Falsafaga oid har qanday darslikda Jon Lokk Yangi asr davrining ajoyib vakili ekanligini oʻqishingiz mumkin. Bu ingliz mutafakkiri ma'rifatparvarlik davrining keyingi ong ustalarida katta taassurot qoldirdi. Uning maktublarini Volter va Russo o'qidilar. Uning siyosiy g'oyalari Amerika Mustaqillik Deklaratsiyasiga ta'sir ko'rsatdi. Lokkning sensatsionizmi Kant va Xyumni qaytarishning boshlang'ich nuqtasi bo'ldi. Inson bilimi tajribani shakllantiradigan hissiy idrokga bevosita bog‘liq, degan g‘oya esa mutafakkir hayoti davomida juda mashhur bo‘ldi.
Yangi zamon falsafasining qisqacha tavsifi
XVII-XVIII asrlarda G’arbiy Yevropada fan va texnika tez rivojlana boshladi. Bu materializm, matematik metod, tajriba va eksperiment ustuvorligiga asoslangan yangi falsafiy tushunchalarning paydo bo'lishi davri edi. Ammo, tez-tez bo'lgani kabi, mutafakkirlar ikkita qarama-qarshi lagerga bo'lingan. Bular ratsionalistlarempiristlar. Ularning bir-biridan farqi shundaki, birinchisi biz o‘z bilimimizni tug‘ma g‘oyalardan olamiz, deb hisoblagan bo‘lsa, ikkinchisi miyamizga kirgan axborotni tajriba va sezgi orqali qayta ishlaymiz, deb hisoblardi. Yangi davr falsafasining asosiy “to‘siq”i bilish nazariyasi bo‘lsa-da, shunga qaramay, mutafakkirlar o‘z tamoyillaridan kelib chiqib, siyosiy, axloqiy va pedagogik g‘oyalarni ilgari surdilar. Biz bu erda muhokama qiladigan Lokkning sensatsionizmi ushbu rasmga juda mos keladi. Faylasuf empiristlar lageriga mansub edi.
Biografiya
Bo'lajak daho 1632 yilda Angliyaning Somerset shtatidagi Vrington shahrida tug'ilgan. Angliyada inqilobiy voqealar boshlanganda, Jon Lokkning otasi, viloyat huquqshunosi ularda faol ishtirok etdi - u Kromvel armiyasida jang qildi. Dastlab, yigit o'sha davrning eng yaxshi ta'lim muassasalaridan biri - Vestminster maktabini tamomlagan. Va keyin u O'rta asrlardan beri universitet akademik muhiti bilan mashhur bo'lgan Oksfordga o'qishga kirdi. Lokk magistrlik darajasini oldi va yunon tili o‘qituvchisi bo‘lib ishladi. O'zining homiysi Lord Eshli bilan birgalikda u keng sayohat qildi. Shu bilan birga, u ijtimoiy muammolarga qiziqib qoldi. Ammo Angliyadagi siyosiy vaziyatning radikallashuvi tufayli Lord Eshli Frantsiyaga hijrat qildi. Faylasuf o‘z vataniga faqat 1688 yilgi “ulug‘vor inqilob” deb atalgandan so‘ng, Oranj Uilyam qirol deb e’lon qilingandan keyingina qaytib keldi. Mutafakkir deyarli butun umrini yolg'izlikda, deyarli zohid bo'lib o'tkazdi, lekin u turli davlat lavozimlarida ishlagan. Uning do'sti Xonim Dameris Masham edi, uning saroyidau 1704 yilda astmadan vafot etdi.
Falsafaning asosiy jihatlari
Lokk qarashlari ancha erta shakllangan. Birinchi mutafakkirlardan biri Dekart falsafasidagi qarama-qarshiliklarni payqagan. Ularni aniqlash va oydinlashtirish uchun ko‘p mehnat qildi. Lokk o'z tizimini qisman Kartezianga qarshi turish uchun yaratdi. Mashhur frantsuzning ratsionalizmi uni jirkantirdi. U har qanday murosa tarafdori edi, jumladan, falsafa sohasida ham. “Shon-sharafli inqilob”da vataniga qaytgan bo‘lsa ajabmas. Axir, bu yil Angliyadagi asosiy raqobatchi kuchlar o'rtasida murosaga erishilgan yil edi. Xuddi shunday qarashlar mutafakkirning dinga munosabatida ham xos edi.
