Supermen – falsafaga mashhur mutafakkir Fridrix Nitsshe tomonidan kiritilgan obraz. U birinchi marta uning "Zardusht shunday dedi" asarida qo'llanilgan. Uning yordami bilan olim bir paytlar odamning o'zi maymundan o'zib ketgani kabi, kuch jihatidan zamonaviy odamdan ham o'tib keta oladigan mavjudotni belgiladi. Agar Nitsshe gipotezasiga amal qilsak, supermen inson turining evolyutsion rivojlanishidagi tabiiy bosqichdir. U hayotning muhim ta'sirlarini ifodalaydi.
Tushuncha ta'rifi
Nitshe supermen - ijodkor bo'lib, eng ekstremal sharoitlarda yashaydigan radikal egosentrik ekanligiga amin edi. Uning qudratli irodasi butun tarixiy rivojlanish vektoriga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.
Nitshe bunday odamlar sayyorada allaqachon paydo bo'lganiga ishongan. undoshuning supermen haqidagi nazariyalari: Yuliy Tsezar, Sezar Borjiya va Napoleon.
Zamonaviy falsafada supermen jismoniy va ma'naviy jihatdan boshqa odamlardan beqiyos yuqori turadigan kishidir. Bunday odamlarning g'oyasini birinchi marta yarim xudolar va qahramonlar haqidagi afsonalarda topish mumkin. Nitsshening fikricha, insonning o'zi supermenga olib boradigan ko'prik yoki yo'ldir. O'z falsafasida supermen o'zida hayvoniy tabiatni bostirishga muvaffaq bo'lgan va hozirda mutlaq erkinlik muhitida yashaydi. Shu ma’noda tarix davomidagi avliyolar, faylasuflar va san’atkorlarni ularga nisbat berish mumkin.
Nitshe falsafasiga qarashlar
Agar boshqa faylasuflar Nitsshening supermen haqidagi gʻoyasiga qanday munosabatda boʻlganliklarini koʻrib chiqsak, fikrlar bir-biriga qarama-qarshi ekanligini tan olish kerak. Bu rasmga turlicha qarashlar bor edi.
Xristian-diniy nuqtai nazardan, supermenning peshvosi Iso Masihdir. Bu lavozimni, xususan, Vyacheslav Ivanov egallagan. Madaniyat politsiyasi tomonidan bu g'oya Blumenkrantz aytganidek, "kuchli irodali impulsni estetiklashtirish" sifatida tavsiflangan.
Uchinchi Reyxda supermen Nitsshe gʻoyalarini irqiy talqin qilish tarafdori boʻlgan Shimoliy Aryan irqining ideali hisoblangan.
Bu tasvir ilmiy fantastikada keng tarqaldi, u erda telepatlar yoki super askarlar bilan bog'liq. Ba'zan qahramon bu qobiliyatlarning barchasini birlashtiradi. Bunday hikoyalarni yapon komikslari va animelarida ko'p topish mumkin. Warhammer 40 000 koinotida maxsus kichik tur mavjudruhiy qobiliyatga ega bo'lgan odamlar "psikerlar" deb ataladi. Ular sayyoralar orbitasini o'zgartira oladi, boshqa odamlarning ongini nazorat qiladi, telepatiyaga qodir.
Ta'kidlash joizki, u yoki bu talqinlarning barchasi Nitsshening o'zi g'oyalariga, u supermen obraziga qo'ygan semantik tushunchasiga zid keladi. Xususan, faylasuf uning demokratik, idealistik va hatto insonparvarlik talqinini qat'iyan rad etdi.
Nitshe tushunchasi
Supermen haqidagi ta'limot doimo ko'plab faylasuflarni qiziqtirgan. Masalan, bu obrazda ijodning ruhiy tojini ko‘rgan Berdyaev. Andrey Bely Nitsshe teologik simvolizmning afzalliklarini to'liq ochib bera olganiga ishongan.
Supermen tushunchasi Nitsshening asosiy falsafiy tushunchasi hisoblanadi. Unda u o'zining barcha yuksak axloqiy g'oyalarini birlashtiradi. Uning o'zi bu tasvirni o'zi ixtiro qilmaganini tan oldi, lekin uni Gyotening "Faust" asaridan o'zlashtirib, unga o'z ma'nosini qo'ygan.
