Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-yil 21-yanvarda tugʻilgan, Turya, Rossiya - 1968-yil 10-fevral, Vinchester, Massachusets, AQSH) - rus-amerikalik sotsiolog, 1930-yilda Garvard universitetida sotsiologiya boʻlimiga asos solgan. Ijtimoiy-madaniy dinamika muammolari tadqiqotining asosiy mavzularidan biridir. Ular madaniy oʻzgarishlar va uning sabablari bilan bogʻliq.
Nazariya tarixida uning sotsial-madaniy tizimlarning ikki turini farqlashi alohida ahamiyat kasb etadi: “sezgi” (empirik, tabiiy fanlarga bogʻliq va ularni ragʻbatlantiruvchi) va “gʻoyaviy” (mistik, antiintellektual, qaram). kuch va imon haqida).
Asosiy g'oyalar
Sorokinning "Ijtimoiy-madaniy dinamika" (birinchi uchta jild 1937 yilda nashr etilgan) madaniy integratsiyani tahlil qilish bilan boshlanadi. Insoniyat madaniyati uyushgan bir butunmi? Yoki bu qiymatlar, ob'ektlar vavaqt va makonda faqat yaqinlik bilan bog'langan belgilar? Sorokin madaniyat elementlari o'rtasidagi to'rtta munosabatni taklif qildi. Birinchidan, ular faqat yaqinlik bilan bog'langan mexanik yoki fazoviy tutashuv. Ikkinchidan, qandaydir tashqi omil bilan umumiy bog'lanish natijasida elementlarning birlashishi. Uchinchidan, sabab-funksional integratsiya natijasida birlik. Shuningdek, madaniy aloqaning eng yuqori va yakuniy shakli, mantiqiy mazmunli integratsiya.
Sorokinning ta'kidlashicha, madaniyat cheksiz miqdordagi mumkin bo'lgan bog'lanishlarga ega bo'lgan millionlab odamlar, narsalar va hodisalardan iborat. Mantiqiy mazmunli integratsiya bu elementlarni tushunarli tizimga joylashtiradi va tizimga mantiqiy izchillik va ma'no beradigan printsipni belgilaydi. Bu shaklda madaniyat markaziy g‘oya atrofida birlashadi va unga birlik beradi.
Integratsiya
Bu fikr Sorokin uchun o'z asosiga ega. Sabab va mantiqiy mazmunli integratsiya turli tamoyillarga asoslanadi. Kauzal tahlilda murakkab ob'ektlar yakuniy soddalik yoki asosiy birlikka erishilgunga qadar soddaroq narsalarga qisqartiriladi. “Ijtimoiy-madaniy dinamika”da asosiy birliklar o‘rtasidagi munosabatlarni o‘rganish ularning murakkabroq tuzilishdagi bog‘lanish xarakterini ochib berishga olib keladi. Sabab-funksional integratsiya uzluksizdir.
Bir tomondan elementlar shu qadar chambarchas bog'liqki, ulardan biri yo'q qilinganda tizim mavjud bo'lishni to'xtatadi yoki chuqur o'zgarishlarga uchraydi. Boshqa tomondan,Bir elementni o'zgartirish boshqalarga o'lchanadigan ta'sir ko'rsatmaydi, chunki barcha madaniy xususiyatlar bir-biriga bog'liq emas. Mantiqiy jihatdan ahamiyatli usulda asosiy birliklarga qisqartirish mumkin emas, chunki oddiy ijtimoiy atomlar topilmagan.
Buning oʻrniga, madaniy hodisalarga singib ketgan va ularni birlikka birlashtiruvchi markaziy maʼno izlanadi. Sabablarni tahlil qilish ko'pincha o'xshashliklarni nima uchun mavjudligini aytmasdan tasvirlaydi. Lekin odam mantiqiy birlikni idrok etishdan boshqacha tushuncha oladi. To'g'ri tarbiyalangan aql avtomatik ravishda va apodiktik tarzda ("shubhasiz") Evklid geometriyasi, Bax kontserti, Shekspir soneti yoki Parfenon arxitekturasining birligini qamrab oladi.
