Odamlar va davrlar o'zgardi, sevgi har asrda turlicha tushunilgan. Falsafa shu kungacha qiyin savolga javob berishga harakat qiladi: bu ajoyib tuyg'u qayerdan keladi?
Eros
Sevgi, Aflotun falsafasi nuqtai nazaridan, boshqacha. U Erosni 2 gipostazaga ajratadi: yuqori va past. Erdagi Eros inson tuyg'ularining eng past ko'rinishini ifodalaydi. Bu ehtiros va nafs, har qanday holatda ham odamlarning narsalari va taqdirlariga egalik qilish istagi. Aflotun falsafasi bunday sevgini inson shaxsiyatining rivojlanishiga to'sqinlik qiluvchi omil, qabih va qo'pol narsa deb biladi.
Samoviy Eros, yerdagi halokatdan farqli o'laroq, rivojlanishni ifodalaydi. Bu hayotni germanizatsiya qiluvchi ijodiy tamoyil, qarama-qarshiliklarning birligi unda namoyon bo'ladi. Samoviy Eros odamlar o'rtasidagi mumkin bo'lgan jismoniy aloqani inkor etmaydi, lekin shunga qaramay, birinchi navbatda ruhiy tamoyilni ilgari suradi. Platonik sevgi tushunchasi shu erdan kelib chiqadi. Egalik uchun emas, rivojlanish uchun tuyg'ular.
Androgin
O'zining sevgi falsafasida Aflotun androginlar haqidagi afsonaga oxirgi o'rinni bermaydi. Bir paytlar inson butunlay boshqacha edi. Uning 4 qo'li va oyog'i bor edi, boshi esa butunlay ikkitaga o'xsharditurli yo'nalishlarda bir xil yuzlar. Bu qadimgi odamlar juda kuchli edilar va birinchilik uchun xudolar bilan bahslashishga qaror qilishdi. Ammo xudolar jasur androginlarni qattiq jazolab, har birini 2 yarmga bo'lishdi. O'shandan beri baxtsizlar o'zlarining bir qismini qidirib yurishadi. Va faqat o'zining ikkinchi qismini topgan omadli odamlar oxir-oqibat tinchlikka erishadilar va o'zlari va dunyo bilan uyg'unlikda yashaydilar.
Androginlar haqidagi afsona uyg'unlik ta'limotining muhim qismidir. Aflotun falsafasi inson sevgisini bir qancha yuksak tuyg'ularga ko'taradi. Ammo bu faqat haqiqiy va o'zaro sevgiga taalluqlidir, chunki butunning bir qismi boshqasini seva olmaydi.
Oʻrta asrlar
O'rta asrlar falsafasida sevgi tushunchasi diniy rang kasb etadi. Xudoning O'zi, butun insoniyatning sevgisi uchun, umumbashariy gunohni yuvish uchun o'zini qurbon qildi. Va o'shandan beri, nasroniylikda, sevgi fidoyilik va o'zini rad qilish bilan bog'liq bo'ldi. Shundagina buni haqiqat deb hisoblash mumkin edi. Xudoning sevgisi boshqa barcha insoniy xohish-istaklarning o'rnini bosishi kerak edi.
Xristianlik targʻiboti insonning insonga boʻlgan muhabbatini butunlay buzib, uni buzuqlik va nafsga aylantirdi. Bu erda siz qandaydir ziddiyatni kuzatishingiz mumkin. Bir tomondan, odamlar o'rtasidagi sevgi gunoh deb hisoblanadi va jinsiy aloqa deyarli iblisning harakatidir. Ammo shu bilan birga, cherkov nikoh va oila institutini rag'batlantiradi. Insonning dunyoga kelishi va dunyoga kelishining o'zi gunohdir.
Rozanov
Rus sevgi falsafasi V tufayli tug'ilgan. Rozanov. U mahalliy faylasuflar orasida bu mavzuga birinchi bo'lib murojaat qilgan. Uning uchun bu tuyg'u eng pok va eng ulug'dir. U muhabbatni go‘zallik va haqiqat tushunchalari bilan birlashtiradi. Rozanov uzoqroqqa boradi va to'g'ridan-to'g'ri sevgisiz haqiqatga erishish mumkin emasligini ta'kidlaydi.
