Jiovanni Piko della Mirandola 1463-yil 2-fevralda Florensiyada tugʻilgan. U Uyg'onish davrining buyuk mutafakkirlaridan biri hisoblanadi. Falsafaning gumanizmi uchun Piko della Mirandola "ilohiy" deb nomlangan. Zamondoshlari unda ma'naviy madaniyatning yuksak intilishlari aksini ko'rdilar va Papaga yaqinlar uni dadil bayonotlari uchun ta'qib qilishdi. Uning asarlari, xuddi o'zi kabi, butun Evropada ma'lumotli edi. Jovanni Piko della Mirandola yoshligida vafot etdi (1494 yil 17 noyabr). U hayoti davomida o'zining yoqimli ko'rinishi, shahzodalarga xos saxiyligi bilan mashhur bo'ldi, lekin eng muhimi bilimlari, qobiliyatlari va qiziqishlarining g'ayrioddiy xilma-xilligi bilan mashhur bo'ldi.
Piko della Mirandola: Qisqacha tarjimai hol
Mutafakkir graflar va keksalar oilasidan edi. U Italiyadagi ko'plab nufuzli uylar bilan bog'langan. 14 yoshida Piko della Mirandola Boloniya universiteti talabasi bo'ldi. Keyinchalik u o'qishni Ferrara, Padua, Pavia va Parijda davom ettirdi. Taʼlim jarayonida ilohiyot, huquq, falsafa, antik adabiyotni oʻzlashtirdi. Lotin va yunon tillaridan tashqari u xaldey, ibroniy, arab tillariga ham qiziqdi. Yoshligida mutafakkir eng muhim va hamma narsani bilishga intilditurli xalqlar tomonidan turli vaqtlarda to'plangan ruhiy tajribadan yashiringan.
Birinchi ishlar
Piko Medici, Poliziano, Ficino va Platonik akademiyaning bir qator boshqa a'zolari kabi odamlar bilan juda erta yaqin bo'ldi. 1468 yilda u Benivieni Canzone Love Commentary asarini, shuningdek, matematika, fizika, axloq va dialektikaga oid 900 ta tezislarni jamoatchilik muhokamasi uchun tuzdi. Mutafakkir o‘z asarlarini Rimda italyan va yevropalik mashhur olimlar ishtirokida bo‘lib o‘tgan munozarada himoya qilishni maqsad qilgan. Bu voqea 1487 yilda bo'lib o'tishi kerak edi. Piko della Mirandola tomonidan tayyorlangan "Inson qadr-qimmati haqida nutq" risolasi bahsni ochishi kerak edi.
Rimdagi bahs
Piko della Mirandolaning inson qadr-qimmati haqida yozgan asari, qisqasi, ikkita asosiy tezisga bag'ishlangan edi. Mutafakkir o‘z asarida eng avvalo, odamlarning olamdagi alohida mavqei haqida gapirgan. Ikkinchi tezis shaxs fikrining barcha pozitsiyalarining ichki boshlang'ich birligi bilan bog'liq edi. 23 yoshli Piko della Mirandola, qisqasi, Papa Innokent VIIIni biroz xijolat qildi. Birinchidan, mutafakkirning yoshligi noaniq reaktsiyaga sabab bo'ldi. Ikkinchidan, sharmandalik Piko della Mirandola ishlatgan juda dadil mulohazalar, g'ayrioddiy va yangi so'zlar tufayli paydo bo'ldi. “Inson qadr-qimmati haqida so‘z” asarida muallifning sehr, qullik, iroda erkinligi va o‘sha davr uchun shubhali bo‘lgan boshqa mavzular haqidagi fikrlari ifodalangan. Uning munosabatidan keyin Rim papasi maxsus komissiya tayinladi. U Piko della taqdim etgan "Tezislar"ni tekshirishi kerak edi. Mirandola. Komissiya mutafakkir tomonidan ilgari surilgan bir qator qoidalarni qoraladi.