Tabiiy tanlanish nazariyasi
Nitshening supermen nazariyasi Charlz Darvinning tabiiy tanlanish nazariyasi bilan chambarchas bog'liq. Faylasuf buni "hokimiyat irodasi" tamoyilida ifodalaydi. Uning fikricha, odamlar evolyutsiyaning faqat o'tish qismidir va uning yakuniy nuqtasi supermendir.
Uning asosiy ajralib turadigan xususiyati shundaki, u hokimiyatga ega. Dunyoni boshqarish mumkin bo'lgan bir turdagi impuls. Nitsshe irodani 4 turga ajratadi:u dunyoni qurayotganini ko'rsatadi. Busiz rivojlanish va harakatlanish mumkin emas.
Bo'ladi
Nitshening fikricha, irodaning birinchi turi bu yashash istagi. Bu har bir insonda o'zini himoya qilish instinkti borligida, bu bizning fiziologiyamizning asosidir.
Ikkinchidan, maqsadli insonlar ichki irodaga ega, ya'ni yadro deb ataladigan narsa. Aynan u insonning hayotdan nimani xohlashini tushunishga yordam beradi. Ichki irodasiga ega bo'lgan odamni ishontirish mumkin emas, u hech qachon birovning fikriga ta'sir qilmaydi, u avvaliga rozi bo'lmaydi. Ichki irodaga misol sifatida bir necha bor k altaklangan va qiynoqqa solingan, ammo qasamyod va askarlik burchiga sodiq qolgan sovet harbiy rahbari Konstantin Rokossovskiyni keltirish mumkin. 1937-1938 yillardagi qatag‘onlar paytida hibsga olingan. Uning ichki irodasi hammani shunchalik hayratda qoldirdiki, u armiyaga qaytarildi, Ulug' Vatan urushi yillarida u Sovet Ittifoqi marshali darajasiga ko'tarildi.
Uchinchi tur - ongsiz iroda. Bular inson harakatlarini boshqaradigan affektlar, ongsiz moyilliklar, ehtiroslar, instinktlardir. Nitsshe ta'kidlaganidek, odamlar har doim ham aql bovar qilmaydigan mavjudotlar bo'lib qolmaydi, ular ko'pincha irratsional ta'sirlarga duchor bo'lishadi.
Nihoyat, toʻrtinchi tur – hokimiyatga boʻlgan irodasi. Bu ko'proq yoki kamroq darajada hamma odamlarda namoyon bo'ladi, bu boshqasini bo'ysundirish istagi. Faylasufning ta'kidlashicha, hokimiyat irodasi bizda mavjud bo'lgan narsa emas, balki biz aslida nima ekanligimizdir. Bu iroda eng muhimi. U supermen tushunchasining asosini tashkil qiladi. Bu fikr bilan bog'liqichki dunyoda tub o'zgarishlar.
Axloqiy muammo
Nitshe axloq supermenga xos emasligiga amin edi. Uning fikricha, bu har qanday odamni faqat pastga tortadigan zaiflikdir. Agar siz muhtoj bo'lgan barchaga yordam bersangiz, u holda odam o'zini o'zi oldinga siljish kerakligini unutib, o'zini sarflaydi. Hayotdagi yagona haqiqat esa tabiiy tanlanishdir. Supermen faqat shu printsip asosida yashashi kerak. Hokimiyat irodasi bo'lmasa, u kuchini, kuchini, kuchini, uni oddiy odamdan ajratib turadigan fazilatlarini yo'qotadi.
Nitshening Supermeniga eng sevimli fazilatlari berilgan. Bu irodaning mutlaq kontsentratsiyasi, super individuallik, ruhiy ijodkorlik. Busiz faylasuf jamiyat taraqqiyotini ko‘ra olmadi.
Adabiyotdagi gʻayritabiiy odamlarga misollar
Adabiyotda, shu jumladan mahalliy adabiyotda siz supermenning o'zini qanday namoyon qilishiga misollarni topishingiz mumkin. Fyodor Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romanida Rodion Raskolnikov o'zini ana shunday g'oyaning tashuvchisi sifatida ko'rsatadi. Uning nazariyasi dunyoni "q altiraydigan mavjudotlar" va "huquqga ega bo'lganlar" ga bo'lishdir. U o'ldirishga qaror qiladi, chunki u ikkinchi toifaga tegishli ekanligini isbotlashni xohlaydi. Ammo o'ldirib, u o'ziga to'plangan ma'naviy azoblarga dosh berolmaydi, u Napoleon roliga mos emasligini tan olishga majbur bo'ladi.
