Jahon tarixida XVIII asr «Ma'rifat asri» deb ataladi. Aynan shu davrda Yevropaning ma’naviy, madaniy va ijtimoiy-iqtisodiy hayotida katta o‘zgarishlar ro‘y berdi. Ularning barchasi u yoki bu tarzda qayta tiklangan kapitalistik tizimning o'rnatilishi bilan chambarchas bog'liq edi. Yangi tarixiy davr inson hayotining nafaqat xarakterini, balki butun mazmunini ham tubdan o‘zgartirdi.
Odamlar oʻrtasidagi munosabatlarda jiddiy oʻzgarishlar roʻy berdi. Ijtimoiy institutlar o'zgardi. Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar, shuningdek, uning tarixiy jarayonlardagi roli qayta ko'rib chiqildi. Tez rivojlanayotgan hayot ilm-fanga kuchli turtki berdi va madaniy sohaning eng muhim tarkibiy qismlaridan biriga aylandi. Shu bilan birga, ta'lim ijtimoiy ahamiyatga ega va individual madaniyat o'lchovi maqomini oldi.
XVIII asrning eng buyuk mutafakkiri
Ma'rifatparvarlik etikasida Immanuil Kant alohida o'rin tutadi. 18-asrning bu yirik mutafakkirining asarlari bugungi kungacha falsafaga ulkan taʼsir koʻrsatgan. O'sha davr jamiyatida shakllangan ma'naviy vaziyat urinishlar bilan tavsiflanadimaxsus oqim hosil qiling. Bu faqat aql va tajribaga asoslangan avtonom falsafa bo'lishi kerak edi.
Bu qiynoqlar dunyoqarash bahslarining nihoyatda keskinlashishiga olib keldi. Ma'lum bo'lishicha, agar biz faqat mantiqiy fikrlashdan foydalansak va tajribaga tayansak, unda Xudoning mavjudligi ham, uni inkor etishi ham xulosa bo'lishi mumkin. Ushbu yondashuv tezisni isbotlash va uni butunlay rad etish imkonini berdi.
Kant tamoyillari
Buyuk mutafakkirning asosiy xizmatlaridan biri shundaki, u nazariy va amaliy aqlga taalluqli masalalarni ajrata olgan. U insoniyatga to‘g‘ri yo‘lni ko‘rsatdi. Uning fikricha, bizni burchimizga ishora qiluvchi amaliy aql nazariy aqlga bog'liq emas va undan ancha kengroqdir.
Etika Kant fikrining markazida turadi. Mutafakkir kishilar xulq-atvorining ijtimoiy mohiyati nafaqat huquqiy, balki axloqiy me'yorlar bilan ham tartibga solinadi, deb ko'rsatgan. Biroq, bu tushunchalar bir-biridan farq qiladi. Ular majburlash xususiyatiga ega. Huquqiy normalar ijtimoiy institutlar, boshqa odamlar, shuningdek, butun davlat tomonidan tashqi majburlash bilan ajralib turadi. Aks holda, bu axloq masalasidir. Bu erda faqat ichki majburlash mumkin. Bu har bir insonning o'z burchini anglashi orqali sodir bo'ladi.
Kant tamoyillariga ko'ra, huquq ommaviydir. Axloq - bu ichki sohashaxsning erkin va mustaqil tanlovi.
Yangi tushunchalar kiritilishi
I. Kantning eng mashhur asari "Amaliy aqlning tanqidi"dir. Ushbu kitob ijtimoiy xulq-atvorni me'yoriy tartibga solish bilan bog'liq muammolarga bag'ishlangan. Asarda ilk bor yangi atamalar kiritilib, mutafakkir ularni “imperativlar” deb atagan. Bu tushuncha muayyan turdagi xatti-harakatlarga ob'ektiv majburlashni o'z ichiga olgan maxsus qoidalarni nazarda tutadi.
Kant barcha imperativlarni tasniflagan. Bu ulardan faraziy va kategorik birliklarni tanlash natijasi edi. Mutafakkir bu kategoriyalarning asosiy tushunchalarini bergan.
Gipotetik imperativlar
Kant ularga belgilangan maqsadlarga erishish uchun zarur shartlar sifatida rioya qilinadigan talablarni ko'rsatdi. Shunday qilib, savdo bilan shug'ullanadigan va doimiy mijozlarga ega bo'lishni xohlaydigan odam uchun faraziy imperativ halollikdir. Ushbu talabning bajarilishi, shubhasiz, xaridorlarni jalb qiladi. Savdogar uchun adolat sharti faraziy imperativdir. Bu sizga rejalashtirilgan daromadni olish imkonini beradi. Bunday holda, faraziy imperativlar o'z-o'zidan maqsad emas. Bu shunchaki muvaffaqiyatli savdo qilish vositasi.
Gipotetik imperativlar, o'z navbatida, mahorat va ehtiyotkorlik qoidalariga bo'linadi. Birinchisi, savdo faoliyatida zarur bo'lgan aniq ko'nikmalarni egallashni belgilaydigan talablarni o'z ichiga oladi. Ammo ehtiyotkorlik sharti halollik shartidir. Biroq, bu axloqiy motivlar bilan belgilanmaydi. Uning kelib chiqishi unda joylashganpragmatik sabablar.
