hindiston, Rim, Arabiston, Eron, Gretsiya. Shuningdek, u assur-bobil, xaldey, yahudiy, evropalik tiplarni ajratib ko'rsatdi. Yevropalikdan keyin yana bir madaniy va tarixiy tip - rus-slavyan turdi va u, olimning fikriga ko'ra, insoniyatni qayta birlashtirishga qodir va hatto kerak. Shunday qilib, sotsiolog G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasini Sharqiy Evropaga qarama-qarshi qo'ydi - natijada Sharq va G'arb o'rtasidagi kurash bo'ldi, unda ikkinchisi g'alaba qozonmagani aniq. Shu bilan birga, ushbu e'tiqodga biroz qarama-qarshi bo'lgan muhim tafsilot qiziq: N. Ya. Danilevskiy o'z asarida ta'kidlaganidek, hech bir tip, ya'ni hech bir tsivilizatsiya boshqalardan ko'ra rivojlangan, yaxshiroq hisoblanishga haqli emas.
Danilevskiy nazariyasiga ko'ra, madaniy tiplar ijobiy madaniy ob'ektlardir, shu bilan birgasalbiy - varvar sivilizatsiyalari ham mavjud. Bundan tashqari, u yoki bu toifada sotsiolog aniqlamagan etnik guruhlar mavjud. Danilevskiyning mahalliy madaniyatlar nazariyasi asosan har bir madaniy-tarixiy tip to'rt bosqichga ega ekanligini taxmin qiladi: tug'ilish, gullash, tanazzul va nihoyat, o'lim.
Jami, yuqorida aytib o'tilganidek, sotsiolog o'n bitta tsivilizatsiyani ajratib ko'rsatdi - slavyanlarni hisobga olmaganda. Ularning barchasi olimlar tomonidan ikki turga bo'lingan. Birinchi, yolg'iz, Nikolay Yakovlevich hind va an'anaviy xitoylarni bog'ladi - bu madaniyatlar, uning fikriga ko'ra, boshqa madaniyatlar bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan holda tug'ilgan va rivojlangan. Danilevskiy ikkinchi turni ketma-ket deb atadi va unga qolgan tsivilizatsiyalarni - bu madaniy tiplar oldingi sivilizatsiya natijalari asosida rivojlangan. Bunday faoliyat, Danilevskiyning fikricha, diniy (etnik guruhning dunyoqarashi qat'iy e'tiqod), nazariy va ilmiy, ishlab chiqarish, badiiy, siyosiy yoki ijtimoiy-iqtisodiy faoliyat bo'lishi mumkin.
O’z asarida N. Ya. Danilevskiy bir necha bor ta'kidlaganki, ba'zi madaniy-tarixiy tiplar bir-biriga shubhasiz ta'sir qilgan bo'lsa-da, bu faqat bilvosita bo'lgan va hech qanday holatda uni bevosita ta'sir deb hisoblamaslik kerak.
Danilevskiy boʻyicha ekin oʻrinlari
Barcha aniqlangan tsivilizatsiyalarni sotsiolog madaniy faoliyatning u yoki bu toifasiga kiritgan. Uning uchun birinchi toifa birlamchi madaniyat edi (boshqa ism - tayyorgarlik). Bu erda u birinchisini o'z ichiga oladitsivilizatsiyalar - hech qanday faoliyat turida o'zini ko'rsatmagan, ammo poydevor qo'ygan, xitoy, eron, hind, assur-bobil, misrliklarning rivojlanishiga zamin yaratganlar.
Keyingi turkum - bu faoliyatning bir turida o'zini ko'rsatgan monobazik madaniyatlar. Bu, masalan, yahudiy madaniyati - aynan unda xristianlik uchun asos bo'lgan birinchi monoteistik din paydo bo'lgan. Yunon madaniyati falsafa va san'at shaklida boy meros qoldirdi, Rim madaniyati jahon tarixiga davlat tuzumi va huquq tizimini berdi.
Boshqa toifaga misol - ikki asosli madaniyat - Evropa madaniyati turi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bu tsivilizatsiya siyosat va madaniyatda muvaffaqiyatga erishdi, fan va texnikaning ajoyib yutuqlarini ortda qoldirib, parlamentar va mustamlakachilik tizimini yaratdi. Va nihoyat, Danilevskiy oxirgi toifani to'rtta asosiy deb atadi - va bu shunchaki faraziy madaniyat turi. Sotsiolog tomonidan aniqlangan turlar orasida ushbu toifaga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan hech kim yo'q - Danilevskiyga ko'ra, bunday rejaning madaniyati to'rtta sohada muvaffaqiyatli bo'lishi kerak: fan va san'at madaniyat, e'tiqod, siyosiy erkinlik va adolat sohasi sifatida., va iqtisodiy munosabatlar. Olim rus-slavyan tipi shunday madaniy turga aylanishi kerak, deb hisoblardi, uni biz eslaganimizdek, uning so'zlariga ko'ra, insoniyatni birlashtirish uchun chaqiradi.
