Uning turli xil diniy va falsafiy ta'limotlardagi motivatsiyasi bir xil emas. Shunday qilib, moddiylik va tanani “ruh zindoni” deb hisoblaydigan dualistik ta’limotlarda asketizm tanani ozod qilishdan (ayniqsa, manixeyizm kabi sinkretik diniy ta’limotda), kiniklarda esa uni yengish yo‘li sifatida harakat qilgan. jamoat aloqalaridan, ehtiyojlardan ozodlik g'oyasi bilan belgilandi.
Demak, maqolada asketizm (bu nima, uning g'oyalari, tamoyillari) kabi narsa ko'rib chiqiladi. Asosan, biz uning falsafiy qismi haqida gaplashamiz.
Asetizm: bu nima?
Yunon tilidan “mashq” deb tarjima qilingan. Bu ma'lum ijtimoiy maqsadlarga erishish va axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish uchun odamlarga o'z-o'zidan voz kechishni, shahvoniy intilishlarni bostirishni, dunyoviy lazzatlardan, mollardan voz kechishni buyuradigan axloqiy tamoyildir.
Shunday qilib, biz asketizm haqida bilib oldik (bu nima), endi uning tarixiga o'tish vaqti keldi. O'rta asrlarda bu tushuncha qanday qabul qilinganligini bilish foydali bo'lardi.
Ko'rib chiqilayotgan kontseptsiya tarixi
Marksizmgacha boʻlgan axloqiy taʼlimotlarda asketizm koʻpincha epikurizm va gedonizmga qarshi boʻlgan. Uning ildizlari ibtidoiy jamiyatga borib taqaladi: moddiy turmush sharoiti talab qilinganyuqori jismoniy chidamlilik, juda o'ta og'ir qiyinchiliklarga dosh berish qobiliyatiga ega shaxs. Bu ob'ektiv ehtiyoj maxsus diniy marosimlarda o'z aksini topdi.
Masalan, inisiatsiya marosimi yordamida barcha o'smirlar erkaklarga aylandi. Bunday marosim uzoq vaqt ro'za tutish, izolyatsiya qilish, tish qo'yish va boshqa narsalarni o'z ichiga olgan bo'lib, o'smirlarga mashaqqat va qiyinchiliklarga chidash zarurligi haqidagi g'oyani singdirish uchun mo'ljallangan.
Sinfiy jamiyat doirasidagi asketizm tamoyillari boshqa turdagi yo'nalish kasb etdi. Birinchi marta uni nazariy asoslashga urinishlar qadimgi Sharq dinlarida, aniqrog'i Pifagor diniy ta'limotlarida, keyinroq esa xristianlikda kuzatilishi mumkin. Astsetik asketizm yuksak axloqiy kamolotga yo'l sifatida qaralgan: insonning moddiy tabiatini engish, ruhiy moddaning rivojlanishi ("Xudo bilan uchrashish", "tananing o'limi"). Ushbu tamoyilning haqiqiy ijtimoiy ma'nosi hukmron sinflar tomonidan o'zlashtirilgan tovarlarga bo'lgan har qanday istakdan butunlay voz kechish zarurligi haqidagi g'oyani tarqatish edi. Asketizm g'oyasi targ'ib qilinib, sinfiy tuzumni asoslash, uning asoslarini mustahkamlash uchun mafkuraviy vosita bo'lib xizmat qildi. Masalan, ruhoniylarning asketizmini (turmushsizlik, ro'za tutish, o'zini qiynash) ta'minlovchi monastirlik instituti ular atrofida muqaddaslik aurasini shakllantirdi va mehnatkashlar ommasi orasida o'zini tutmaslik g'oyasini ilgari surdi.
Diniy asketizm inqilobiy burjuaziya (gumanizm) mafkurachilari tomonidan tanqid qilingan. Lekinburjua mafkurasi doirasida inson ehtiyojlarini reabilitatsiya qilish ichki ziddiyatli edi. Insonning bahramand bo'lish huquqi e'lon qilingandan so'ng, o'sha paytda mavjud bo'lgan burjua jamiyati qashshoqlik, ijtimoiy tengsizlik va hokazolar tufayli buning uchun real imkoniyatlar yaratmagan.
Falsafa nuqtai nazaridan ko'rib chiqilayotgan tushuncha
Falsafadagi zohidlik - nafs olamiga e'tibor bermaslik, uni kamsitish, kelajak uchun, ma'naviy olamni inkor etish. Oddiy shakl sifatida u cheklashni, istaklarni bostirishni, shuningdek azob-uqubatlarni, og'riqlarni va hokazolarni ixtiyoriy ravishda o'tkazishni o'z ichiga oladi.
Agar radikalroq holatlarni koʻrib chiqsak, bu yerda zohidlik yuksak maʼnaviyatning dunyoviy materialdan, komil dunyoning realdan ustunligini taʼminlash uchun mulk, oila va hokazolarni rad etishni talab qiladi.
Kengroq ma'noda, u bir qator ontologik asoslarga ega, chunki u dunyoning tuzilishi, uning qismlari, ularning munosabatlariga nisbatan haqiqatda mavjud bo'lgan dunyoqarashga tayanadi. Ushbu kontseptsiyaning mohiyati bo'lgan to'liq ideal dunyoni yuks altirish bunday dunyoning asosiy qadriyatlarini haqiqatan ham mavjud dunyoda juda keng miqyosda tasdiqlashni anglatadi.
