Tasavvuf – bu nima? Islomdagi tasavvufiy-asketizm harakati. Klassik musulmon falsafasining yo'nalishi

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:26

Tasavvuf – bu nima? Musulmon diniy tafakkurining bu eng murakkab va ko‘p qirrali yo‘nalishi haqida fan hali aniq va yagona g‘oyani yaratmagan.

Mavjudligining koʻp asrlari davomida u nafaqat butun musulmon olamini qamrab oldi, balki Yevropaga ham kirib borishga muvaffaq boʻldi. Tasavvuf aks-sadolarini Ispaniya, Bolqon va Sitsiliyada uchratish mumkin.

Tasavvuf nima

Tasavvuf islomda alohida tasavvufiy-asketik oqimdir. Uning izdoshlari uzoq muddatli maxsus amaliyotlar orqali erishilgan inson va xudo o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri ma'naviy aloqa o'rnatish mumkin deb hisoblashgan. Ilohning mohiyatini bilish so‘fiylar butun umri davomida intilib kelgan yagona maqsaddir. Bu tasavvufiy “yo‘l” insonning axloqiy poklanishi va o‘zini-o‘zi kamol topishida ifodalangan.

So'fiyning "yo'li" maqomat deb ataladigan Xudoga doimo intilishdan iborat edi. Etarli tirishqoqlik bilan maqomga o'xshash lahzali tushunchalar hamroh bo'lishi mumkin edi.qisqa ekstazlar. Ammo shuni ta'kidlash joizki, bunday vajjlanish holatlari so'fiylar uchun intilish maqsadi bo'lmagan, balki iloh mohiyatini chuqurroq bilish uchun vosita bo'lib xizmat qilgan.

Tasavvufning koʻp yuzlari

Dastavval so’fiylik islom zohidligining yo’nalishlaridan biri bo’lib, faqat VIII-X asrlarda bu ta’limot mustaqil oqim sifatida to’liq rivojlandi. Shu bilan birga so‘fiylarning o‘z diniy maktablari ham bo‘lgan. Lekin bu shartda ham so'fiylik aniq va uyg'un qarashlar tizimiga aylana olmadi.

Gap shundaki, so’fiylik o’zining barcha davrlarida qadimiy mifologiya, zardushtiylik, gnostitsizm, xristian teosofiyasi va tasavvufning ko’plab g’oyalarini ochko’zlik bilan o’ziga singdirib, keyinchalik ularni mahalliy e’tiqodlar va kult an’analari bilan osongina uyg’unlashtirgan.

Tasavvuf – bu nima? Ushbu kontseptsiyaga quyidagi ta'rif xizmat qilishi mumkin: bu "tasavvuf yo'li" ning turli g'oyalari bilan ko'plab oqimlar, maktablar va tarmoqlarni birlashtirgan umumiy nom bo'lib, ular faqat umumiy yakuniy maqsad - Xudo bilan bevosita muloqotga ega.

Bu maqsadga erishish yo'llari juda xilma-xil edi - jismoniy mashqlar, maxsus psixotexnika, avtotrening. Ularning barchasi ma'lum so'fiylik amaliyotlarida saf tortdilar, birodarlik orqali tarqaldilar. Ushbu ko'plab amaliyotlarni tushunish tasavvufning yangi turlarini keltirib chiqardi.

Tasavvufning boshlanishi

Dastlab musulmon zohidlari so'fiylar deb atalgan, ular odatda jun to'n kiygan "suf". “Tasavvuf” atamasi shu yerdan kelib chiqqan. Bu so'z faqat 200 yildan keyin paydo bo'ldiMuhammad payg'ambar davri va "tasavvuf" degan ma'noni anglatadi. Bundan kelib chiqadiki, so'fiylik islomdagi ko'p oqimlarga qaraganda ancha kechroq paydo bo'lgan va keyinchalik ularning ba'zilarining o'ziga xos davomchisi bo'lgan.

So'fiylarning o'zlari Muhammad o'zining zohid hayot tarzi bilan o'z izdoshlariga ruhiy taraqqiyotning yagona to'g'ri yo'lini ko'rsatganiga ishonishgan. Undan oldin islomda ko'p payg'ambarlar oz narsaga qanoat qilganlar, bu ularga xalq orasida katta hurmat qozongan.

