Xaydegger Martin (hayot yillari - 1889-1976) falsafaning nemis ekzistensializmi kabi yo'nalishining asoschilaridan biridir. U 1889 yil 26 sentyabrda Meskircheda tug'ilgan. Uning otasi Fridrix Xaydegger kichik hunarmand edi.
Xaydegger ruhoniy boʻlishga tayyorlanmoqda
1903 yildan 1906 yilgacha Heidegger Martin Konstanzdagi gimnaziyada qatnashgan. U "Konrad uyida" (katolik maktab-internati) yashaydi va ruhoniy bo'lishga tayyorlanmoqda. Martin Xaydegger keyingi uch yil davomida o'qishni davom ettirdi. Bu vaqtda uning tarjimai holi Breisgaudagi (Frayburg) arxiyepiskop gimnaziyasi va seminariyasida qatnashishi bilan ajralib turadi. 1909 yil 30 sentyabrda bo'lajak faylasuf Feldkirx yaqinida joylashgan Tysis iezuit monastirida yangi boshlovchiga aylanadi. Biroq 13-oktabr kuni Martin Xaydegger yuragidagi og‘riq tufayli uyini tark etishga majbur bo‘ldi.
Uning qisqacha tarjimai holi 1909-1911 yillarda Frayburg universitetining ilohiyot fakultetida tahsil olgani bilan davom etadi. Falsafa bilan ham mustaqil shug‘ullanadi. Martin Xaydegger o'zining birinchi maqolalarini ayni paytda nashr etadi (uning fotosurati quyida keltirilgan).
Ma'naviy inqiroz,yangi o'quv yo'nalishi, dissertatsiya himoyasi
1911 yildan 1913 yilgacha u ruhiy inqirozni boshdan kechiradi va Frayburg universitetida o'qishni davom ettirib, ilohiyot fakultetini tark etishga qaror qiladi. Bu yerda Martin Xaydegger falsafani, shuningdek, tabiiy va insoniy fanlarni o‘rganadi. U Gusserlning “Mantiqiy tadqiqotlar” asarini o‘rganadi. 1913-yilda Xaydegger Martin nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi va yana 2 yildan so‘ng Frayburg universitetida dotsent bo‘ldi.
Nikoh
1917 yilda faylasuf turmushga chiqadi. Mutafakkir Frayburgda iqtisod bo‘yicha tahsil olayotgan Elfrid Petriga uylanadi. Xaydeggerning rafiqasi prussiyalik yuqori martabali zobitning qizi. Uning dini evangelist lyuteran. Bu ayol erining yuksak taqdiriga, daholigiga darrov ishondi. U uning tayanchi, kotibi, do'sti bo'ladi. Xotinining ta'siri ostida Xaydeggerning katoliklikdan uzoqlashishi vaqt o'tishi bilan kuchayadi. 1919 yilda oilada birinchi o'g'il Georg, bir yildan so'ng German tug'ildi.
Xususiy dozen sifatida ishlang, ontologiyadan ma'ruzalar
1918 yildan 1923 yilgacha faylasuf Gusserlning yordamchisi va Frayburg universitetida Privatdozent bo'lgan. 1919 yilda u katoliklik tizimini buzadi va bir yildan so'ng bu faylasufning Karl Jaspers bilan do'stligi boshlanadi. 1923 yildan 1928 yilgacha Xeydegger ontologiyadan ma'ruza qildi. Martin Xaydeggerning ontologiyasi uning mashhurligining o'sishiga yordam beradi. U Marburg universitetiga favqulodda professor sifatida taklif qilinadi.
Marburgda ishlash
Xaydeggerning moliyaviy ahvoli yaxshilanmoqda. Biroq, shaharning o'zi juda kamkutubxona, mahalliy havo - bularning barchasi Geydelbergda yashashni afzal ko'rgan Martinni g'azablantiradi. Aynan shu erda uning Karl Jaspers bilan do'stligi uni o'ziga jalb qiladi. Xaydeggerni ruhiy falsafiy izlanish, shuningdek, o'zining tug'ilgan joylaridan uncha uzoq bo'lmagan joyda joylashgan Todtnaubergdagi kulba (quyida tasvirlangan) qutqaradi - yog'ochdan ishlov berish, tog 'havosi va eng muhimi, "Mavjudlik va vaqt" nomli kitobning yaratilishi, 20-asrning klassik asariga aylangan. Xaydeggerning ma’ruzalari talabalarga juda yoqadi. Biroq, taniqli protestant dinshunosi R. Bultmandan boshqa hamkasblar bilan o'zaro tushunish yo'q.