G'arbliklar va slavyanfillar orasida Nikolay Yakovlevichning ishi katta shov-shuvga sabab bo'ldi - ayniqsa, ikkinchisi orasida. UO'ziga xos manifestga aylandi va V. Solovyov yoki K. Bestujev-Ryumin va boshqa ko'plab olim va mutafakkirlarning har tomonlama keng muhokamasi uchun turtki bo'ldi.
Oswald Spengler
Nemis Shpenglerning o'tgan asrning boshlarida paydo bo'lgan "Yevropaning tanazzul" asari ko'pincha Danilevskiy asari bilan taqqoslanadi, ammo Osvald risolaga tayanganligi haqida aniq dalillar yo'q. rus sotsiologi tomonidan. Shunga qaramay, ko'p jihatdan ularning ishlari haqiqatan ham o'xshash - qiyosiy tahlil biroz keyinroq beriladi.
Nemis olimi oʻz kitobini aynan Birinchi jahon urushidan keyin nashr etdi va shuning uchun bu aql bovar qilmaydigan muvaffaqiyat edi - bu Gʻarbda umidsizlik davri edi va u Danilevskiy, Spengler kabi tanqidga uchradi. U, shuningdek, turli tsivilizatsiyalarni bir-biriga qarama-qarshi qo'ydi, lekin u buni rus hamkasbiga qaraganda ancha qat'iyroq qildi. Spengler birinchi sivilizatsiyalarni sakkiz turga ajratdi: Misr, Hindiston, Bobil, Xitoy, Yunon-Rim, Vizantiya-Arab, G'arbiy Yevropa va Mayya. U rus-sibir madaniyatini ham alohida belgilab oldi. Olim uchun tsivilizatsiya madaniyat rivojlanishining so'nggi bosqichi - unutilishgacha bo'lgandek tuyuldi. Shu bilan birga, Shpengler barcha bosqichlarni - tug'ilishdan o'limgacha - o'tish uchun har bir madaniyatga ming yil kerak, deb hisoblardi.
Olim oʻz asarida toʻsatdan paydo boʻladigan va doimo nobud boʻladigan mahalliy madaniyatlar siklining mavjudligini daʼvo qilgan. Ularning har biri o'z munosabatiga ega, ular hamma narsadan ajralib turadi. Spenglerning fikricha, uzluksizlik bo'lishi mumkin emas, chunki har bir madaniyat uning uchun maksimal darajada o'zini-o'zi ta'minlaydi. Nafaqat bu, hatto boshqa madaniyatni ham tushunolmaysiz, chunki siz turli urf-odatlar va qadriyatlar asosida tarbiyalangansiz.
Spengler va Danilevskiydan keyin bu masalani o'rganishga yana bir qancha olimlar murojaat qilishdi. Biz bu haqda to'xtalmaymiz, chunki ularning har birining kontseptsiyasini tahlil qilish alohida maqolaga loyiqdir. Endi Nikolay Danilevskiy va Osvald Spengler nazariyalarini taqqoslashga o'tamiz.
Spengler va Danilevskiy
Ikki buyuk aql tushunchalari oʻrtasidagi birinchi farq yuqorida aytib oʻtilgan edi. Spenglerning fikriga ko'ra, har bir madaniyat o'rtacha ming yil yashaydi. Shunday qilib, olim vaqt oralig'ini belgilaydi - siz Danilevskiyda topa olmaysiz. Nikolay Yakovlevich madaniyatlar va tsivilizatsiyalarning mavjudligini hech qanday vaqt oralig'i bilan cheklamaydi. Bundan tashqari, ilgari ham ta'kidlanganidek, Spengler uchun tsivilizatsiya rivojlanishning oxirgi bosqichi - o'limdan oldin; Danilevskiy o'z asarida bunday narsalarni tasvirlamaydi.
U yoki bu madaniy-tarixiy tip paydo boʻlishi uchun davlatning paydo boʻlishi zarur - bu rus sotsiologining fikri. Osvald Spengler esa buning uchun davlatlar emas, balki shaharlar kerak, deb hisoblaydi. Nikolay Yakovlevich dinni madaniyatning barcha sohalarida eng muhim elementlardan biri deb biladi - Shpenglerda bunday e'tiqod yo'q.