Musulmon zohidligining rivojlanishida “ahl as-suffa” – “skameyka ahli” muhim rol oʻynagan. Bu Madinadagi masjidda yig‘ilib, vaqtlarini ro‘za va namoz bilan o‘tkazgan kambag‘allarning kichik bir guruhi. Muhammad payg'ambarning o'zi ularga katta hurmat bilan munosabatda bo'lgan va hatto ulardan ba'zilarini sahroda adashib qolgan kichik arab qabilalari orasiga islom dinini targ'ib qilish uchun yuborgan. Bunday sayohatlarda farovonligini sezilarli darajada yaxshilagan sobiq asketlar yangi, to'yingan turmush tarziga osongina o'rganib qolishdi va bu ularga astsetik e'tiqodlaridan osongina voz kechish imkonini berdi.

Ammo islomdagi zohidlik an'anasi o'chmadi, u sayohatchi voizlar, hadislar (Muhammad payg'ambarning so'zlari) yig'uvchilari, shuningdek, musulmon dinini qabul qilgan sobiq nasroniylar orasida o'z o'rinbosarlarini topdi.

Birinchi so'fiy jamoalari 8-asrda Suriya va Iroqda paydo bo'lib, tezda butun Arab Sharqiga tarqaldi. Dastlab so‘fiylar faqat Muhammad payg‘ambar ta’limotlarining ma’naviy jihatlariga ko‘proq e’tibor berish uchun kurashgan. Vaqt o'tishi bilan ularning ta'limoti ko'pchilikni o'ziga singdirdimusiqa, raqs va vaqti-vaqti bilan gashish iste'mol qilish kabi boshqa xurofotlar va sevimli mashg'ulotlar odatiy holga aylandi.

Islom bilan raqobat

So'fiylar va islom pravoslav oqimlari vakillari o'rtasidagi munosabatlar har doim juda qiyin bo'lgan. Va bu erda gap nafaqat ta'limning asosiy farqlarida, garchi ular muhim bo'lsa ham. So'fiylar har bir dindorning shaxsiy tajribalari va vahiylarini birinchi o'ringa qo'yishgan, pravoslavlardan farqli o'laroq, ular uchun Qonun harfi asosiy bo'lgan va inson unga faqat qat'iy rioya qilishi kerak edi.

So'fiylik ta'limoti shakllangan dastlabki asrlarda Islomdagi rasmiy oqimlar mo'minlar qalbi ustidan hokimiyat uchun u bilan kurashdilar. Biroq, uning mashhurligi oshishi bilan sunniy pravoslav xalqi bu vaziyat bilan kelishishga majbur bo'ldi. Ko'pincha islom uzoqdagi butparast qabilalarga faqat so'fiy targ'ibotchilari yordami bilan kirib borishi mumkin edi, chunki ularning ta'limoti oddiy odamlarga yaqinroq va tushunarliroq edi.

Islom qanchalik oqilona boʻlmasin, soʻfiylik oʻzining qattiq postulatlarini yanada maʼnaviyatga aylantirdi. Odamlarni o‘z qalbini yodga soldi, mehr-oqibat, adolat, birodarlikni targ‘ib qildi. Bundan tashqari, so'fiylik juda plastik edi va shuning uchun barcha mahalliy e'tiqodlarni shimgich kabi o'ziga singdirib, ularni ma'naviy jihatdan yanada boyitilgan holda xalqqa qaytardi.

XI asrga kelib so’fiylik g’oyalari butun musulmon olamiga tarqaldi. Aynan shu paytda so‘fiylik aqliy yo‘nalishdan chinakam ommabop yo‘nalishga aylandi. Komillikka zohidlik va tiyilish orqali erishiladigan so‘fiylarning “komil inson” ta’limoti mashaqqatlilarga yaqin va tushunarli edi.odamlar. Bu odamlarga kelajakda samoviy hayotga umid baxsh etdi va ilohiy rahm-shafqat ularni chetlab o'tmasligini aytdi.

G`alati, so`fiylik islomning tubida tug`ilib, bu dindan unchalik ko`p narsa o`rganmagan, ammo gnostisizm va xristian tasavvufining ko`plab teosofik konstruksiyalarini mamnuniyat bilan qabul qilgan. Sharq falsafasi ham ta'limotning shakllanishida muhim rol o'ynadi, uning g'oyalari xilma-xilligi haqida qisqacha gapirish deyarli mumkin emas. Biroq, so'fiylarning o'zlari hamisha o'z ta'limotlarini ichki, yashirin ta'limot, Qur'on va boshqa Islomdagi ko'plab payg'ambarlar Muhammad alayhissalom kelishidan oldin qoldirgan xabarlar asosidagi sir deb bilishgan.

