Nemis mutafakkiri va sotsiologining hayoti intellektual jihatdan boy edi. Uning tarjimai holi qiyinchiliklarga to'la, ammo unda ko'plab yutuqlar mavjud. Uning qarashlari hayoti davomida keng tarqaldi va mashhur bo'ldi, lekin Simmel g'oyalariga eng katta talab 20-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ldi.
Bolalik
Bo'lajak faylasuf 1858 yil 1 martda Berlinda badavlat tadbirkorning katta oilasida tug'ilgan. Jorjning bolaligi odatiy tarzda o'tdi, ota-onalar farzandlariga g'amxo'rlik qilishdi, ularga yaxshi kelajak berishga harakat qilishdi. Ota, kelib chiqishi yahudiy, katolik dinini qabul qildi, onasi lyuteranizmni qabul qildi, unda bolalar, shu jumladan Jorj ham suvga cho'mishdi. 16 yoshgacha bola maktabda yaxshi o'qidi, matematika va tarixni o'zlashtirishda muvaffaqiyatlar ko'rsatdi. Uni savdogarning odatiy taqdiri kutayotgandek tuyuldi, ammo 1874 yilda Simmelning otasi vafot etadi va Georgning hayoti o'zgaradi. Ona o'g'lini qo'llab-quvvatlay olmaydi va oilaning do'sti uning homiysi bo'ladi. U yigitning ta'limini moliyalashtiradi va uning Berlin universitetining falsafa fakultetiga o'qishga kirishiga homiylik qiladi.
O'qish va shakllantirish
ko'rildi
Universitetda Simmel o'z davrining taniqli mutafakkirlari: Lazar, Mommsen, Steyntal, Bastian bilan birga tahsil oladi. Universitetda o'qiyotgandayoq u o'zining dialektik tafakkurini yaqqol namoyish etadi, keyinchalik uni Pitirim Sorokin, Maks Veber va Emil Dyurkgeym kabi faylasuflar qayd etishadi. Ammo shu bilan birga, o'sha paytda Evropadagi ko'plab odamlarning hayotini murakkablashtiradigan asosiy hayot to'qnashuvi tasvirlangan. Georg Simmel bundan mustasno emas edi, uning tarjimai holi millati tufayli juda qiyin edi. Universitetda o'qish kursi tugagach, faylasuf doktorlik dissertatsiyasini himoya qilishga harakat qiladi, ammo uni rad etishadi. Sababi to'g'ridan-to'g'ri aytilmagan. Ammo o'sha paytda Berlinda antisemitizm tuyg'ulari hukmron edi va u din bo'yicha katolik bo'lishiga qaramay, u yahudiy millatini yashira olmadi. Uning aniq yahudiy ko'rinishi bor edi va bu keyinchalik unga hayotida bir necha marta to'sqinlik qildi. Bir muncha vaqt o'tgach, qat'iyat va sabr-toqat tufayli Jorj diplom olishga muvaffaq bo'ldi, ammo bu uning uchun kerakli eshiklarni ochmadi.
Nemis faylasufining og'ir hayoti
Universitetni tugatgach, Simmel o'qituvchilik lavozimini qidirmoqda, ammo shaxsiy ma'lumotlari tufayli unga doimiy ish berilmaydi. U Privatdozent lavozimini oladi, bu kafolatlangan daromad keltirmaydi, lekin butunlay talabalar hissasidan iborat. Shuning uchun Simmel ko'p ma'ruzalar o'qiydi va nafaqat akademik muhitga, balki keng jamoatchilikka ham qaratilgan ko'plab maqolalar yozadi. U ediZo'r ma'ruzachi, uning ma'ruzalari kengligi, o'ziga xos yondashuvi va qiziqarli taqdimoti bilan ajralib turardi. Simmelning ma'ruzalari shijoatli edi, u turli mavzularda ovoz chiqarib fikr yuritib, tinglovchilarni o'ziga rom etish qobiliyatiga ega edi. U talabalar va mahalliy ziyolilar bilan doimiy muvaffaqiyatga erishdi, bu lavozimda 15 yil davomida u ma'lum bir shon-shuhrat qozondi va o'z muhitida muhim mutafakkirlar bilan, masalan, Maks Veber bilan do'stlashdi. Ammo uzoq vaqt davomida ilmiy jamoatchilik faylasufni jiddiy tan olmadi, sotsiologiya o'sha paytda hali fundamental fan maqomini qo'lga kiritmagan edi. Berlindagi olimlar doirasi asl fikrlovchi olimning ustidan kulishdi va bu unga zarar yetkazdi. Garchi u qat'iyat bilan ishlashda davom etgan bo'lsa-da: meditatsiya qiling, maqolalar yozing, ma'ruza qiling.