Ov
1487 yilda Piko "Apology" asarini yozdi. Bu ish shoshqaloqlik bilan yaratilgan, bu tezislarning qoralanishiga olib keldi. Inkvizitsiya ta’qibi tahdidi ostida mutafakkir Fransiyaga qochishga majbur bo‘ladi. Biroq, u erda qo'lga olindi va Château de Vincennes qamoqxonasiga qamaldi. Piko yuqori homiylarning shafoati tufayli qutqarildi, ular orasida Lorenzo de Medici alohida rol o'ynadi. Darhaqiqat, u qamoqdan chiqqan mutafakkir qolgan kunlarini o‘tkazgan o‘sha paytda Florensiya hukmdori edi.
Ta'qibdan keyin ishlash
1489 yilda Piko della Mirandola "Heptaple" risolasini tugatdi va nashr etdi (yaratilishning olti kunini tushuntirishning ettita yondashuvi). Bu asarida mutafakkir nozik germenevtikani qo‘llagan. U "Ibtido" kitobida yashiringan yashirin ma'noni o'rgangan. 1492 yilda Piko della Mirandola "Borliq va birlik haqida" kichik asarini yaratdi. Bu Platon va Aristotel nazariyalarini uyg'unlashtirish maqsadini ko'zlagan, lekin hech qachon to'liq amalga oshirilmagan dastur ishining alohida qismi edi. Pikoning boshqa asari - u va'da qilgan "Poetik ilohiyot" ham yorug'likni ko'rmadi. Uning so'nggi asari "Divinator munajjimlar bashorati bo'yicha nutqlar" edi. Bu ishda u uning qoidalariga qarshi chiqdi.
Pico della Mirandola asosiy g'oyalar
Mutafakkir turli ta'limotlarni yagona Haqiqatning jihatlari deb hisoblagan. U dunyoning umumiy falsafiy va diniy tafakkurini rivojlantirishni qo'llab-quvvatladi,Ficino tomonidan boshlangan. Biroq, ayni paytda mutafakkir o'z qiziqishini diniy tarix sohasidan metafizika sohasiga o'tkazdi. Piko xristianlik, Kabbala va Averroizmni sintez qilishga harakat qildi. U 900 ta tezisni o'z ichiga olgan xulosalarini tayyorladi va Rimga yubordi. Ular "biladigan" hamma narsaga tegishdi. Ulardan ba'zilari qarzga olingan, ba'zilari esa o'ziniki edi. Biroq, ular bid'atchi deb tan olindi va Rimda nizo bo'lmadi. Piko della Mirandolaning inson qadr-qimmati haqida yaratgan asari uni zamondoshlarining keng doiralarida mashhur qildi. U munozaraga kirish uchun mo'ljallangan edi. Bir tomondan mutafakkir neoplatonizmning asosiy tushunchalarini o‘zida mujassamlashtirgan bo‘lsa, ikkinchi tomondan, idealistik (platonik) an’analardan tashqariga chiqadigan tezislarni taklif qilgan. Ular shaxsiyat va volyuntarizmga yaqin edilar.
Tezliklarning mohiyati
Piko uchun odam Xudo tomonidan yaratilgan koinotdagi maxsus dunyo edi. Shaxsni mutafakkir barcha mavjud narsalarning markaziga qo'ygan. Inson "o'rta harakatchan", u hayvonlar darajasiga va hatto o'simliklarga ham tushishi mumkin. Biroq, shu bilan birga, inson o'zi bilan bir xil bo'lib, Xudoga va farishtalarga ko'tarila oladi - farq qilmaydi. Pikoning fikriga ko'ra, bu mumkin, chunki shaxs noaniq tasvirdagi mavjudot bo'lib, Ota unga "barcha jonzotlarning mikroblarini" kiritgan. Kontseptsiya Absolyut intuitsiyasi asosida talqin qilinadi. Bu oxirgi o'rta asrlarga xos edi. Mutafakkir kontseptsiyasi diniy "Kopernik inqilobi"ning o'ta radikal elementini aks ettiradiG'arbiy xristian olamidagi axloqiy ong. Najot emas, ijodkorlik hayotning ma'nosidir - Piko della Mirandola bunga ishongan. Falsafa ma'naviy madaniyatning butun mavjud g'oyaviy va mifologik majmuasining diniy va ontologik izohini shakllantiradi.