Tasavvuf falsafasi

Tasavvufda tarafdorlar soni ortib borishi bilan ta’limotning aqliy tomoni asta-sekin rivojlana boshladi. Chuqur diniy, tasavvuf va falsafiy inshootlar oddiy odamlar tomonidan tushunilmas edi, lekin ular o'qimishli musulmonlarning ehtiyojlarini qondirdi, ular orasida tasavvufga qiziquvchilar ham ko'p edi. Falsafa har doim elitaning nasibasi hisoblangan, ammo ularning ta'limotlarini chuqur o'rganmasdan turib, biron bir diniy oqim mavjud bo'lishi mumkin emas.

Tasavvufdagi eng keng tarqalgan oqim "Buyuk Shayx" - tasavvufchi Ibn Arabiy nomi bilan bog'liq. U ikkita mashhur asar muallifi: "Makka vahiylari" haqli ravishda so'fiy tafakkuri qomusi deb hisoblanadigan "Makka vahiylari" va "Hikmat durdonalari".

Arabiy tizimda Xudo ikki mohiyatga ega: biri sezilmas va bilib boʻlmaydigan (batin), ikkinchisi esa er yuzida yashovchi barcha xilma-xil mavjudotlarda ifodalangan ochiq shakl (zohir).ilohiy surat va o'xshashlikda yaratilgan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, dunyodagi barcha tirik mavjudotlar faqat Mutlaq timsolini aks ettiruvchi ko'zgudir, uning asl mohiyati yashirin va noma'lum bo'lib qoladi.

Aqliy tasavvufning yana bir keng tarqalgan ta'limoti vahdat ash-shuhud - dalillar birligi haqidagi ta'limot edi. U 14-asrda fors tasavvufchisi Ala al-Davla as-Simnoniy tomonidan ishlab chiqilgan. Bu ta'limotda aytilishicha, tasavvufning maqsadi xudo bilan bog'lanishga urinish emas, chunki bu mutlaqo mumkin emas, balki unga sig'inishning yagona haqiqiy yo'lini topishdir. Bu haqiqiy bilim, agar inson Muhammad payg'ambarning vahiylari orqali qabul qilingan Muqaddas Qonunning barcha ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilsagina keladi.

Shunday qilib, falsafasi aniq tasavvuf bilan ajralib turadigan so'fiylik haligacha pravoslav islom bilan kelishish yo'llarini topa oldi. Balki as-Simnoniy va uning ko'plab izdoshlari ta'limotlari so'fiylikning musulmon dunyosida to'liq tinch yashashini davom ettirishga imkon bergan bo'lishi mumkin.

So'fiy adabiyoti

Tasavvufning musulmon olamiga olib kelgan g’oyalar xilma-xilligini qadrlash qiyin. Tasavvuf ulamolarining kitoblari haqli ravishda jahon adabiyoti xazinasiga kirdi.

Tasavvufning ta’limot sifatida rivojlanishi va shakllanishi davrida so’fiylik adabiyoti ham paydo bo’ldi. Bu boshqa islom oqimlarida mavjud bo'lganidan juda farq qilar edi. Ko'pgina asarlarning asosiy g'oyasi so'fiylikning pravoslavlik bilan aloqasini isbotlashga urinish ediIslom. Ularning maqsadi so'fiylarning g'oyalari Qur'on qonunlariga to'liq mos kelishini va amallar hech qanday holatda sodiq musulmonning turmush tarziga zid emasligini ko'rsatish edi.

Tasavvuf ulamolari Qur'onni o'ziga xos tarzda talqin qilishga urinib ko'rdilar, asosiy e'tibor oyatlarga qaratildi - an'anaviy ravishda oddiy odamning aqli uchun tushunarsiz deb hisoblangan joylar. Bu pravoslav tarjimonlarning qattiq noroziligiga sabab bo'ldi, ular Qur'onni sharhlashda har qanday spekulyativ taxmin va allegoriyalarga mutlaqo qarshi edilar.