Shaxsning faraziy imperativlar ta'sirida bajaradigan barcha xatti-harakatlarini Kant axloqiy emas, balki huquqiy jihatdan nazarda tutadi. Ular jamiyat tomonidan juda maqbul va ma'qullangan. Shu bilan birga, ular tsivilizatsiyaviy munosabatlarni rivojlantirish vazifalari va manfaatlariga zid emas.
Kategorik imperativlar
Bu talablar tushunchasi farazlardan tubdan farq qiladi. Kategorik imperativ - bu ma'lum shartlarning bajarilishi. Ular o'z-o'zidan inson barcha odamlarga faqat befarq munosabatda bo'lish talabini anglatadi. Shu bilan birga, u o'z munosabatlarida maqsadlarga erishish vositasini emas, balki mutlaq va mustaqil bo'lgan o'ziga xos qiymatni ko'rishi kerak. Kantning fikricha, har birimiz bunga loyiqmiz, chunki inson Xudoning surati va o'xshashidir. Boshqacha qilib aytganda, har birimiz yer yuzidagi eng oliy qadriyatmiz.
Afsuski, kategorik imperativlar tabiat tomonidan insonga toʻliq taqdim eta olmagan qobiliyatdir. Shu sababli, o'z egoizmimizning quliga aylanmaslik uchun har birimiz o'z axloqiy burchimizni doimo yodda tutishimiz va o'zimizni ixtiyoriy ravishda majburlashimiz kerak. Kant buning uchun insonda barcha zarur fazilatlar mavjudligini isbotladi. Har birimiz nafaqat mumkin, balki kategorik imperativ shartlariga muvofiq harakat qilishimiz kerak. Shu bilan birga, mutafakkirning fikricha, har birimiz baxt-saodat uchun emas, balki o‘zimizning ma’naviy burchimizni ado etishga intilamiz. Ana shu mashaqqatli yo‘ldan bora-bora yurib, inson ma’naviyatning yuksak pog‘onalariga ko‘tariladi. Bu mukofotkutish, - o'z-o'zini hurmat qilish.
Ekologik talablar
Jamiyat taraqqiyoti bevosita tabiiy sharoitlarga bog’liq. Atrof-muhitni o'z manfaatlariga bo'ysundirish mumkin bo'lgan davrlarda insoniyat taraqqiyotida sokinroq evolyutsiya davri kuzatildi. Shu bilan birga, odamlar o'z faoliyatining oqibatlari, ularning hayotiga qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishlar kiritishi mumkin bo'lgan fikr-mulohazalar mavjudligi haqida o'ylamagan.
Insoniyat tarixida rivojlanishning sokin davrlarida qo'lga kiritilgan imkoniyatlar butunlay tugab bo'lgan inqirozlar bo'lgan. Shu bilan birga, tsivilizatsiyaning davom etishi faqat ekologik joydagi tub o'zgarishlar, shuningdek, jamiyatning yangi tashkil etilishi bilan mumkin bo'ldi. Bunday davrlar xalqlarning katta migratsiyalari, tsivilizatsiya tuzilishining tubdan o'zgarishi va hokazolar bilan tavsiflangan.
Insoniyatni kutayotgan ekologik xavf juda jiddiy. Bu muammoni bartaraf etish jamiyat oldiga ancha murakkab vazifalarni qo'yadi. O'z tarixini davom ettirish uchun insoniyat barcha faoliyatlarini tabiat ehtiyojlari bilan muvofiqlashtirishi kerak. Shu bilan birga, jamiyat taraqqiyoti yer biosferasining rivojlanishi bilan bir zanjirda borishi kerak. Bu talab ekologik majburiyatdir. Uning shartlarini buzish halokatli oqibatlarga olib keladi.
Axloqiy imperativlar
Har qanday insonning hayoti jamiyat tomonidan ilgari surilgan cheklangan talablar doirasida davom etadi. Shu bilan birga, yangi axloqiy tamoyillar doimiy ravishda tasdiqlanadi.tamoyillari. Misol uchun, o'tmishda qabul qilinadigan ba'zi harakatlar bugungi dunyoda nomaqbul bo'lib qoladi. Bunday cheklovlar axloqiy shartdir.
Bu erda talablar ekologik talablardan kam emas. Axloqiy imperativlar - bu insoniyatning kelajagi hal qiluvchi darajada bog'liq bo'lgan shartlar. Bu talablarni hammamiz tan olishimiz, tushunishimiz va o‘zlashtirishimiz kerak. Har qanday shaxs nafaqat ma'lum bir millat yoki mamlakatga tegishli. U butun sayyora hamjamiyatining a'zosi. Sivilizatsiyaning normal rivojlanishi uchun odamlar tabiatga boshqacha munosabatda bo'lishi kerak. Ular uning ustidan hukmronlik qilish haqidagi xavfli illyuziyadan voz kechishlari kerak. Shu bilan birga, insoniyat jamiyatining butun hayoti tabiat qonunlariga, shuningdek, uning axloqiga bo'ysunishi kerak.
