Nitshe. Abadiy qaytish: falsafiy g'oyalar, tahlillar, mantiqiy asoslar

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:17

Abadiy qaytish haqidagi afsonada aytilishicha, hamma narsa doimo qaytib keladi. Shuning uchun har bir inson o'z qilmishi uchun javobgardir, chunki u albatta mukofot oladi.

Nitshening abadiy qaytish kontseptsiyasi falsafasining asosiy g'oyalaridan biridir. Muallif undan hayotni tasdiqlashning eng yuqori shaklini ifodalash uchun foydalangan.

Nazariyaning mohiyati

Nitshe abadiy qaytish gʻoyasiga oʻzining ikkita ehtiyojidan kelib chiqqan holda kelgan. Ulardan birinchisi bu dunyoga tushuntirish zarurati edi. Ikkinchisi, uni qabul qilish zarurati.

Abadiy qaytish nazariyasini yaratish haqidagi fikr Nitssheni shu qadar o'ziga tortdiki, u buni oddiy falsafiy risolada emas, balki ulug'vor ditirambik she'rda taqdim etishga qaror qildi. Nitsshe o'zining abadiy qaytish haqidagi afsonasini "Zaratusht shunday gapirdi" deb atadi.

Ushbu nazariyaning yaratilish vaqti 1883-yilning fevrali, shuningdek, muallif Rapalloda ishlagan iyun va iyul oylari, shuningdek, 1884-yil fevrali - buNitsshe Silsda edi. U yaratgan asari yangi va hayajonli edi. Bundan tashqari, ushbu asarning asosiy qismida F. Nitsshening abadiy qaytishi g'oyalari tasvirlangan, unda Supermen kontseptsiyasi o'z ma'qullashini topdi. Muallif ularni asarning uchinchi qismida kiritgan.

Nitshening abadiy qaytish nazariyasi yaratilishining o'ziga xos tarixi bor. Bir vaqtlar nemis faylasufi va iqtisodchisi Evgeniy Dyuring bizning koinotimiz bir nechta eng elementar zarralarning birikmasidan iborat bo'lishi mumkin degan fikrni bildirgan edi. Bularning barchasi umumiy dunyo jarayoni o'z chegaralariga ega bo'lgan oqilona kombinatsiyalarning o'ziga xos kaleydoskopi ekanligini ko'rsatdi. Binobarin, tizimning ko'plab qayta tashkil etilishi, albatta, ilgari sodir bo'lgan koinotga o'xshash koinotni olishga olib kelishi kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, jahon jarayoni bir marta sodir bo'lgan voqealarning tsiklik takrorlanishidan boshqa narsa emas.

Dyuring o'z farazini yana rad etdi. U hisoblaganda koinot birikmalari soni cheksiz bo'lishini taklif qildi.

Shunga qaramay, bu fikr Nitssheni tom ma'noda hayratda qoldirdi. Va u Dyuringning bayonotlariga asoslanib, borliqning asosi cheklangan miqdordagi biologik kuch kvantlari ekanligiga ishona boshladi. Bu elementlar doimiy kurashda bir-biriga munosabatda bo'lib, buning natijasida ularning alohida birikmalari hosil bo'ladi. Va kvantlar soni doimiy qiymat bo'lganligi sababli, vaqti-vaqti bilan o'tmishda sodir bo'lgan kombinatsiyalar paydo bo'lishi kerak. Shunday qilib, Nitsshening abadiy qaytishini qisqacha tushuntirish mumkin.

