Lokk Jon, "Inson tushunchasi haqida esse": mazmun, sharhlar

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:21

Lokk Jon «Inson tushunchasi haqida ocherk» asarida matematika va axloq va kundalik tajribamizdan tashqari deyarli barcha fanlar fikr yoki hukmga bo'ysunishini ta'kidlaydi. Biz hukmlar o‘z tajribamiz va boshqalardan eshitgan tajribamizga o‘xshashligiga asoslanamiz.

"Inson tushunchasi haqidagi insho" Lokkning asosiy asaridir

Lokk aql va e'tiqod o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqadi. U aqlni biz hukm va bilim olish uchun foydalanadigan qobiliyat deb belgilaydi. Imon, Jon Lokkning “Inson tushunchasi haqida ocherk” asarida yozganidek, vahiyni tan olish va aql kashf eta olmaydigan haqiqatlarga ega.

Ammo, qaysi vahiylar chinakam Xudodan kelgan va qaysi biri inson tomonidan yaratilganligini aniqlash uchun doimo aqldan foydalanish kerak. Nihoyat, Lokk barcha insoniy tushunchalarni uchta fanga ajratadi:

• tabiiy falsafa yokibilim olish uchun narsalarni o'rganish;
• axloq yoki qanday qilib eng yaxshi harakat qilishni o'rganish;
• mantiq yoki soʻz va belgilarni oʻrganish.

Shunday ekan, keling, Jon Lokkning «Inson tushunchasi to'g'risida esse» asarida keltirilgan asosiy g'oyalarni tahlil qilaylik.

Tahlil

Oʻz asarida Lokk XVII asr falsafasining asosiy eʼtiborini metafizikaga, gnoseologiyaning asosiy muammolariga hamda odamlar qanday bilim va tushunchaga ega boʻlishi mumkinligiga samarali qaratdi. U inson tushunchasining ko'p jihatlarini va ong funktsiyalarini jiddiy cheklaydi. Uning bu boradagi eng hayratlanarli yangiligi - Platon va Dekart kabi faylasuflar isbotlashga uringan tug'ma bilimga ega odamlarning tug'ilishi nazariyasini rad etishidir.

Idea tabula rasa

Lokk tug'ma bilim nazariyasini o'zining imzo, tabula rasa yoki bo'sh varaq tushunchasi bilan almashtiradi. Jon Lokk o'z g'oyalari bilan har birimiz hech qanday bilimsiz tug'ilganimizni ko'rsatishga harakat qiladi: biz tug'ilishda hammamiz "bo'sh varaqlar"miz.

Lokk tug'ma bilim mavjudligiga qarshi kuchli dalil yaratadi, lekin uning o'rnida taklif qilayotgan bilim modeli kamchiliklardan holi emas. Bilim olish uchun zaruriy shart sifatida tajriba zarurligini ta’kidlab, Lokk ongning rolini kamaytiradi va bilim qanday mavjudligi va ongda saqlanishini adekvat ko‘rib chiqishni e’tiborsiz qoldiradi. Boshqacha qilib aytganda, biz ma'lumotni qanday eslaymiz va biz bu haqda o'ylamaganimizda bilimimiz bilan nima sodir bo'ladi va u vaqtinchalik bizning ongimizdan tashqarida. Garchi "Inson haqida esse"Tushunish" mavzusida Jon Lokk qanday tajriba ob'ektlarini bilish mumkinligini batafsil muhokama qiladi, u o'quvchiga kelajakdagi ma'lumotlarni tasniflash va sharhlash uchun tajribani bilimga aylantirish va ma'lum tajribalarni boshqa bilimlar bilan birlashtirish uchun aql qanday ishlashi haqida ozgina tasavvur beradi.