U munosabatlarni aniq ko'radi va nima uchun bunday bo'lganini tushunadi. Aksincha, ob'ektlar ular o'rtasida hech qanday mantiqiy bog'liqliksiz hiyla-nayrang bo'lishi mumkin. Misol uchun, shokoladli muzqaymoq iste'moli voyaga etmaganlar jinoyatchiligining kuchayishi bilan ortishi mumkin. Bu faktlar oʻzaro bogʻliq boʻlsa-da, ularning mantiqiy aloqasi yoʻq va voyaga yetmaganlar jinoyatchiligi dinamikasi haqida tasavvurga ega emas.
Usul va tamoyillar oʻrtasidagi bogʻliqlik
Mantiqiy jihatdan mazmunli aloqalar intensivlikda farqlanadi. Ba'zilar madaniy elementlarni yuksak birlikka bog'laydilar. Boshqalar ularni oddiygina birlikning past darajalariga birlashtiradi. Asosiy madaniy qadriyatlarning integratsiyasi mantiqiy mazmunli sintezning eng muhim shaklidir. Bu birlikni saqlaydigan tamoyilni topish olimning mohiyatini, mazmunini va tushunish imkonini beradimadaniy yaxlitlik. Sorokin ta'kidlaydi:
Mantiqiy jihatdan mazmunli usulning mohiyati … [madaniyatning] barcha tarkibiy qismlariga singib ketgan, ularning har biriga ma'no va ma'no beradigan va shu bilan kosmosni tartibsizlikka aylantiradigan markaziy printsipni ("sabab") topishdir. birlashtirilmagan fragmentlar.
Tuzilish tahlili
Usulning qiymati shunday tamoyilni topishda boʻlsa, uni qanday topish mumkinligini soʻrash kerak. Kashfiyot haqiqat ekanligini qanday bilasiz? Tadqiqotchilarning tashkiliy tamoyilni topganligi haqidagi turli da'volarini qanday hal qilish mumkin? Birinchi savolga javob oddiy. Bu tamoyil kuzatish, statistik oʻrganish, mantiqiy tahlil, sezgi va chuqur fikrlash orqali topiladi.
Bularning barchasi ilmiy kashfiyotning birinchi bosqichidir. O'z navbatida, haqiqiylik printsipning mantiqiy sofligi bilan belgilanadi. Bu qarama-qarshiliklardan xoli va to'g'ri fikrlash qoidalariga mos keladimi? U tushuntirmoqchi bo'lgan faktlarga chiday oladimi? Agar shunday bo'lsa, uning haqiqatga da'vosiga ishonish mumkin. Raqobatchi haqiqat da'volarining haqiqiyligi xuddi shu tarzda aniqlanadi: mantiqiy soflik va tushuntirish kuchi.
Sorokin "Ijtimoiy-madaniy dinamika" asarida har xil turdagi madaniy tizimlarning yakuniy haqiqatini qamrab oladigan tamoyillarni izlashni taklif qildi. Eng muhim tamoyil - bu so'nggi voqelikni idrok etishda madaniyatning o'zi bog'liq bo'lgan tamoyil. Qaysi ma'lumot manbasi haqiqatni baholash uchun eng yuqori madaniy asosga ega? Sorokin ba'zi madaniyatlar qabul qiladi, deb ta'kidladihaqiqat asosi yoki mutlaq voqelik g'ayritabiiy va bizning hislarimiz tomonidan topilgan haqiqatlar xayoliy ekanligiga rozi bo'ling.
Boshqalari qarama-qarshidir: yakuniy voqelik bizning hislarimiz orqali ochib beriladi, idrokning boshqa shakllari bizni chalg'itadi va chalg'itadi. Yakuniy voqelikning turli tushunchalari madaniyat institutlarini shakllantiradi va uning asosiy xarakterini, mazmunini va shaxsiyatini shakllantiradi.