Islom ulamolarining fikricha, so’fiylar hadislarga ham (Muhammad payg’ambarning amallari va so’zlari haqidagi an’analar) munosabatda bo’lishgan. Ular u yoki bu dalillarning ishonchliligi haqida unchalik tashvishlanmadilar, faqat ularning ma'naviy qismiga alohida e'tibor qaratdilar.

Tasavvuf hech qachon islom qonunlarini (fiqh) inkor etmagan va uni dinning oʻzgarmas jihati deb hisoblagan. Biroq, so'fiylar orasida Qonun yanada ma'naviy va yuksakroq bo'ladi. Bu axloqiy nuqtai nazardan oqlanadi va shuning uchun islom o'z izdoshlaridan faqat barcha diniy ko'rsatmalarga qat'iy rioya qilishni talab qiladigan qattiq tizimga butunlay aylanishiga yo'l qo'ymaydi.

Amaliy tasavvuf

Ammo murakkab falsafiy va teologik konstruksiyalardan tashkil topgan yuksak intellektual tasavvufdan tashqari ta’limotning yana bir yo’nalishi – pragmatik so’fiylik rivojlanib bordi. Bu nima ekanligini, bugungi kunda hayotning u yoki bu tomonlarini yaxshilashga qaratilgan turli xil sharqona mashqlar va meditatsiyalar qanchalik mashhurligini eslasangiz, taxmin qilishingiz mumkin.inson.

Pragmatik tasavvufda ikkita asosiy maktabni ajratish mumkin. Ular o'zlarining puxta ishlab chiqilgan amaliyotlarini taklif qilishdi, ularning amalga oshirilishi odamga xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri intuitiv muloqot qilish imkoniyatini berishi kerak.

Birinchi maktabga IX asrda yashagan fors tasavvufchisi Abu Iazid al-Bistomiy asos solgan. Uning ta'limotining asosiy postulati ekstatik jo'shqinlik (g'alaba) va "Xudo sevgisi bilan mast bo'lish" (suqr) ga erishish edi. Uning ta'kidlashicha, xudoning birligi haqida uzoq vaqt mulohaza yuritish orqali odam asta-sekin odamning o'ziga xos "men"i butunlay yo'q bo'lib ketadigan, xudoda eriydigan holatga erishish mumkin. Bu vaqtda rollarning o'zgarishi sodir bo'ladi, bunda shaxs xudoga, xudo esa shaxsga aylanadi.

Ikkinchi maktabning asoschisi ham forslik mutasavvif boʻlib, uning ismi Abu-l-Kasima Junaida al-Bagʻdodiy edi. U xudo bilan hayajonli qo'shilish imkoniyatini tan oldi, lekin o'z izdoshlarini "mastlik" dan "xotirjamlik"gacha uzoqroqqa borishga undadi. Bunday holda, iloh insonning mohiyatini o'zgartirdi va u dunyoga nafaqat yangilanib, balki masih (baka) huquqlariga ega bo'lib qaytdi. Bu yangi jonzot oʻzining ekstatik holatlari, qarashlari, fikrlari va his-tuygʻularini toʻliq nazorat qila oladi va shuning uchun odamlarga maʼrifat berish orqali yanada samaraliroq xizmat qiladi.

Tasavvufdagi amallar

Tasavvufiy amaliyotlar shu qadar xilma-xil ediki, ularni hech qanday tuzumga bo`ysundirib bo`lmaydi. Biroq, ular orasida eng keng tarqalganlari bor, ular juda ko'phozirgacha zavqlaning.

Eng mashhur amaliyot bu so'fiylik aylanmasi. Ular o'zlarini dunyoning markazi kabi his qilish va atrofdagi energiyaning kuchli aylanishini his qilish imkonini beradi. Tashqi tomondan, u ochiq ko'zlari va ko'tarilgan qo'llari bilan tez aylanaga o'xshaydi. Bu meditatsiyaning bir turi bo'lib, faqat charchagan odam erga yiqilib, u bilan to'liq qo'shilib ketganda tugaydi.

So'fiylar aylanmadan tashqari ilohni bilishning turli usullarini qo'llaganlar. Bular uzoq meditatsiyalar, nafas olish mashqlari, bir necha kun sukut saqlash, zikr (meditativ mantrani o'qish kabi) va boshqalar bo'lishi mumkin.