Lokk "oddiy" g'oyalarni inson tushunchasining asosiy birligi sifatida taqdim etadi. Uning ta'kidlashicha, biz o'z tajribamizni keyinchalik "bo'lib bo'lmaydigan" oddiy, asosiy qismlarga ajratishimiz mumkin. Misol uchun, kitobda Jon Lokk o'z g'oyasini oddiy yog'och stul orqali taqdim etdi. U bizning ongimiz tomonidan bir tuyg'u orqali, ko'p hislar orqali, aks ettirish orqali yoki sezish va aks ettirish kombinatsiyasi orqali idrok etiladigan sodda birliklarga bo'linishi mumkin. Shunday qilib, "stul" biz tomonidan bir necha jihatdan idrok etiladi va tushuniladi: ham jigarrang, ham qattiq, ham funktsiyasiga muvofiq (uning ustiga o'tirish uchun), ham "stul" ob'ektiga xos bo'lgan o'ziga xos shakl sifatida. Ushbu oddiy g'oyalar bizga "stul" nima ekanligini tushunishga va u bilan aloqa qilganda uni tan olishga imkon beradi. Umuman olganda, falsafada bilim - tafakkur, tajriba va his-tuyg'ular orqali bilim va tushunishning yagona yoki uzluksiz aqliy harakati yoki jarayonidir. Ko'rib turganingizdek, Lokk bu jarayonni biroz boshqacha qabul qilgan.

Manbalar

Shu munosabat bilan Lokk falsafasi o’zining asosiy va ikkilamchi sifatlar nazariyasi bilan Lokkning do’sti va zamondoshi Robert Boylning korpuskulyar gipotezasiga asoslanadi. Lokkning korpuskulyar gipotezasiga ko'rao'z davridagi dunyoning eng yaxshi ilmiy surati hisoblangan, barcha moddalar juda kichik bo'lgan kichik zarrachalar yoki tanachalardan iborat bo'lib, ular individual va rangsiz, ta'msiz, tovushsiz va hidsizdir. Ushbu ko'rinmas materiya zarralarining joylashishi idrok ob'ektiga uning birlamchi va ikkilamchi sifatlarini beradi. Ob'ektning asosiy sifatlariga uning o'lchami, shakli va harakati kiradi.

Falsafada Lokk uchun bilim - bu atrofdagi dunyoni anglashga olib keladigan baholash, bilish, o'rganish, idrok etish, tan olish, yodlash, fikrlash va tushunish bilan bog'liq bo'lgan aqliy jarayon. Ular birlamchi bo'lib, bu fazilatlar ularni kim qabul qilishidan qat'iy nazar mavjuddir. Ikkilamchi sifatlarga rang, hid va ta'm kiradi va ular ob'ektni kuzatuvchilar tomonidan idrok etilishi mumkinligi nuqtai nazaridan ikkinchi darajali, lekin ular ob'ektga xos emas. Masalan, atirgulning shakli va o'sish usuli birlamchi hisoblanadi, chunki ular kuzatilgan yoki kuzatilmagan holda mavjud. Biroq, atirgulning qizarishi kuzatuvchi uchun faqat to'g'ri yorug'lik sharoitida va agar kuzatuvchining ko'rish qobiliyati normal ishlayotgan bo'lsa, mavjud. Jon Lokk “Inson tushunchasi to‘g‘risida insho” asarida shuni ta’kidlaydiki, biz hamma narsani faqat korpuskulalar va birlamchi sifatlar mavjudligi bilan izohlashimiz mumkin ekan, bizda ikkilamchi sifatlar dunyoda haqiqiy asosga ega deb o‘ylashga asosimiz yo‘q.

Tafakkur va idrok

Lokkning fikricha, har bir g’oya idrok va tafakkurning qandaydir harakati ob’ektidir. G'oya - falsafaga mosLokk bizning fikrlarimizning bevosita ob'ektidir, biz nimani idrok qilamiz va nimaga faol e'tibor beramiz. Biz ham ba'zi narsalarni hatto ular haqida o'ylamasdan ham idrok qilamiz va bu narsalar bizning ongimizda mavjud bo'lishda davom etmaydi, chunki ular haqida o'ylash yoki eslash uchun asosimiz yo'q. Ikkinchisi minimal qiymatlarga ega bo'lgan ob'ektlardir. Biz ob'ektning ikkilamchi sifatlarini idrok qilganimizda, aslida ongimizdan tashqarida mavjud bo'lmagan narsani idrok qilamiz. Ushbu holatlarning har birida Lokk idrok qilish akti doimo ichki ob'ektga ega ekanligini ta'kidladi - idrok qilinadigan narsa bizning ongimizda mavjud. Bundan tashqari, idrok ob'ekti ba'zan faqat bizning ongimizda mavjud.