Dekartning tanqidi
"Inson ongi haqida esse" asarimizda biz Lokkning deyarli shakllangan kontseptsiyasini ko'ramiz. U u erda Rene Dekart tomonidan ilgari surilgan va juda mashhur bo'lgan "tug'ma g'oyalar" nazariyasiga qarshi gapirdi. Fransuz mutafakkiri Lokk g'oyalariga katta ta'sir ko'rsatdi. U ma'lum bir haqiqat haqidagi nazariyalari bilan rozi bo'ldi. Ikkinchisi bizning mavjudligimizning intuitiv momenti bo'lishi kerak. Ammo Lokk fikr yuritish degan nazariyaga qo'shilmadi. Tug'ma deb hisoblangan barcha g'oyalar, faylasufning fikriga ko'ra, aslida bunday emas. Bizga tabiat tomonidan berilgan boshlang'ichlar faqat ikkita qobiliyatni o'z ichiga oladi. Bu iroda va aql.
Jon Lokkning sensatsionizm nazariyasi
Faylasuf nuqtai nazaridan, har qanday insoniy g'oyalarning yagona manbai tajribadir. U, mutafakkir ishonganidek, yagonadan iborathislar. Va ular, o'z navbatida, tashqi, biz sezadigan sezgilar va ichki, ya'ni aks ettirishga bo'linadi. Aqlning o'zi sezgilardan keladigan ma'lumotlarni o'ziga xos tarzda aks ettiruvchi va qayta ishlovchi narsadir. Lokk uchun sensatsiyalar asosiy edi. Ular bilim hosil qiladi. Bu jarayonda aql ikkinchi darajali rol o'ynaydi.
Fiyatlar haqida ta'lim
J. Lokkning materializmi va sensatsionizmi aynan shu nazariyada namoyon boʻladi. Tajriba, - ta'kidladi faylasuf, - biz sifatlar deb ataydigan tasvirlarni yaratadi. Ikkinchisi asosiy va ikkinchi darajali. Ularni qanday ajratish mumkin? Asosiy fazilatlar doimiydir. Ular narsa yoki narsalardan ajralmas. Bunday sifatlarni figura, zichlik, kengaytma, harakat, son va hokazo deb atash mumkin. Va ta'mi, hidi, rangi, ovozi nima? Bular ikkinchi darajali fazilatlardir. Ular o'zgarmasdir, ularni yuzaga keltiradigan narsalardan ajratish mumkin. Ularni kim idrok etayotganiga qarab ham farqlanadi. Sifatlarning uyg'unligi g'oyalarni yaratadi. Bu inson miyasida qandaydir tasvirlar. Lekin ular oddiy g'oyalarga ishora qiladilar. Nazariyalar qanday paydo bo'ladi? Gap shundaki, Lokkning fikricha, bizning miyamizda hali ham ba'zi tug'ma qobiliyatlar mavjud (bu uning Dekart bilan murosasidir). Bu taqqoslash, kombinatsiya va chalg'itish (yoki mavhumlik). Ularning yordami bilan oddiylardan murakkab g'oyalar paydo bo'ladi. Bilish jarayoni shunday sodir bo'ladi.
Gʻoyalar va usul
Jon Lokkning sensatsiya nazariyasi nafaqat nazariyalarning kelib chiqishini tajribadan tushuntirib beradi. U ham baham ko'radimezonlar bo'yicha turli g'oyalar. Ulardan birinchisi qiymatdir. Ushbu mezonga ko'ra, g'oyalar qorong'i va aniq bo'linadi. Ular, shuningdek, uchta toifaga bo'lingan: haqiqiy (yoki fantastik), adekvat (yoki naqshlarga mos kelmaydigan) va haqiqiy va noto'g'ri. Oxirgi sinf hukmlar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Faylasuf, shuningdek, haqiqiy va adekvat, shuningdek, haqiqiy g'oyalarga erishish uchun eng mos usul nima haqida gapirdi. U buni metafizik deb atadi. Bu usul uch bosqichdan iborat:
- tahlil;
- parchalanish;
- tasniflar.