Rozanov xristian cherkovi sevgi monopoliyasini tanqid qiladi. Uning qayd etishicha, bu axloqning buzilishiga yordam beradi. Qarama-qarshi jins bilan munosabatlar hayotning ajralmas qismi bo'lib, uni qo'pol ravishda kesib bo'lmaydi yoki nasl berish orqali rasmiylashtirib bo'lmaydi. Xristianlik to'g'ridan-to'g'ri jinsiy aloqaga haddan tashqari e'tibor beradi, ularning ruhiy kelib chiqishini sezmaydi. Rozanov erkak va ayol sevgisini yagona, umumiy tamoyil sifatida qabul qiladi. Aynan u dunyoni va insoniyat taraqqiyotini boshqaradi.
Solovyov
B. Solovyov Rozanovning izdoshi, lekin u o'z qarashlarini o'z ta'limotiga kiritadi. U Platonik androgin tushunchasiga qaytadi. Solovyov falsafasi nuqtai nazaridan sevgi erkak va ayolning ikki tomonlama harakatidir. Ammo u androgin tushunchasiga yangi ma'no beradi. Bir-biridan juda farq qiluvchi 2 jinsning mavjudligi insonning nomukammalligidan dalolat beradi.
Jinslarning bir-biriga, jismoniy yaqinlikka ham shunday kuchli jalb etilishi yana birlashish istagidan boshqa narsa emas. Faqat birgalikda ikkala jins ham yana bir bo'lib, o'zlarini va atrofdagi makonni uyg'unlashtirishi mumkin. Shuning uchun ham dunyoda baxtsiz odamlar juda ko'p, chunki o'zingning ikkinchi qismini topish juda qiyin.
Berdyaev
Uning ta'limotiga ko'ra, jins odamlarni ajratib, ziddiyatni keltirib chiqaradi. Qismlar, magnit kabi, sevgini ulash va topishga intiladi. Berdyaev falsafasi Aflotunga ergashib, sevgining ikkitomonlamaligi haqida gapiradi. Bu hayvoniy, oddiy shahvatdir. Lekin u ruhiy kamolot cho‘qqilariga ham ko‘tara oladi. Uning so‘zlariga ko‘ra, ommaviy nasroniylashtirishdan keyin jinsiy muhabbatga bo‘lgan munosabatni qayta tiklash zarur.
Gender va gender farqlarini yengish - bu birlashma emas, aksincha, har bir jinsning funktsiyalarini aniq tushunishdir. Faqat bu ijodiy boshlang'ichni ochishi va har bir shaxsning individualligini to'liq rivojlantirishi mumkin. Qarama-qarshi jinsga va yaqinlikka bo'lgan muhabbatda erkaklik va ayollik tamoyillari eng aniq namoyon bo'ladi. Bu sevgi tana va ruhni bog'laydi va shu bilan birga insonni ruhiy taraqqiyotning yangi bosqichiga ko'taradi va ko'taradi.
Ammo sevgining jismoniy va ruhiy boʻlinishi tasodifiy emas. Haddan tashqari nafs va nafsga berilish Qadimgi Rimni allaqachon vayron qilgan. Cheksiz tasodifiy jinsiy aloqalar hammadan charchagan. Ehtimol, bu xristian dinida yaqin munosabatlarga nisbatan qattiq munosabatning sababi bo'lgan. "Sevgi" falsafasi tushunchasi har doim yuksalgan va hayot va taraqqiyotning asosi hisoblangan. Bu sevgi kimga nisbatan muhim emas - inson uchunmi yoki oliy mavjudot uchun. Asosiysi, sevgini nafsga almashtirmaslik kerak, bu haqda yunon faylasuflari va mahalliy mutafakkirlarimiz gapirmoqda.