Ushbu g’oya muallifiga ko’ra, voqelikdagi borliqning ma’nosi va maqsadi yo’q. U qayta-qayta takrorlanadi. Bundan tashqari, bu jarayon muqarrar. Va bu borliq hech qachon yo'qlikka o'tmaydi. Shu bilan birga, odam o'zini takrorlaydi. Binobarin, tabiatda biz boshqa dunyo deb ataydigan samoviy hayot yo'q. Har bir lahza abadiydir, chunki u muqarrar ravishda qaytib keladi. Shunday qilib, Nitsshe abadiy qaytish g'oyasini asosladi. U o'z fikrini gey fanining 341 ta aforizmida ifodalagan. U buni ma'lum bir jin haqidagi hikoya shaklida tasvirlab berdi. U yolg‘izlikda yotgan mutafakkirga zohir bo‘lib, uning hayoti, albatta, cheksiz marta va shu bilan birga eng mayda detallarigacha takrorlanishini anglashga taklif qildi. Va bu erda bu fikrga munosabat haqida savol tug'iladi. Bu mutafakkirni hayratga soladimi? U xabarchini la'natlaydimi? Yoki, ehtimol, u bunday xabarni hurmat bilan qabul qiladi, bundan ichki o'zgargan? Muallif bu savolni hech qanday javob bermasdan ochiq qoldirdi. Bu Nitsshening abadiy qaytish nazariyasi qisqacha ko'rinishida.

Falsafiy jihatlar

Nitshening abadiy qaytish g'oyasining o'ziga xos xususiyati uning ichki qarama-qarshiligidir. Bu nemis mutafakkirining nazariyasi bir-birini inkor qiluvchi va qarama-qarshi munosabatni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, bu barcha antonimik tomonlar birlashganda dialektik xususiyatga ega bo'lmaydi. Boshqacha qilib aytganda, bu holda qarama-qarshiliklarni sintez qilish va olib tashlash sodir bo'lmaydi. Biroq, bundayNitsshe falsafiy uslubining asosiy xususiyatidir. Olimning bu o'ziga xos xususiyati esa abadiy qaytish g'oyasida to'liq namoyon bo'ldi.

Nazariyaning antropologik va kosmologik jihatlari

O'zining abadiy qaytish g'oyasi bilan Nitsshe o'z vaqtida dunyoning mavjudligini tushunishga harakat qilmoqda va shu bilan birga inson mavjudligi uchun yangi yo'l-yo'riqlarni belgilashga harakat qilmoqda. Shuning uchun Nitsshening bu ta'limotini bir vaqtning o'zida bir nechta sohalarga bog'lash mumkin. Ya'ni, ontologiya, etika, kosmologiya va antropologiya.

Demak, bir tomondan, bu nazariyada muallif koinotning asosiy qonunlari haqida gapirib, hamma narsa son-sanoqsiz takrorlanishi mumkinligini ta'kidlaydi. Boshqa tomondan, Nitsshe diqqatni kosmologiya va ontologiyadan inson mavjudligiga qaratdi va odamlarga yangi yo'nalish berdi. U mavjud dunyo haqidagi bilimni emas, balki unda mavjud bo'lish usulini belgilaydi.

Bularning barchasi kosmologik jihat hayotning ma'nosizligiga ishora qila boshlaganiga olib keladi. Axir, unda hamma narsa takrorlanadi va hech qanday o'zgarish bo'lmaydi. Vaqt oralig'ida hamma narsa avvalgidek qoladi.

Antropologik jihatga kelsak, u insoniyat mavjudligining o'ziga xos "yangi tortishish markazi" vazifasini bajaradi. Bunday yo'nalish odamlarga har safar hayotlarining istalgan daqiqasini cheksiz takrorlashni xohlaydigan tarzda harakat qilishlari kerakligini ko'rsatishi kerak. Va agar birinchi holatda abadiy takrorlanish g'oyasi mutlaqga ishora qilsaborliqning ma'nosizligi, ikkinchisida esa, aksincha, unga keng qamrovli ma'no va yangilik baxsh etadi.

Oʻz navbatida Nitsshe gʻoyasida ontologik jihatning ikki antonim yoʻnalishga boʻlinishini kuzatish mumkin. Nazariya muallifi uning metafizik va spekulyativ talqinini oldini olishga intiladi. U o'z ta'limotini tabiiy ilmiy haqiqat sifatida ko'rsatishga harakat qiladi. Buning uchun u o'sha davrdagi matematika va fizika yutuqlariga murojaat qilishi kerak. Biroq Nitsshening abadiy qaytishi nazariyasini aniq fanlar yordamida isbotlab bo‘lmaydi. Oxir-oqibat muallifning o‘zi buni anglab yetdi.