O'z "Men"
Uning shakllanishi antropotsentrizmni tushuntiradi. Piko della Mirandola shaxsning erkinligi va qadr-qimmatini o'zining "men" ning suveren yaratuvchisi sifatida asoslaydi. Har bir narsani o'zlashtirgan shaxs har qanday narsaga aylanishi mumkin. Inson har doim o'z harakatlarining natijasidir. Yangi tanlov imkoniyatini saqlab qolgan holda, u dunyodagi o'z mavjudligining shakllaridan hech qachon charchamaydi. Shunday qilib, Piko insonni Xudo unga o'xshash tarzda yaratmaganligini ta'kidlaydi. Ammo Qodir shaxsga mustaqil ravishda o'zining "men" ini yaratishni berdi. Markaziy mavqei tufayli u Xudo tomonidan yaratilgan boshqa narsalarga yaqinlik va ta'sirga ega. Inson bu ijodlarning eng muhim xususiyatlarini qabul qilib, erkin xo'jayin sifatida harakat qilib, o'z mohiyatini to'liq shakllantirdi. Shunday qilib, u boshqalardan ustun bo'ldi.
Hikmat
Pikoning so'zlariga ko'ra, u hech qanday cheklovlar bilan aralashmaydi. Donolik bir ta'limdan ikkinchisiga erkin o'tadi, o'zi uchun sharoitga mos keladigan shaklni tanlaydi. Ilgari bir-birini istisno qilgan va bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan turli maktablar, mutafakkirlar, an'analar Pikoda o'zaro bog'liq va bir-biriga bog'liq bo'ladi. Ular chuqur munosabatlarni ko'rsatadilar. Qayerdabutun olam yozishmalar (yashirin yoki aniq) asosida yaratilgan.
Kabbala
Uygʻonish davriga boʻlgan qiziqish Piko tufayli aniq ortdi. Yosh mutafakkir ibroniy tilini o‘rganishga qiziqardi. Kabbala asosida uning "Tezislari" yaratilgan. Piko do'st edi va bir qator yahudiy olimlari bilan tahsil olgan. U Kabbalani ikki tilda o'rganishni boshladi. Birinchisi ibroniycha, ikkinchisi lotincha (xristianlikni qabul qilgan yahudiy tomonidan tarjima qilingan). Piko davrida sehr va Kabbala o'rtasida alohida farqlar yo'q edi. Mutafakkir bu atamalarni ko‘pincha sinonim sifatida ishlatgan. Pikoning ta'kidlashicha, nasroniylik nazariyasi eng yaxshi Kabbala va sehr orqali namoyon bo'ladi. Olimga tanish bo'lgan oyatlarni u yahudiylar tomonidan saqlanib qolgan qadimgi ezoterizm bilan bog'lagan. Bilim markazida Kabbalani o'rganish orqali tushunish mumkin bo'lgan nasroniylik g'oyasi bor edi. Piko o'z mulohazalarida Bibliyadan keyingi asarlardan, jumladan, midrash, Talmud, ratsionalist faylasuflar va Bibliyani sharhlagan yahudiylarning asarlaridan foydalangan.
Xristian Kabbalistlarining ta'limotlari
Allohning turli ismlari va osmonda yashovchi mavjudotlarning mavjudligi ular uchun kashfiyot bo'ldi. Yahudiy alifbosini o'zgartirish, numerologik usullar bilimning asosiy elementiga aylandi. Ilohiy til tushunchasini o'rganib, ta'limot tarafdorlari Qodir Tangrining ismlarini to'g'ri talaffuz qilish bilan haqiqatga ta'sir qilish mumkinligiga ishonishdi. Bu haqiqat Uyg'onish maktabi vakillarining sehr koinotdagi eng katta kuch sifatida harakat qilishiga ishonishini aniqladi. Oxir-oqibat, bo'lgan hamma narsaYahudiylikdagi banal, xristian Kabbala tarafdorlarining dunyoqarashida kalitga aylandi. Bu, o'z navbatida, yahudiy manbalaridan gumanistlar tomonidan olingan boshqa nazariya bilan birlashtirildi.