Oʻzaro taʼsir
Madaniy tizimlarni mantiqiy birliklar sifatida ko'rib chiqish bilan bir qatorda, Sorokin ularning avtonomiya va o'z-o'zini tartibga solish darajalariga ega bo'lishini taklif qildi. Bundan tashqari, tizimdagi o'zgarishlarning tabiati va yo'nalishini belgilovchi eng muhim omillar tizim ichidadir. Binobarin, madaniy tizimlar o'z-o'zini tartibga solish va o'zini o'zi boshqarishning immanent mexanizmlarini o'z ichiga oladi. Madaniyat tarixi uning ichki xususiyatlari bilan belgilanadi, ya'ni "uning hayot yo'li tizimning tug'ilishida poydevorga qo'yilgan".
Shuning uchun, ijtimoiy-madaniy dinamika va oʻzgarishlarni tushunish uchun tashqi omillarni taʼkidlaydigan nazariyalarga yoki oʻzgarishlar ijtimoiy tizimning bir elementi, masalan, iqtisodiyot, aholi yoki ijtimoiy oʻzgarishlarga bogʻliq deb hisoblovchi nazariyalarga tayanib boʻlmaydi. din. Buning o'rniga, o'zgarish tizimning rivojlanish va etuklikka bo'lgan ichki tendentsiyalarini ifodalash natijasidir. Shunday qilib, asosiy e'tibor ichki birlikka va mantiqan mazmunli tashkil etishga qaratilishi kerak.
Tipologiya
Sorokin yaxlit madaniyat shakllarini tasnifladi. Ikkita asosiy tur mavjud:g'oyaviy va hissiy, uchinchisi - idealistik, bu ularning aralashmasidan hosil bo'ladi. Sorokin ularni quyidagicha ta'riflaydi.
Har kimning o'z mentaliteti bor; o'zining haqiqat va bilim tizimi; o'z falsafasi va dunyoqarashi; ularning din turi va "muqaddaslik" me'yorlari; o'zining yaxshilik va yomonlik tizimi; ularning san'at va adabiyot shakllari; ularning urf-odatlari, qonunlari, xulq-atvor qoidalari; ularning ijtimoiy munosabatlarning ustun shakllari; o'zining iqtisodiy va siyosiy tashkiloti; va nihoyat, o'ziga xos mentalitet va xulq-atvorga ega bo'lgan o'ziga xos turdagi insoniy shaxs. Ideal madaniyatlarda voqelik nomoddiy, abadiy mavjudot sifatida qabul qilinadi. Odamlarning ehtiyojlari va maqsadlari ma'naviydir va aql bovar qilmaydigan haqiqatlarga intilish orqali amalga oshiriladi.
Ideal mentalitetning ikkita kichik sinfi mavjud: asket idealizm va faol idealizm. Astsetik shakl moddiy ishtahalarni inkor etish va dunyodan ajralish orqali ruhiy maqsadlarni qidiradi. Haddan tashqari holatda, shaxs xudo yoki oliy qadriyat bilan birlikni izlashda o'zini butunlay yo'qotadi. Faol idealizm ijtimoiy-madaniy dunyoni o'sib borayotgan ma'naviyatga mos ravishda va uning asosiy qadriyati bilan belgilanadigan maqsadlar sari isloh qilishga intiladi. Uning tashuvchilari boshqalarni Xudoga yaqinlashtirishga va o'zlarining yakuniy haqiqat haqidagi tasavvurlariga intilishadi.
Sensual madaniyatlarda voqelikni bizning his-tuyg'ularimiz bilan belgilanadigan narsa sifatida qabul qiladigan mentalitet hukmronlik qiladi. Supersense mavjud emas va agnostitsizm hissiyotlardan tashqari dunyoga munosabatni shakllantiradi. Inson ehtiyojlari o'zgaruvchan va orqali amalga oshiriladitashqi dunyodan foydalanish. Bu madaniyat qadriyatlar va institutlardagi idealga ziddir.