Nazariyaning metafizik va post-metafizik jihatlari

Nitshe ta'limoti haqidagi bahslar olimlar davralarida doimo bo'lib turdi. Ular bugungi kunda ham pasaymaydi. Tadqiqotchilar uchun nazariyaning metafizik jihati bo‘yicha yagona nuqtai nazarga qaror qilish qiyin.

Masalan, M. Xaydegger Nitsshe ta'limotida metafizika xususiyatlari bor deb hisoblaydi. Ammo bu boshqacha bo'lishi mumkin emas, chunki abadiy qaytish g'oyasi mavjud bo'lishga tegishli. Bu tushuncha hamisha sof metafizik tushuncha bo‘lib kelgan va shunday bo‘lib qoladi.

Bu chegaralardan tashqariga chiqish faqat radikal deontologiya sharoitida mumkin. Bu yo‘llarni esa F. Nitshening o‘zi belgilab bergan. Uning ta'limotida falsafani borliq deb hisoblaydigan metafizik savollar doirasi doirasidan tashqariga chiqarishga urinish ko'rish mumkin.

Biroq bu muammo toʻliq hal etilmagan. Bundan tashqari, Nitsshening abadiy qaytishi g'oyasi bir vaqtning o'zida nafaqat metafizik, balki post-metafizikdir. Axir, bir tomondan, uning muallifi bo'lish masalasini ko'taradiumuman. Shu bilan birga, mutafakkir insoniyat ega bo'lgan tajribadan sezilarli darajada ustun bo'lgan narsalar haqida gapiradi. Biroq, boshqa tomondan, Nitsshening abadiy qaytish qonunida metafizikaning ibtidoiy va ajralmas sohasi bo'lgan transsendentning tubdan mag'lubiyatini kuzatish mumkin. O'z nazariyasini taqdim etar ekan, muallif ekzistensial va ontologik "tortishish markazi" ni o'ta sezgir va boshqa dunyodan immanentga o'tkazdi. Shu bilan birga, oxirgi tushuncha Nitsshedagi transsendentning salbiy rolini umuman o'ynamaydi.

Abadiy qaytish haqidagi ta'limot immanentning o'zgarishini tasdiqlaydi. U faqat cheklangan, cheklangan, yolg'on va zohiriy borliq doirasi sifatida ro'yobga chiqishni to'xtatadi. Ta'limot immanentda abadiylikni ochib beradi. Shu bilan birga, u o'zining vaqtinchalik xususiyatini umuman yo'qotmaydi. Shu munosabat bilan F. Nitshening abadiy qaytish falsafasini “inverted platonizm” deb talqin qilish noto‘g‘ri. G‘oya muallifi vaqtinchalik va vaqtsiz, chekli va cheksiz, immanent va transsendent o‘rtasidagi chegaralarni xiralashtiradi.

Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, abadiy qaytish gʻoyasi fikrni qurishning metafizik usuli doirasida qolishiga qaramay, post-metafizik falsafaga taʼsirchan yutuq kiritadi.

Nazariyaning oʻziga xosligi va farqi

Bu ikki jihat F. Nitshe ta’limotidagi abadiy qaytish g’oyasida ham mavjud. Bir darajada, bu fikr o'ziga xoslikni, boshqa tomondan esa farqni anglatadi. Ulardan birinchisi ekzoterik deb ataladi. Ko'pchilik o'quvchilarga abadiy qaytish g'oyasi aynan shu munosabat bilan tanishunda bir xilning cheksiz takrorlanishi haqidagi ta'kid bilan. Biroq, eslatma loyihasini ko'rib chiqayotganda, ta'limotni butunlay boshqacha tushunishga duch kelish mumkin. Muallif ularda insonning hayoti va taqdiri uning minglab qalblar orqali o‘zgarishi bo‘lishi kerakligini ta’kidlaydi. Bunday ketma-ketlik o'zligini yo'qotish, o'zlikni rad etish va farqlarni tasdiqlash jarayonidir. Shu bilan birga, abadiy yangilanish aynan tafovut bilan shakllanadigan qatorlarga taalluqlidir. Bunda shaxsiy identifikator va unga sabab bo'lgan sharoitlar rol o'ynamaydi.