1900 yilda esa u rasmiy tan olindi, faxriy professor unvoni berildi, ammo baribir u kerakli maqomga erisha olmadi. Faqat 1914 yilda u akademik professor bo'ldi. Bu vaqtga kelib uning 200 dan ortiq ilmiy va ilmiy-ommabop nashrlari bor edi. Ammo u Berlindagi ona universitetida emas, balki umrining oxirigacha uning tajribalari manbai bo'lgan provintsiyadagi Strasburgda lavozimga ega bo'ladi. U mahalliy ilmiy elita bilan til topisha olmadi va hayotining so'nggi yillarida yolg'izlik va begonalikni his qildi.
Hayot qonunlari haqidagi fikrlar
Georg Simmel o'zining buyuk zamondoshlaridan hech qanday falsafiy oqimga aniq mansubligi yo'qligi bilan ajralib turardi. Uning yo'li uloqtirish bilan to'la edi, u ko'p narsalarni o'ylab, bunday narsalarni topdiilgari mutafakkirlarni qiziqtirmagan falsafiy aks ettirish. Aniq pozitsiyaning yo'qligi Simmel foydasiga ishlamadi. Bu faylasufni ilmiy jamiyatga integratsiya qilish qiyinligining yana bir sababi edi. Lekin aynan mana shu fikr kengligi tufayli u bir vaqtning o'zida bir nechta muhim falsafa mavzularining rivojlanishiga hissa qo'sha oldi. Ilm-fanda ko'p odamlar borki, ularning ishi faqat yillar o'tib qadrlanadi va ular Georg Simmel edi. Mutafakkirning tarjimai holi mehnat va cheksiz mulohazalarga boy.
Georg Simmelning dissertatsiyasi I. Kantga bag’ishlangan. Unda faylasuf ijtimoiy tuzilishning aprior tamoyillarini tushunishga harakat qilgan. Mutafakkir yo‘lining boshlanishi ham S. Darvin va G. Spenser ta’sirida yoritilgan. Ularning kontseptsiyalariga mos ravishda Simmel bilish nazariyasini talqin qildi, axloqning tabiiy va biologik asoslarini ochib berdi. Faylasuf insonning jamiyatda mavjudligini o'z mulohazalarining asosiy muammosi deb bilgan, shuning uchun u "hayot falsafasi" nomi bilan yo'nalishlar qatoriga kiradi. U bilimni hayot tushunchasi bilan bog'laydi va uning asosiy qonunini biologik chegaralardan tashqariga chiqishda ko'radi. Inson mavjudligini uning tabiiy sharoitidan tashqarida ko'rib chiqish mumkin emas, ammo hamma narsani faqat ularga qisqartirish mumkin emas, chunki bu borliqning ma'nosini qo'pollashtiradi.