Uning uchta shakli mavjud. Birinchisi faol bo'lib, unda jismoniy va ijtimoiy-madaniy dunyoni o'zgartirish orqali ehtiyojlar qondiriladi. Tarixning buyuk bosqinchilari va savdogarlari bu mentalitetning amaldagi namunasidir. Ikkinchisi - jismoniy va madaniy dunyodan parazitlik ekspluatatsiyasiga muhtoj bo'lgan passiv mentalitet. Dunyo shunchaki ehtiyojlarni qondirish uchun mavjud; shuning uchun ovqatlaning, iching va quvnoq bo'ling. Bu mentalitet kuchli qadriyatlarga ega emas va qoniqishning har qanday instrumental yo'lidan boradi.
Ko'pgina madaniyatlar bu ekstremallar orasida joylashgan va Sorokin ularni yomon integratsiyalashgan deb biladi. Istisno idealistik madaniyatdir. Bu sintez bo'lib, unda voqelik ko'p qirrali va ehtiyojlar ham ma'naviy, ham moddiy bo'lib, birinchisi hukmronlik qiladi. Ushbu turdagi integral bo'lmagan shakl soxta idealistik madaniyat bo'lib, unda voqelik birinchi navbatda shahvoniydir va asosan jismoniy narsalarni talab qiladi. Afsuski, ehtiyojlar qondirilmayapti, mahrumliklar muntazam ravishda o'tkazilmoqda. Bunday ibtidoiy odamlar guruhini misol qilib keltirish mumkin.
Sotsiolog sotsial-madaniy dinamikaning modellarini ham aniqladi, ular uch guruhga bo'lingan:
- tsiklik (toʻlqinli va aylanaga boʻlinadi);
- evolyutsion (bir qatorli va koʻp qatorli modellar);
- sinergetik.
Xususiyatlar
Sorokinning sotsial-madaniy dinamika nazariyasi idealni batafsil tasvirlab beradi.har bir turning xususiyatlari. U ularning ijtimoiy va amaliy, estetik va axloqiy qadriyatlarini, haqiqat va bilimlar tizimini, ijtimoiy kuch va mafkurani, ijtimoiy o'zlikni rivojlantirishga ta'sirini ko'rsatdi. Biroq, u sof turlar yo'qligini ta'kidladi. Ba'zi madaniyatlarda bir shakl ustunlik qiladi, lekin ayni paytda u boshqa turlarning xususiyatlari bilan birga yashaydi. Sorokin integratsiyalashgan madaniyat shakllarining real holatlarini topmoqchi edi.
Yunon-Rim va Gʻarb sivilizatsiyalariga eʼtibor qaratgan Sorokin Yaqin Sharq, Hindiston, Xitoy va Yaponiyani ham oʻrgangan. Ularning sanʼatidagi yoʻnalishlar va tebranishlar, ilmiy kashfiyotlar, urushlar, inqiloblar, haqiqat tizimlari va boshqa ijtimoiy hodisalarni batafsil tasvirlab berdi. Sorokin tsiklik o'zgarish nazariyasidan qochib, madaniy institutlar ideal, hissiy va idealistik davrlarni boshdan kechirishini, ular biridan ikkinchisiga o'tishda ko'pincha inqiroz davrlari bilan ajralib turishini kuzatdi.
U oʻzining sotsial-madaniy dinamika kontseptsiyasida bu oʻzgarishlarni immanent determinizm va chegaralar prinsipi natijasi deb tushuntirdi. Immanent determinizm deganda u biologik tizimlar kabi ijtimoiy tizimlar ham ichki imkoniyatlariga mos ravishda o'zgarishini nazarda tutgan. Ya'ni, tizimning ishlaydigan dinamik tashkiloti o'zgarishlar uchun chegaralar va imkoniyatlarni belgilaydi.