Shuni ta'kidlash joizki, Nitsshening abadiy qaytish g'oyasining bu jihati eng murakkab va kam ma'lum bo'lgan jihat hisoblanadi.

Yangi so'zmi yoki qadimgi ta'limotlarga qaytishmi?

Nitshe g’oyalari qanchalik original? Nemis mutafakkiri ta'limotining kelib chiqishini antik davrda topish mumkin. Shuning uchun uning o'ziga xosligi shubhali yoki butunlay inkor etilishi mumkin. Ehtimol, faylasuf yangi hech narsa aytmagan. U faqat o'zidan oldin ko'p asrlar davomida ma'lum bo'lgan narsalarni takrorladi.

Ammo qarama-qarshi fikr ham mavjud. Uning fikricha, bunday fikr qadimgi dunyoqarashga xos emas. Rimliklar va yunonlar tarix va vaqtning tsiklik tuzilishi g'oyasini ishlab chiqdilar. Biroq, buni hech qanday tarzda Nitsshe ta'limotiga o'xshash deb hisoblash mumkin emas. Vaqtning tsiklik modeli borliqning ma'lum tartibi va uni tashkil etishda qo'llaniladigan tamoyillarning takrorlanishini nazarda tutadi.

Klassik filolog Nitsshe ko'plab qadimiy manbalar bilan tanish edi. RuhRim va yunon madaniyati, u etarlicha chuqur his qildi. Ammo nasroniy dunyoqarashi faylasuf uchun kam ahamiyatli emas edi. Shuning uchun xushxabar elementi Nitsshe ta'limotida ham ko'rinadi. Bu borliqni barcha ko'rinishlarida tasdiqlovchi motiv, taqdirga ixtiyoriy tan olish, qasos va hukmni rad etish.

Afsonaviy va falsafiy jihatlar

O'z ta'limotida Nitsshe birdaniga ikki shaklda namoyon bo'ladi. Ulardan birinchisi faylasufning roli, ikkinchisi esa afsonalar yaratuvchisidir.

Bu ikki yoʻnalishning ikkinchisi ham qahramon ogʻzidan aytiladi. Zaratushtraning fikricha, abadiy qaytish bu g'oyani o'z borlig'ining asosi sifatida qabul qilish uchun o'zlarida qat'iylik va kuch topadigan odamlarning mavjudligi va ongini o'zgartirishi mumkin bo'lgan afsonadir.

Bu holda estemologiya va ontologiya hal qiluvchi ahamiyatga ega emas. Zardusht bilim va borliq masalalarini ko‘tarmaydi. U hech narsani isbotlashga urinmaydi. U faqat yangi qiymatlarni yaratadi. Biroq, abadiy qaytish g'oyasini shunchaki afsona deyish mutlaqo noto'g'ri.

O'z qoralamalarini yozishda Nitsshe faylasuf rolini bajaradi. U o'zining abadiy qaytish haqidagi ta'limotini bo'lish va borliq, axloq va qadriyat muammolari bilan bog'ladi. Va bu savollar falsafiy sohaga tegishli. Bundan tashqari, ular afsonaviy yo'nalish bilan juda chambarchas bog'langan.

Yangi umidmi?

Nitshe ilgari surgan g’oyaga turli nuqtai nazardan qarash mumkin. Shu bilan birga, bu ne'mat va hisoblanadila'nat, quvonch va halokatli ta'limot. Nemis mutafakkirining ta'limoti borliqning eng buyuk tasdig'idir. Shu bilan birga, u mavjudlikni har qanday ma'nodan mahrum qiluvchi nigilistik jihatni ham o'z ichiga oladi. Bu fikrni faqat yuzaki aqlga ega insonlar ikkilanmasdan darhol qabul qilishlari mumkin. Ular uchun bu fikr mutlaqo toza vijdon bilan o'zlarining qo'pol va mayda o'yin-kulgilariga berilish imkoniyatini beradi.

Tom ma'noda hamma narsa qaytib keladi. Bu oxirgi odamning ahamiyatsizligiga ham tegishli. Shuning uchun abadiy qaytish haqidagi fikr nafaqat hayot quvonchini, balki undan eng katta jirkanchlikni ham keltirib chiqarishi mumkin.