Georg Simmelning ijtimoiy falsafasi
Berlinda Simmel hamfikrlar, jumladan M. Veber va F. Tennis bilan birgalikda Germaniya sotsiologlar jamiyatini tashkil qildi. U yangi fanning ob'ekti, predmeti va tuzilishi haqida faol fikr yuritdi, ijtimoiy tuzilish tamoyillarini shakllantirdi. Jamiyatni tasvirlash, GeorgSimmel so'zlariga ko'ra, ijtimoiy o'zaro ta'sir ko'p odamlar o'rtasidagi aloqalar natijasi sifatida taqdim etilgan. Shu bilan birga, u ijtimoiy tuzilmaning asosiy xususiyatlarini keltirib chiqardi. Ular orasida o'zaro ta'sir ishtirokchilari soni (uchtadan kam bo'lmasligi mumkin), ular o'rtasidagi munosabatlar, ularning eng yuqori shakli birlashish va ijtimoiy makon kabilar mavjud. Aynan u ushbu atamani ilmiy muomalaga kiritadi, bu ishtirokchilar o'zlariniki deb belgilaydigan aloqa sohasini bildiradi. U pul va ijtimoiylashgan intellektni eng muhim ijtimoiy kuchlar deb ataydi. Simmel “hayot oqimi”ga yaqinlik yoki uzoqlik darajasiga asoslanadigan ijtimoiy borliq shakllari tasnifini yaratadi. Hayot esa faylasufga biologiya va madaniyat tomonidan shartlangan tajribalar zanjiri sifatida taqdim etiladi.
Zamonaviy madaniyat g'oyalari
Georg Simmel ijtimoiy jarayonlar va zamonaviy madaniyatning tabiati haqida koʻp fikr yuritgan. U jamiyatning eng muhim harakatlantiruvchi kuchi pul ekanligini tan oldi. U "Pul falsafasi" nomli ulkan asarini yozdi, unda u ularning ijtimoiy funktsiyalarini tasvirlab berdi, ularning zamonaviy jamiyatga foydali va salbiy ta'sirini aniqladi. Uning aytishicha, ideal holda, madaniy qarama-qarshiliklarni engillashtiradigan yagona valyuta yaratilishi kerak. U dinning ijtimoiy imkoniyatlari va zamonaviy madaniyat kelajagi haqida pessimistik edi.
Ijtimoiy ziddiyat funktsiyalari
Jamiyat, Simmelning fikricha, adovatga asoslangan. Jamiyatdagi kishilarning o`zaro munosabati doimo kurash shaklida bo`ladi. Raqobat, topshirishva hukmronlik, mehnat taqsimoti - bularning barchasi adovatning shakllari bo'lib, ular muqarrar ravishda ijtimoiy ziddiyatlarga olib keladi. Simmel ular jamiyatning yangi me'yorlari va qadriyatlarini shakllantirishni boshlaydi, ular jamiyat evolyutsiyasining ajralmas elementi deb hisoblardi. Faylasuf, shuningdek, konfliktning bir qator boshqa funktsiyalarini ham aniqladi, tipologiyasini qurdi, uning bosqichlarini tasvirlab berdi, uni hal qilish usullarini belgilab berdi.
Moda tushunchasi
Ijtimoiy shakllar haqidagi mulohazalar falsafaning asosini tashkil etadi, muallifi Georg Simmel. Uning fikricha, moda zamonaviy jamiyatning muhim elementidir. U “Moda falsafasi” asarida ushbu ijtimoiy jarayon hodisasini o‘rganib, u faqat urbanizatsiya va modernizatsiya bilan birga paydo bo‘ladi, degan xulosaga keldi. Masalan, o'rta asrlarda u mavjud emas edi, deydi Georg Simmel. Moda nazariyasi odamlarning identifikatsiyaga bo'lgan ehtiyojini qondirishi, yangi ijtimoiy guruhlarning jamiyatda o'z o'rnini egallashiga yordam berishidan kelib chiqadi. Moda demokratik jamiyatlar belgisidir.
Georg Simmel falsafiy qarashlarining ilmiy ahamiyati
Simmel ishining ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi. U sotsiologiyaning asoschilaridan biri boʻlib, ijtimoiy taraqqiyot sabablarini ochib beradi, pul va modaning insoniyat madaniyatidagi oʻrnini tushunadi. Konfliktologiyasi 20-asrning ikkinchi yarmi ijtimoiy falsafasining asosiga aylangan Georg Simmel ijtimoiy qarama-qarshiliklar bo'yicha jiddiy asar qoldirdi. U Amerika yo'nalishining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdisotsiologiya va postmodern tafakkurning xabarchisiga aylandi.