Tizimlarda cheklovlar mavjud. Misol uchun, ular tobora ko'proq sezgir bo'lib, bema'ni his qilish yo'nalishi bo'yicha harakatlanar ekan, ular kengayish potentsialining chegarasiga yoki chegarasiga etadi. dialektik,haddan tashqari sezgirlik tomon harakatlanish tizim qutblanishi bilan kuchayib boruvchi ideal qarama-qarshi tendentsiyalarni yaratadi. Bu qarama-qarshi tendentsiyalar kelishmovchilik va tartibsizlikni keltirib chiqaradi va tizimni yanada idealistik shaklga keltiradi.
Madaniyatda dialektik oʻzgarishlar aks etar ekan, zoʻravonlik, inqiloblar va urushlar kuchayadi, chunki madaniyat yangi konfiguratsiya yoki tuzilishga moslashishga harakat qiladi. Shuning uchun oʻzgarishlarni oʻrganishda asosiy eʼtibor ichki tashkilotga (immanent determinizm) va tizim oʻzgarishlar boshlanishidan oldin faqat har qanday maʼlum yoʻnalishda (cheklovlar printsipi) uzoqqa borishi mumkinligini tushunishga qaratilishi kerak.
Mantiqiy asos
Ijtimoiy-madaniy dinamika turli kontekst va davrlarda Sorokin gipotezasini sinovdan o'tkazish ma'lumotlari bilan to'ldirilgan. San'at, falsafa, fan va axloqdagi o'zgarishlar naqshlari ularning o'zgarishini tushuntiruvchi tamoyillarni izlashda sinchkovlik bilan ko'rib chiqildi. Har bir holatda Pitirim Sorokin o'z nazariyasini qo'llab-quvvatladi. Masalan, uning yunon-rim va gʻarb falsafiy tizimlarini tahlil qilishlari shuni koʻrsatdiki, miloddan avvalgi 500-yilgacha. e. bu tizimlar asosan ideal edi. Miloddan avvalgi IV asrga kelib ular idealistlar, miloddan avvalgi 300 yildan 100 yilgacha. e. ular hissiy hukmronlik davriga o'tishdi.
Miloddan avvalgi I asrdan 400-yilgacha oʻtish va inqiroz davri boʻldi, soʻngra V-XII asrlarda mafkuraviy falsafaning tiklanishi boshlandi. Buning ortidan idealistik davr va XVI asrdan boshlab bizni aqlli falsafaning hukmronligiga olib keladigan yana bir o'tish keldi.va bizning kunlarimizgacha. Tahlil boshqa ijtimoiy hodisalar uchun ham xuddi shunday tarzda amalga oshirildi.
Urush, inqilob, jinoyat, zo'ravonlik va huquq tizimlarining modellari ham sotsiolog tomonidan tahlil qilingan. Biroq, ular asosan o'tish davri hodisalari sifatida qaraladi. Sorokin urushlar va inqiloblarni hissiy va g'oyaviy madaniyatlar bilan bog'lash vasvasasiga qarshi turdi. Buning o'rniga, uning tahlili shuni ko'rsatadiki, inqiloblar asosiy qadriyatlar o'rtasida mos kelmaslik natijasida sodir bo'ladi. Madaniyat qanchalik integratsiyalashgan bo'lsa, tinchlik ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi.
Integratsiya qiymatining pasayishi bilan tartibsizliklar, zo'ravonlik va jinoyatlar kuchayadi. Xuddi shu tarzda, urush xalqlar o'rtasidagi kristallangan ijtimoiy munosabatlarning buzilishini ko'rsatadi. Sorokin 967 ta konfliktni tahlil qilib, oʻtish davrida urushlar kuchayishini koʻrsatdi. Ushbu o'zgarishlar ko'pincha ta'sirlangan jamiyatlarning qadriyatlar tizimini mos kelmaydigan qiladi. Urush bu madaniyatlararo munosabatlarning parchalanishi natijasidir.