Germetik tushuncha
U ham nasroniycha talqin qilingan. Shu bilan birga, Ficinoning germetizmi Pikoga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Bu tushuncha haqiqat sifatida taqdim etilgan yorug'lik zarralarini yig'ish orqali najotni tushuntirdi. Shu bilan birga xotira sifatida bilish ham rivojlandi. Germetizm ko'tarilishning 8 ta doirasini (lasso) ko'rsatdi. Insonning kelib chiqishi haqidagi gnostik-mifologik talqinlarga asoslanib, kontseptsiya shaxsning maxsus ilohiy qobiliyatlarini tavsiflaydi. Ular xotira-tirilish harakatlarini avtonom amalga oshirishga hissa qo'shadilar. Shu bilan birga, germetizmning o'zi nasroniylik ta'sirida biroz o'zgargan. Kontseptsiyada individual bilim orqali najot cheklanish g'oyasi, shaxsning gunohkorligi, qutqarilish xushxabari, tavba, Xudoning rahm-shafqati bilan almashtirildi.
Geptaplus
Ushbu inshoda mutafakkir soʻzlarni izohlash uchun Kabbalistik vositalardan foydalangan. Asar insoniy tamoyil, olov va aql uyg'unligi haqida gapiradi. Gap katta va kichik dunyoning uch qismi - makrokosmos va mikrokosmos haqida ketmoqda. Birinchisi ilohiy yoki farishta aqli, donolik manbai, sevgi ramzi bo'lgan quyosh, shuningdek, hayot va harakatning boshlanishi bo'lgan osmondan iborat. Inson faoliyati ham xuddi shunday ong, jinsiy a'zolar tomonidan belgilanadi.sevgi, aql, hayotning davomi va mehribonlik beradigan yuraklar. Piko nasroniy haqiqatlarini tasdiqlash uchun nafaqat kabalistik vositalardan ko'proq narsani qiladi. U ikkinchisini makro va mikrokosmos nisbatiga kiritadi, bu Uyg'onish davri bilan izohlanadi.
Garmoniya
Albatta, Kabbala Uygʻonish davri makro- va mikrokosmos tushunchasining shakllanishiga kuchli taʼsir koʻrsatgan. Bu nafaqat Piko della Mirandola asarlarida o'z aksini topdi. Keyinchalik, Kabbala ta'siri Agrippa Nostesheim va Paracelsus asarlarida ham qayd etilgan. Katta va kichik olamlarning uyg'unligi faqat inson va Xudo o'rtasidagi faol o'zaro ta'sir natijasida mumkin. Kabalistik kontseptsiya doirasida talqin qilingan rozilik g'oyalarini tushunishda, Uyg'onish davri uchun inson mikrokosmos sifatida bilish sub'ekti sifatida harakat qilganiga e'tibor qaratish lozim. U barcha ichki organlar va tana qismlarining uyg'unligi edi: qon, miya, oyoq-qo'llar, qorin va boshqalar. O'rta asr teotsentrik an'analarida turli va yolg'izlik o'rtasidagi bunday jonli, tana kelishuvini tushunish uchun etarli mazmunli adekvat kontseptual apparat yo'q edi.
Xulosa
Zoharda makro va mikrokosmos uyg'unligining yorqin talqini qayd etilgan. Unda dunyoviy va samoviy ravshanlik tushuniladi, kosmik birlikni hamdardlik bilan tushunish ochiladi. Biroq, Uyg'onish davri tushunchalari va Zoharning teosofik obrazlari o'rtasidagi munosabatni bir ma'noli deb atash mumkin emas. Mirandola ta'limotdan faqat ba'zi parchalarni o'rganishi mumkin edi, u 13-yilda to'ldirilgan va qayta yozilgan.asr va 1270-1300 yillar atrofida tarqaldi. Bu davrda nashr etilgan versiya ko‘plab mutafakkirlarning asrlar davomidagi jamoaviy izlanishlari natijasidir. Zohardan parchalarning tarqalishi aniq panteistik, teotsentrik va ekstatik edi. Ular yahudiylik talablari va urf-odatlariga mos edi va hamma narsada Mirandola falsafasiga zid bo'lishi kerak edi. Aytish kerakki, mutafakkir o'zining "Tezis"larida Kabbalaga alohida e'tibor bermagan. Mirandola xristian sinkretizmini yahudiy manbalari, zardushtiylik, orfizm, pifagorizm, Averro aristotelizmi, xaldey orakollari tushunchasi yordamida shakllantirishga harakat qilgan. Mutafakkir gnostik va sehrli ta'limotlarning nasroniylik g'oyasi, Kuza va Aristotel asarlari bilan solishtirilishi, ko'pligi, uyg'unligi haqida gapirdi.