Biroq, buyuk mutafakkirlarning fikrlari faqat bir-biridan farq qiladi, deb o'ylamaslik kerak. Ularda ham borbir xil (yoki taxminan bir xil) g'oyalar. Masalan, etnosning mavjudligi tarixning mavjudligini anglatmaydi. Yoki barcha madaniyatlar/madaniy-tarixiy tiplar mahalliy va o‘ziga xosdir. Yoki tarixiy jarayon chiziqli emas. Ikkala olim ham tarixni Qadimgi dunyo, zamonaviy va o‘rta asrlarga bo‘lish mumkin emas, degan fikrga qo‘shiladilar, ikkalasi ham yevrosentrizmni tanqid qiladi – biz ikki hamkasb tushunchalaridagi o‘xshashlik va farqlar haqida davom etishimiz mumkin.
Zamonaviy koʻrinish: madaniyatlar-tsivilizatsiyalar
Danilevskiy va Spengler izdoshlarining g'oyalari va ta'limotlarini chetlab o'tamiz va bizning kunlarga murojaat qilamiz. Xantington ismli olimning fikricha, asosiy muammo madaniyat-tsivilizatsiyalar deb ataladigan qarama-qarshilikdir, ularning asosiylari sakkiztasi: Lotin Amerikasi, Afrika, Islom, G'arbiy, Konfutsiy, Yapon, Hindu va Slavyan pravoslavlari. Olimning so'zlariga ko'ra, bu madaniyatlarning barchasi bir-biridan nihoyatda farq qiladi va bu tubsizlikni uzoq vaqt davomida engib o'tish mumkin bo'lmaydi. Barcha chegaralarni yo'q qilish uchun madaniyat-tsivilizatsiyalar umumiy an'analar, umumiy din, umumiy tarixga ega bo'lishi kerak. Turli sivilizatsiya vakillari erkinlik va e’tiqod, jamiyat va inson, dunyo va uning taraqqiyoti haqida turlicha fikrlaydilar va bu farq juda katta. Shunday qilib, Xantingtonda G'arb tsivilizatsiyasiga - Sharqqa qarama-qarshilik to'g'risida qoida mavjud. Biroq, uning fikricha, G'arb boshqa tsivilizatsiyalarning asosiy madaniy qadriyatlarini o'zlashtirish tendentsiyasiga ega, masalan, buddizm va daoizmga qiziqish, agardin haqida gapiring.
Madaniyatlar haqida bir oz ko'proq
Mahalliydan tashqari oʻziga xos va oraliq madaniyatlarning mavjudligi ajralib turadi. Qolaversa, bu borada hukmron madaniyat haqida gapirmaslik mumkin emas. Bularning barchasi ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar, me'yorlar, qoidalardir. Buni butun jamiyat yoki uning katta qismi tan oladi. Hukmron madaniyat ma'lum bir jamiyatning, ya'ni ma'lum bir sivilizatsiyaning barcha vakillari uchun normaning variantidir. Danilevskiy, Spengler va Xantington tomonidan ajralib turadiganlar orasida har qanday tsivilizatsiya ustun madaniyatga ega, deb taxmin qilish mantiqiy. Bu normalar har qanday yoki bir nechta ijtimoiy institutlar ustidan nazorat yordamida belgilanadi. Hukmron madaniyat va ta'lim, huquqshunoslik, siyosat va san'at qo'lida.
O'ziga xos va o'rta madaniyat tushunchalari haqida biroz ko'proq - quyida.
Maxsus va oʻrtacha ekinlar
Birinchisi ba'zi o'ziga xos xususiyatlar yoki xususiyatlar bilan boshqalardan ajralib turadiganidir. U rivojlangan madaniyatlarga xos xususiyatlarga ega emas. Ikkinchisi, aksincha, barcha sohalar va an'analar bilan boshqa madaniyatlar bilan eng chambarchas bog'liq bo'lib, bir qator tipik xususiyatlar va xususiyatlarga ega (siyosat va biznes, jamiyat va din, ta'lim va madaniyat - bu sohalarning barchasi bir nechta tsivilizatsiyalarda umumiy fazilatlarga ega.). Bu mahallada yashovchi turli etnik guruhlarning madaniyati uyg'unligi tufayli tug'iladi. O'rta madaniyat eng hayotiy deb hisoblanadi.
Mahalliy madaniyatlar muammosi, ularning qarama-qarshiligi, shuningdek, to'qnashuvlarSharq va G'arb bugungi kungacha eng dolzarb mavzulardan biri bo'lib kelgan va shunday bo'lib qolmoqda. Bu shuni anglatadiki, yangi tadqiqotlar va yangi tushunchalar paydo bo'lishi uchun zamin bor.