Tasavvuf musiqasi hamisha bunday amaliyotlarning ajralmas qismi boʻlib kelgan va insonni ilohga yaqinlashtiruvchi eng kuchli vositalardan biri hisoblangan. Bu musiqa bizning davrimizda mashhur bo'lib, u haqli ravishda arab Sharqi madaniyatining eng go'zal ijodlaridan biri hisoblanadi.

So'fiy birodarlar

Vaqt oʻtishi bilan soʻfiylik bagʻrida birodarlik paydo boʻla boshladi, uning maqsadi insonga Xudo bilan bevosita muloqot qilish uchun maʼlum vositalar va koʻnikmalar berish edi. Bu pravoslav islomning dunyoviy qonunlaridan farqli o'laroq, ruhiy erkinlikka erishish istagi. Bugungi kunda esa tasavvufda ko'plab darvesh birodarliklari mavjud bo'lib, ular faqat iloh bilan qo'shilishga erishish yo'llari bilan farqlanadi.

Bu birodarliklarga tariqat deyiladi. Bu atama dastlab so'fiyning "yo'li" ning har qanday aniq amaliy uslubiga nisbatan qo'llanilgan, ammo vaqt o'tishi bilanfaqat atrofida eng ko'p izdoshlarni to'plagan amaliyotlar shunday atala boshlandi.

Birodarlik paydo boʻlgan paytdan boshlab ular ichida alohida munosabatlar instituti shakllana boshlaydi. So‘fiy yo‘lidan borishni istagan har bir kishi ma’naviy ustoz – murshid yoki shayx tanlashi kerak edi. Tariqatni mustaqil ravishda bosib o'tish mumkin emas, deb ishoniladi, chunki yo'l-yo'riqsiz odam sog'lig'ini, aqlini va ehtimol hayotini yo'qotish xavfini tug'diradi. Yo‘lda shogird o‘qituvchisiga har bir detalda itoat qilishi kerak.

Musulmon dunyosida ta'limotning gullagan davrida 12 ta eng yirik tariqat bo'lgan, keyinchalik ular yana ko'plab yon tarmoqlarni tug'dirgan.

Bunday birlashmalarning mashhurligi oshishi bilan ularning byurokratizatsiyasi yanada chuqurlashdi. "Talaba-ustoz" munosabatlari tizimi yangisi - "najam-avliyo" bilan almashtirildi va murid allaqachon o'z ustozining irodasiga emas, balki birodarlik doirasida o'rnatilgan qoidalarga bo'ysungan.

Qoidalar orasida eng muhimi tariqat boshiga – “inoyat” egasiga toʻliq va soʻzsiz itoat qilish edi. Shuningdek, birodarlik nizomiga qat'iy rioya qilish va ushbu nizomda belgilangan barcha aqliy va jismoniy amaliyotlarga qat'iy rioya qilish muhim edi. Boshqa ko'plab maxfiy buyruqlarda bo'lgani kabi, tarikatlarda ham sirli boshlash marosimlari ishlab chiqilgan.

Bugungacha saqlanib qolgan guruhlar bor. Ulardan eng yiriklari Shoziriy, Qodiriy, Naxshabandiy va Tijoniydir.

Bugungi tasavvuf

Bugungi kunda so'fiylar Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilish imkoniyatiga ishonadiganlar vau haqiqiy bo'ladigan ruhiy holatga erishish uchun barcha sa'y-harakatlarni qilishga tayyor.

Hozirda so’fiylik tarafdorlari nafaqat kambag’allar, balki o’rta tabaqa vakillari hamdir. Ushbu ta'limotga mansublik ularning ijtimoiy funktsiyalarini bajarishiga umuman to'sqinlik qilmaydi. Ko'pgina zamonaviy so'fiylar shahar aholisining odatiy hayotini olib boradilar - ular ishga boradilar va oila qurishadi. Va u yoki bu tariqaga mansublik ko'pincha meros bo'lib qoladi.

Xo'sh, so'fiylik - bu nima? Bu ta’limot islom olamida bugungi kungacha saqlanib qolgan ta’limotdir. Va eng hayratlanarlisi shundaki, nafaqat unda. Hatto evropaliklarga ham so'fiy musiqasi yoqardi va ta'limotning bir qismi sifatida ishlab chiqilgan ko'plab amaliyotlar bugungi kunda ham turli ezoterik maktablar tomonidan keng qo'llaniladi.