Aytish mumkinki, Lokk haqiqatda falsafaga ilmiy yondashuvni oʻtkazdi. Uning bu boradagi g'oyalari juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Lokk uslubi 19-asrgacha hukmron boʻlib, Gyote oʻz sheʼrlarida kimdir biror tirik narsani oʻrganmoqchi boʻlsa, avval uni oʻldiradi, soʻng uni boʻlaklarga boʻlib tashlaydi, deb tanqid qilgan. Ammo hayotning siri yo'q - qo'lda faqat chang bor …
Til haqida
Lokkning sensatsionizmi inson nutqining paydo boʻlishi uchun asos boʻldi. Faylasuf til odamlarda mavhum tafakkur natijasida vujudga keladi, deb hisoblagan. So'zlar mohiyatan belgidir. Ularning aksariyati umumiy atamalardir. Ular inson turli ob'ektlar yoki hodisalarning o'xshash xususiyatlarini ta'kidlashga harakat qilganda paydo bo'ladi. Masalan, odamlar qora va qizil sigirning bir xil hayvon turi ekanligini payqashdi. Shuning uchun uni belgilash uchun umumiy atama paydo bo'ldi. Lokk tilning mavjudligini oqladi vasog'lom fikr nazariyasi deb ataladigan aloqa. Qizig'i shundaki, ingliz tilidan so'zma-so'z tarjimada bu ibora biroz boshqacha eshitiladi. U "sog'lom aql" deb talaffuz qilinadi. Bu faylasufni odamlarning mavhum atama yaratish uchun shaxsdan mavhumlashtirishga harakat qilishiga turtki bo'ldi, buning ma'nosiga hamma rozi bo'ldi.
Siyosiy g'oyalar
Faylasufning tanho hayotiga qaramay, u atrofdagi jamiyatning intilishlariga begona emas edi. “Davlat haqida ikki risola” muallifi. Lokkning siyosat haqidagi g‘oyalari “tabiiy huquq” nazariyasiga qisqartiriladi. Zamonaviy davrda juda moda bo'lgan ushbu kontseptsiyaning klassik vakili deb atash mumkin. Mutafakkir barcha insonlar uchta asosiy huquq - hayot, erkinlik va mulkka ega, deb hisoblagan. Bu tamoyillarni himoya qila olish uchun inson tabiat holatidan chiqib, davlatni yaratdi. Shu sababli, ikkinchisi ushbu asosiy huquqlarni himoya qilishdan iborat bo'lgan tegishli funktsiyalarga ega. Davlat fuqarolarning erkinliklarini himoya qiluvchi qonunlarga rioya etilishini kafolatlashi, huquqbuzarlarni jazolashi kerak. Jon Lokk shu munosabat bilan hokimiyatni uch qismga bo'lish kerak deb hisoblardi. Bular qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal funktsiyalardir (ikkinchisi ostida faylasuf urush olib borish va tinchlik o'rnatish huquqini tushungan). Ular alohida, mustaqil organlar tomonidan boshqarilishi kerak. Lokk shuningdek, xalqning zulmga qarshi isyon qilish huquqini himoya qilgan va demokratik inqilob tamoyillarini ishlab chiqish bilan mashhur. Vaholanki, u qul savdosining himoyachilaridan biri, shuningdek, muallifHindlardan yerni tortib olgan Shimoliy Amerika mustamlakachilari siyosatining siyosiy asosi.
Qonun ustuvorligi
D. Lokkning sensatsionizm tamoyillari uning ijtimoiy shartnoma haqidagi ta’limotida ham ifodalangan. Davlat, uning nuqtai nazaridan, tajriba va sog'lom fikrga asoslanishi kerak bo'lgan mexanizmdir. Fuqarolar o'z hayotini, erkinligini va mulkini himoya qilish huquqidan voz kechib, uni maxsus xizmatga topshiradilar. U tartibni va qonunlarning bajarilishini saqlashi kerak. Buning uchun xalq roziligi bilan hukumat saylanadi. Davlat shaxs erkinligi va farovonligini himoya qilish uchun hamma narsani qilishi kerak. Shunda u qonunga bo'ysunadi. Ijtimoiy shartnoma aynan shu maqsadda tuzilgan. Despotning o'zboshimchaligiga bo'ysunish uchun hech qanday sabab yo'q. Agar kuch cheksiz bo'lsa, u davlatning yo'qligidan ko'ra kattaroq yovuzlikdir. Chunki oxirgi holatda inson hech bo'lmaganda o'ziga tayanishi mumkin. Va despotizm ostida u umuman himoyasizdir. Agar davlat kelishuvni buzsa, xalq o‘z haq-huquqlarini qaytarib talab qilishi va kelishuvdan chiqishi mumkin. Mutafakkirning ideali konstitutsiyaviy monarxiya edi.