Jon Lokkning "Inson tushunchasi to'g'risida esse" asarini ko'rib chiqish shuni ko'rsatadiki, Lokk hukmlarining eng chalkash tomonlaridan biri idrok va fikrlash har doim ham emas, ba'zan bir xil harakat bo'lishidir.

Mohiyat va borliq

Lokkning mohiyat yoki borliq haqidagi muhokamasi chalkash tuyulishi mumkin, chunki Lokkning o'zi uning mavjudligiga ishonch hosil qilmaganga o'xshaydi. Shunga qaramay, Lokk falsafasi bir necha sabablarga ko'ra bu tushunchani saqlab qoladi. Birinchidan, u bizning tilimizni tushunish uchun mohiyat g'oyasi zarur deb o'ylaydi. Ikkinchidan, mohiyat tushunchasi o'zgarish orqali qat'iylik muammosini hal qiladi. Misol uchun, agar daraxt shunchaki "baland", "yashil", "barglar" kabi g'oyalar to'plami bo'lsa, unda daraxt qisqa va bargsiz bo'lsa nima bo'lishi kerak? Ushbu yangi sifatlar to'plami mohiyatni o'zgartiradimi"daraxt"?

Jon Lokkning “Inson tushunchasi to’g’risida” essesi mazmunidan ma’lum bo’ladiki, ob’ektning mohiyati har qanday o’zgarishlarga qaramay saqlanib qoladi. Lokkning mohiyat tushunchasini qabul qilishga majbur bo‘lishining uchinchi sababi, bir vaqtning o‘zida mavjud bo‘lgan g‘oyalarni nima birlashtirib, ularni boshqa narsalardan farq qiladigan bir narsaga aylantirayotganini tushuntirishdir. Lokk uning qanday ishlashi haqida unchalik aniq bo'lmasa-da, asosiy narsa bu birlikni aniqlashtirishga yordam beradi. Lokk uchun asosiy narsa ob'ektlarning qaysi sifatlari bog'liq va qaysi biri mustaqil ekanligida.

Lokk g’oyalari jahon falsafasi kontekstida

Lokkning bizning bilimimiz ilgari o'ylanganidan ancha cheklanganligi haqidagi fikrini XVII va XVIII asrlarning boshqa mutafakkirlari ham baham ko'rishgan. Masalan, Lokk Dekart va Xyum tomonidan qo‘llab-quvvatlangan, ammo bu bilimlar nima uchun cheklanganligini tushunishda Lokk Dekartdan keskin farq qiladi.

Natija

Ammo, Lokk uchun bizning bilimlarimiz cheklanganligi amaliy emas, balki falsafiyroqdir. Lokk ta'kidlaganidek, biz tashqi dunyoning mavjudligiga nisbatan bunday shubhali shubhalarni jiddiy qabul qilmasligimizning o'zi biz dunyoning mavjudligidan juda ko'p xabardor ekanligimizdan dalolatdir.

Tashqi dunyo g'oyasining mutlaq ravshanligi va uni aqldan ozganlardan tashqari hamma tasdiqlashi Lokk uchun o'z-o'zidan muhimdir. Biroq, Lokk biz hech qachon bo'lmasligimizga ishonaditabiiy fanlar haqida gap ketganda haqiqatni bilib olamiz. Lokk bizni ilm-fan haqida qayg‘urishni to‘xtatishga undash o‘rniga, chegaralardan xabardor bo‘lishimiz kerakligini aytadi.