Asetizm: kollektivistik jamiyatlar va jamoalar
U ularning asosiy xususiyatlaridan biridir. Birinchi holda, bu o'rta asr jamiyati, kommunistik va boshqalar, ikkinchidan, cherkov, totalitar siyosiy partiya yoki diniy sekta, armiya,boshqalar.
Kollektivistik jamiyatlarda asketizm ijtimoiy tuzumdan yanada mukammal jamiyatga o'tishni ta'minlovchi eng muhim vositalardan birinchisi sifatida qabul qilingan, "osmondagi jannat" yoki "yerdagi jannat" deb aytish mumkin.
Asketizm komponentlari
Uning moddiy va ma'naviy tomoni bor. Birinchi holda, bu mulkni, oilani inkor etish yoki qoralash yoki hech bo'lmaganda ularning ijtimoiy rolini o'ta keskin pasaytirish, shuningdek, inson ehtiyojlarini sun'iy va tabiiyga bo'lish, birinchisini kamsitish bilan ifodalanadi..
Ma'naviy zohidlik eng ko'p ma'naviy, intellektual ehtiyojlarni rad etish yoki ma'naviy qashshoqlikni ulug'lash, shuningdek, o'sha davrning ma'naviy intellektual hayotida ishtirok etishni cheklash va ularning fuqarolik, siyosiy huquqlaridan voz kechishni o'z ichiga oladi. Birinchi komponent va ikkinchi komponent orasidagi chegara nisbiy.
O'rta asr asketizmi
U oliy samoviylik uchun yerdagi hamma narsani qurbon qilishni, erdagi hayotning mavjud ko'rinishlarini cheklashni, shuningdek, erdagi maqsadlarni, tashvishlarni minimal darajaga tushirishni, inson tanasining har bir inson hayotidagi ahamiyatini kamaytirishni, yerdagi hayotni, uning xilma-xilligini, san'atdagi boyligini namoyish etishda vazminlik.
Avgustinning fikricha, ovqatdan, sharobdan, hidlardan, tovushlardan, ranglardan, shakllardan zavqlanish juda xavflidir, lekin umuman olganda emas, balki ular o'z-o'zidan maqsad, dunyoviy zavqning mustaqil manbai bo'lgandagina.. Inson o'z qo'llari bilan yaratgan narsa har doim chiroyli, lekin faqatUnda Rabbiyda mavjud bo'lgan ideal go'zallik izlari mavjud. Behuda bilim vasvasasi hatto nafsning shahvatidan ham xavfliroq, deb ishonilgan. Atrofdagi dunyoni o'rganishga bo'lgan ishtiyoqni boshdan kechirish "ko'z shahvati", bilim, ilm libosida "kiyingan" qiziquvchanlik ochko'zligi sifatida qabul qilingan. Agar u diniy maqsadlarda va eʼtiqod bilan uygʻunlashgandagina tasdiqlanishi mumkin edi.
Rus asketizmining o'ziga xosligi
Qadimgi Rossiyada u ham dunyoviy taqvodorlik, ham diniy astsetik hayotning (muqaddaslik, oqsoqollik, monastirlik, ahmoqlik) ajralmas qismi edi. Rus asketizmi o'zining o'ziga xosligi bilan ajralib turardi, bu tana va ma'naviy, dunyoviy va diniy o'rtasidagi keskin qarama-qarshiliklarning yo'qligida namoyon bo'lib, dunyodan ketishga, ular bilan uzilishga olib keldi.
V. V. Zenkovskiyning fikricha, bu hech qanday nafratga, dunyoni rad etishga emas, balki inkor etib boʻlmaydigan samoviy haqiqat, goʻzallikning yorqin koʻrinishiga qaytadi, u oʻzining yorqinligi orqali haqiqatni aniq koʻrsatib beradi. dunyoda hukmronlik qilmoqda, bizni dunyoviy asirlikdan to'liq ozodlikka chaqirmoqda. Uning asosi salbiy emas, balki ijobiy moment, ya'ni zohidlik dunyoni muqaddaslash, o'zgartirish uchun vosita, yo'ldir.
Uning printsipi qadimiy rus ahmoqligi, muqaddaslik ekspluatatsiyasi asosida yotadi. O'sha paytda mavjud bo'lgan avliyoning surati, boshqacha aytganda, "Xudoning odami" G'arbiy xristianlik va Vizantiya ruhiy an'analariga nisbatan o'xshashi yo'q edi. Rus tipining o'ziga xos xususiyati butun axloqiy tamoyilni chuqurlashtirishda, shuningdekMasihiyligimizning axloqiy ma'nosini aniq ochib berishda, xristian axloqiy amrlarini to'g'ridan-to'g'ri, to'liq amalga oshirishda va, albatta, odamlarga, dunyoga xizmat qilish bilan ruhiy tafakkurning organik birligida. Ikkinchisi sevgining o'zini o'zi inkor etish orqali amalga oshiriladi. Eng ifodalisi fidoyilik jasoratidir. Bizning muqaddaslik turi na suriyalik, misrlik nasroniylik an'analarining radikal yoki qahramonlik asketizmi, na katolik, yunon muqaddasligining yuksak tasavvufiyligi bilan ajralib turadi. Bizning nasroniylik doirasida rus avliyosi har doim o'zini dunyoga bo'lgan faol sevgi, muloyim kamtarlik, hamdardlik orqali ifodalaydi.
Xulosa
Maqolada asketizm nima ekanligi tasvirlangan: falsafa nuqtai nazaridan u nima, uning tamoyillari, g'oyalari.