Dostoyevskiyning yana bir romani - "Jinlar"da deyarli har bir qahramon o'zini o'ldirish huquqini isbotlashga urinib, o'zini supermen deb biladi.
Ommaviy madaniyatda supermen yaratilishining yorqin namunasi bu Supermen. Bu super qahramon, uning obrazi Nitsshe asarlaridan ilhomlangan. U 1938 yilda yozuvchi Jerri Sigel va rassom Jo Shuster tomonidan yaratilgan. Vaqt o'tishi bilan u Amerika madaniyatining timsoliga aylandi, komikslar va filmlar qahramoni.
Zardusht shunday gapirdi
Inson va super odamning mavjudligi haqidagi g'oyani Nitsshe "Zardustra aytganidek" kitobida bayon qilgan. Unda qadimiy fors payg‘ambari nomini olgan Zaratusht ismini olishga qaror qilgan sargardon faylasufning taqdiri va g‘oyalari haqida hikoya qilinadi. Nitsshe o'z fikrlarini o'z harakatlari va harakatlari orqali ifodalaydi.
Romanning asosiy g'oyasi - inson maymunni supermenga aylantirish yo'lidagi qadam, degan xulosa. Shu bilan birga, faylasufning o'zi bir necha bor ta'kidlaydiki, insoniyat tanazzulga yuz tutgan, aslida o'zini charchagan. Faqat rivojlanish va o'z-o'zini takomillashtirish barchani bu g'oyani amalga oshirishga yaqinlashtirishi mumkin. Agar odamlar bir lahzalik intilish va istaklarga berilishda davom etsalar, har bir avlod o'tgan sayin ular oddiy hayvon tomon tobora ko'proq sirpanib boradilar.
Tanlov muammosi
Shuningdek, bir shaxsning boshqasidan ustunligi to'g'risida qaror qabul qilish zarurligini tanlash zarurati bilan bog'liq bo'lgan supermen muammosi ham mavjud. Bu haqda gapirar ekan, Nitsshe ma'naviyatning o'ziga xos tasnifini ta'kidlaydi, shu jumladantuya, sher va bola.
Agar siz ushbu nazariyaga amal qilsangiz, super-supermen oʻzini oʻrab turgan dunyo kishanlaridan ozod qilishi kerak. Buning uchun u pok bo'lishi kerak, chunki bola yo'lning boshida. Shundan so'ng, o'limning ahamiyatsiz tushunchasi tasvirlangan. U, muallifning so'zlariga ko'ra, insonning xohish-istaklariga bo'ysunishi kerak. U hayotda monopoliyaga ega bo'lishga, o'lmas, Xudo bilan solishtirishga majburdir. O'lim insonning maqsadlariga bo'ysunishi kerak, shunda har kim bu hayotda o'zi rejalashtirgan hamma narsani qilishga vaqt topadi, shuning uchun inson bu jarayonni o'zi boshqarishni o'rganishi kerak.
O'lim, Nitsshening fikricha, inson umr bo'yi munosib yashab, o'zi uchun belgilangan hamma narsani bajargan taqdirdagina oladigan mukofotning o'ziga xos shakliga aylanishi kerak. Shuning uchun, kelajakda inson o'lishni o'rganishi kerak. Ko'pgina tadqiqotchilar bu g'oyalar yapon samuraylari tomonidan amal qilgan kodlar va tushunchalarga o'xshashligini ta'kidladilar. Ular, shuningdek, o'limni topish kerak, deb ishonishgan, u faqat hayotda o'z taqdirini bajarganlar uchun mavjud.
Uni o'rab olgan zamonaviy inson Nitsshe har tomonlama nafratlanardi. Unga hech kim uning nasroniy ekanligini tan olishdan uyalmasligini yoqtirmasdi. U yaqinni sevish kerakligi haqidagi iborani o'ziga xos tarzda talqin qildi. Bu qo‘shningizni yolg‘iz qoldirish demakdir.
Nitshening yana bir g'oyasi odamlar o'rtasida tenglikni o'rnatishning mumkin emasligi bilan bog'liq edi. Faylasufning ta'kidlashicha, dastlab ba'zilarimiz ko'proq bilamiz va ko'proq bilamiz, boshqalari esa kamroq biladi va hatto elementar vazifalarni ham bajara olmaydi. Shuning uchun fikrmutlaq tenglik unga bema'ni tuyuldi, ya'ni uni xristian dini targ'ib qilgan. Bu faylasufning nasroniylikka keskin qarshi bo'lishining sabablaridan biri edi.