Odam haqida
Sensualizm - J. Lokk falsafasi uning pedagogik tamoyillariga ham ta'sir ko'rsatdi. Mutafakkir barcha g'oyalar tajribadan kelib chiqadi, deb hisoblaganligi sababli, u odamlar tug'ilishdan mutlaqo teng qobiliyatlarga ega, degan xulosaga keldi. Ular bo'sh varaq kabi. Lotincha tabula rasa iborasini, ya'ni hali hech narsa yozilmagan doskani mashhur qilgan Lokk edi. Shunday qilib, u tasavvur qildiyangi tug'ilgan odamning, bolaning miyasi, biz tabiatdan ma'lum bilimga egamiz deb hisoblagan Dekartdan farqli o'laroq. Binobarin, Lokk nuqtai nazaridan o‘qituvchi to‘g‘ri g‘oyalarni “boshiga kiritish” orqali ma’lum tartibda ongni shakllantira oladi. Ta'lim jismoniy, aqliy, diniy, axloqiy va mehnat bo'lishi kerak. Davlat ta’limning yetarli darajada bo‘lishini ta’minlash uchun har tomonlama harakat qilishi kerak. Agar u ma'rifatga xalaqit bersa, Lokk ishonganidek, u o'z vazifalarini bajarishni to'xtatadi va qonuniyligini yo'qotadi. Bunday holatni o'zgartirish kerak. Bu g‘oyalar keyinchalik frantsuz ma’rifatparvari vakillari tomonidan o‘zlashtirildi.
Gobbs va Lokk: faylasuflar nazariyalarida qanday o'xshashlik va farqlar bor?
Sensatsiya nazariyasiga nafaqat Dekart ta'sir ko'rsatgan. Bundan bir necha o'n yillar oldin yashagan mashhur ingliz faylasufi Tomas Xobbs ham Lokk uchun juda muhim shaxs edi. Hatto hayotining asosiy asari - "Inson ongiga oid insho" ham xuddi Gobbesning "Leviafan" asari yozilgan algoritm bo'yicha tuzgan. U til haqidagi ta’limotda o‘zidan oldingi kishining fikrlarini rivojlantiradi. U o'zining nisbiy etika nazariyasini o'z oldiga olib, Gobbsning yaxshilik va yomonlik tushunchalari ko'p odamlarga to'g'ri kelmasligi va faqat zavqlanish istagi psixikaning eng kuchli ichki dvigateli ekanligi haqidagi fikriga qo'shiladi. Biroq, Lokk pragmatist. U Gobbes kabi umumiy siyosiy nazariyani yaratishni maqsad qilgan emas. Bundan tashqari, Lokk insonning tabiiy (vatansiz) holatini hisobga olmaydihammaning hammaga qarshi urushi. Axir, aynan shu qoida bilan Gobbes monarxning mutlaq hokimiyatini oqladi. Lokk uchun erkin odamlar ham o'z-o'zidan yashashi mumkin. Va ular faqat o'zaro muzokaralar orqali davlat tuzadilar.
Diniy g'oyalar
J. Lokk falsafasi - sensatsionizm uning ilohiyotga oid qarashlarida o’z aksini topgan. Mutafakkir azaliy va yaxshi ijodkor bizning dunyomizni vaqt va makon jihatidan cheklangan qilib yaratgan deb hisoblagan. Ammo bizni o'rab turgan hamma narsa Xudoning xususiyatlarini aks ettiruvchi cheksiz xilma-xillikka ega. Butun olam shunday joylashtirilganki, undagi har bir mavjudot o'z maqsadi va unga mos keladigan tabiatga ega. Xristianlik kontseptsiyasiga kelsak, Lokkning sensatsionizmi shu yerda namoyon bo'ldiki, faylasuf bizning tabiiy aqlimiz Xushxabarda Xudoning irodasini kashf etdi va shuning uchun u qonunga aylanishi kerak, deb hisoblaydi. Yaratganning talablari esa juda oddiy – inson o‘ziga ham, qo‘shniga ham yaxshilik qilishi kerak. Yomonlik o'z hayotiga ham, boshqalarga ham zarar etkazishdan iborat. Bundan tashqari, jamiyatga qarshi jinoyatlar shaxslarga nisbatan muhimroqdir. Lokk o'z-o'zini cheklashning xushxabar talablarini boshqa dunyoda bizni doimiy zavq-shavqlar kutayotganligi sababli, ular uchun biz kelganlarni rad etishimiz mumkinligi bilan izohlaydi. Kim buni tushunmasa, o'z baxtining dushmani.