Shunday qilib, Nitsshe ta'limoti ichki jihatdan ikki tomonlama. Unda hayotni tasdiqlovchi jihat ham, nigilistik salbiy jihat ham mavjud. Bundan tashqari, ularni bir-biridan ajratib bo'lmaydi.

Supermen haqida ta'lim

Nitshe o'zining abadiy qaytish haqidagi g'oyasini o'quvchilar uchun juda og'ir deb hisobladi. Shuning uchun u odamlarning yagona o'qituvchisi bo'lgan Supermen ta'limotini yaratdi. Ammo bu ta'limotga hamma ham chiday olmaydi. Shuning uchun ham yangi odamni yaratish zarurati tug'iladi. Buning uchun odamlar o'zlaridan ustun turishlari va ilgari muhim va buyuk deb hisoblagan narsalarning ahamiyatsizligini ko'rishlari kerak. Faqat shu tarzda Supermen paydo bo'ladi. Bundan tashqari, bu shaxs umuman mavhum mavjudot emas. Bu insondan yuqori ko'tarilgan va barcha fazilatlari bilan uni o'zidan ancha orqada qoldirgan zotdir.

Bunday jonzot aqli va irodasini boshqara oladi. Shu bilan birga, uinson dunyosini mensimaydi. O'z harakatlari va fikrlarini yaxshilash uchun Supermen tog'larga borishi kerak. U erda yolg'iz bo'lib, u hayotning ma'nosini tushunadi.

Nitshe idealga yaqinlashishni istagan har bir kishi dunyoqarashini oʻzgartirishi kerakligiga amin edi. Shundan so'ng odamga odamlar dunyosi xor ekanligi ayon bo'ladi. Va faqat undan uzoqlashish orqali siz o'z fikrlaringizga e'tibor qaratishingiz, shuningdek, mukammallik yo'liga kirishingiz mumkin.

Nitshening fikricha, inson "Yerning kasalligi". Unda tabiat noto'g'ri va noto'g'ri narsalarni qo'ydi. Shuning uchun Supermenning tug'ilishi juda muhim. U hayotning ma'nosini o'zida mujassam etadi va borliqni zabt etadi. Bu jonzotning asosiy xususiyatlaridan biri halollikdir.

Insonning asosiy muammosi, Nitsshening fikricha, uning ruhining zaifligidir. Inson hayotga intilishi kerak. Holbuki, ular tasallini dinda ham, zavq-shavqda ham topolmasliklari kerak. O'z navbatida, hayot hokimiyat irodasini ifodalaydi. Kurash ideal deb atash mumkin bo'lgan yangi shaxsni shakllantirish uchun kurashda namoyon bo'ladi. Aynan hokimiyatga bo'lgan iroda, iste'dod va aql-zakovat tufayli olomondan yuqoriga ko'tarilib, boshqalardan yaxshiroq va yuqori bo'lish istagini keltirib chiqaradi. Ammo bunday hodisa tabiiy tanlanish sifatida harakat qilmaydi, bu jarayonda faqat yomon va ayyor opportunistlar omon qoladilar. Bu Supermenning tug'ilishi.

Nazariya istiqbolli

Abadiy qaytish gʻoyasini undagi eng xilma-xil jihatlarning qarama-qarshi kombinatsiyasini toʻliq idrok etgan odamgina adekvat idrok etishi mumkin. Absolutizatsiya vaNazariyaning ko'p lahzalaridan birini izolyatsiya qilish nisbiylashtirish va dogmanizatsiya xatosiga olib keladi.

Ta'kidlanishicha, abadiy qaytish g'oyasi dunyo haqida hech narsa aytmaydi, chunki uning barcha mazmuni inson mavjudligi uchun yangi yo'l-yo'riqlarni izlashga qisqartirilgan. Aynan shuning uchun ham Nitsshe merosini istiqbolli deb bo'lmaydi.

Biz Nitsshening abadiy qaytish haqidagi g'oyasini qisqacha yoritib berdik.