Nemis mutafakkiri odamlarning ikki toifasini farqlash zarurligini ta'kidlagan. Birinchisi - hokimiyatga irodasi kuchli bo'lgan odamlar, ikkinchisi - kuchga bo'lgan irodasi zaif, ular faqat mutlaq ko'pchilik. Xristianlik esa irodasizlarga xos bo'lgan, ya'ni o'z tabiatiga ko'ra taraqqiyot mafkurasi, ijodkori bo'la olmaydigan va shuning uchun ham bo'lolmaydigan qadriyatlarni kuylaydi va poydevorga qo'yadi. taraqqiyotga, evolyutsiya jarayoniga hissa qo‘shishga qodir.
Supermen nafaqat din va axloqdan, balki har qanday hokimiyatdan ham butunlay ozod bo'lishi kerak. Buning o'rniga, har bir inson o'zini topishi va qabul qilishi kerak. Hayotda u odamlar o'zlarini topish uchun axloqiy kishanlardan xalos bo'lganiga juda ko'p misollar keltiradi.
Zamonaviy dunyoda supermen
Zamonaviy dunyoda va falsafada supermen g'oyasi tobora ko'proq qaytarilmoqda. Yaqinda ko'plab mamlakatlarda "o'z-o'zidan ishlab chiqarilgan" tamoyili ishlab chiqildi.
Bunday tamoyilning oʻziga xos xususiyati hokimiyatga boʻlgan irodasi va xudbinlikdir, bu Nitsshe aytayotgan narsaga juda yaqin. Bizning dunyomizda o'zini o'zi yaratgan shaxs ijtimoiy zinapoyaning quyi pog'onasidan ko'tarilishga, jamiyatda yuqori mavqega ega bo'lishga va boshqalarning hurmatiga faqat mehnati, o'z-o'zini hurmati tufayli erishgan shaxsning namunasidir. rivojlantirish, uning eng yaxshi fazilatlarini tarbiyalash. Bizning zamonamizda supermen bo'lish uchun,yorqin individuallik, xarizma, boy ichki dunyosi bilan boshqalardan ajralib turishi kerak, bu ayni paytda ko'pchilik tomonidan qabul qilingan xulq-atvor me'yorlariga umuman to'g'ri kelmasligi mumkin. Ko'pchilikka xos bo'lmagan qalbning buyukligiga ega bo'lish muhimdir. Ammo aynan mana shu narsa insonning mavjudligiga ma'no berishi, uni ulkan kulrang yuzsiz massadan yorqin shaxsga aylantirishi mumkin.
Shu bilan birga, o'z-o'zini takomillashtirish chegaraga ega bo'lmagan jarayon ekanligini unutmaslik kerak. Bir vaqtning o'zida asosiy narsa hech qachon bir joyda to'xtamaslik, har doim yangi narsaga intilmaslikdir. Katta ehtimol bilan, Nitsshe ishonganidek, har birimizda supermenga xos xususiyatlar mavjud, ammo faqat bir nechtasi jamiyatda qabul qilingan axloqiy asoslar va tamoyillardan butunlay voz kechish, butunlay boshqacha, yangi turdagi hayotga kelish uchun bunday irodaga ega bo'lishi mumkin. odam. Ideal insonni yaratish uchun esa bu faqat boshlanish, boshlanish nuqtasi.
Shu bilan birga, supermen hamon "tovar"ning bir qismi ekanligini tan olish kerak. Tabiatan bunday odamlar ko'p bo'lishi mumkin emas, chunki hayotda har doim nafaqat rahbarlar, balki ularga ergashadigan izdoshlar ham bo'lishi kerak. Shuning uchun hammani yoki butun bir xalqni g'ayritabiiy inson qilishga urinish befoyda (Gitlerda shunday g'oyalar bor edi). Agar yetakchilar juda ko‘p bo‘lsa, ularda yetakchilik qiladigan hech kim bo‘lmaydi, dunyo shunchaki tartibsizlikka cho‘kib ketadi.
Bunday holda, hamma narsa jamiyat manfaatlariga zid bo'lishi mumkin, u istiqbolli va tizimli evolyutsion rivojlanishdan, oldinga ajralmas harakatdan manfaatdor bo'lishi kerak.va supermenni taqdim eta olasiz.