Xaydegger - Frayburg universitetida Gusserlning vorisi
"Mavjudlik va vaqt" kitobi 1927 yilda nashr etilgan va keyingi yili uning muallifi o'zi tug'ilgan Frayburg universitetining falsafa bo'limida Gusserlning davomchisi bo'ldi. 1929-30 yillarda. u bir qator muhim hisobotlarni o'qiydi. 1931 yilda Xaydegger milliy sotsialistik harakatga xayrixohlikni rivojlantiradi. 1933 yilda u Frayburg universitetining rektori bo'ldi (quyida tasvirlangan). “Ilmiy lager”ni tashkil etish ham xuddi shu davrga borib taqaladi, shuningdek, Tyubingen, Geydelberg va Leyptsigdagi tashviqot nutqlari.
Xaydegger 1933-yilda natsizm bilan hamkorlik qilgan nisbatan kam sonli taniqli shaxslardan biri. Mafkuraviy intilishlari orasida u mentalitetiga mos keladigan narsani topadi. O‘z o‘qishi va o‘y-fikrlariga sho‘ng‘ib ketgan Xaydeggerning vaqti yo‘qva fashistik "nazariylar" asarlarini va Gitlerning "Mayn Kampf"ini o'qishga bo'lgan alohida ishtiyoq. Yangi harakat Germaniyaning buyukligi va yangilanishini va'da qiladi. Talabalar kasaba uyushmalari bunga hissa qo'shmoqda. Talabalar azaldan sevib kelgan Xaydegger ularning kayfiyatini biladi va hisobga oladi. Milliy animatsiya to‘lqini ham uni olib ketadi. Asta-sekin Xaydegger Frayburg universitetida joylashgan turli gitlerchi tashkilotlar tarmoqlariga kiradi.
1934-yil aprel oyida faylasuf oʻz ixtiyori bilan rektorlik lavozimini tark etadi. U Berlinda dotsentlar akademiyasini yaratish rejasini ishlab chiqmoqda. Martin soyaga kirishga qaror qiladi, chunki milliy sotsializm siyosatiga bog'liqlik uni allaqachon og'irlashtiradi. Bu faylasufni qutqaradi.
Urush va urushdan keyingi yillar
Keyingi yillarda u bir qator muhim hisobotlarni taqdim etadi. 1944 yilda Xaydegger xalq militsiyasi uchun xandaq qazishga chaqirildi. 1945 yilda u qo'lyozmalarini yashirish va tartibga solish uchun Meskirchga bordi va keyin o'sha paytda mavjud bo'lgan tozalash komissiyasiga hisobot berdi. Xaydegger Sartr bilan ham yozishadi va Jan Beaufret bilan do‘stdir. 1946 yildan 1949 yilgacha o'qitishni taqiqlash davom etdi. 1949 yilda u Bremen klubida 4 ta ma'ruza qildi, ular 1950 yilda Tasviriy san'at akademiyasida (Bavariya) takrorlandi. Xeydegger turli seminarlarda qatnashadi, 1962 yilda Gretsiyaga tashrif buyuradi. U 1978 yil 26 mayda vafot etdi.
Xeydegger asaridagi ikki davr
Bu mutafakkir ijodida ikki davr ajratilgan. Birinchisi 1927 yildan 1930-yillarning o'rtalarigacha davom etdi. Bundan tashqari"Borlish va vaqt", bu yillarda Martin Xaydegger quyidagi asarlarni yozgan (1929 yilda): - "Kant va metafizika muammolari", "Foydalanishning mohiyati haqida", "Metafizika nima?". 1935 yildan boshlab ijodining ikkinchi davri boshlanadi. U mutafakkir hayotining oxirigacha davom etadi. Bu davrning eng salmoqli asarlari: 1946 yilda yozilgan "Gölderin va she'riyat mohiyati" asari, 1953 yilda "Metafizikaga kirish", 1961 yilda "Nitshe", 1959 yilda "Til yo'lida".
Birinchi va ikkinchi davrlarning xususiyatlari
Birinchi davrda faylasuf inson mavjudligining asosi hisoblangan borliq haqidagi ta’limot bo’lgan tizim yaratishga harakat qiladi. Ikkinchisida esa Xaydegger turli falsafiy fikrlarni izohlaydi. U Anaksimandr, Platon, Aristotel kabi antik davr mualliflari, shuningdek, R. M. Rilke, F. Nitsshe, F. Xolderlin kabi yangi va yangi davr vakillarining asarlariga murojaat qiladi. Bu davrda til muammosi bu mutafakkir uchun fikrlashning asosiy mavzusiga aylanadi.
Xaydegger o'z oldiga qo'ygan vazifa
Bizni falsafasi qiziqtirgan Martin Xaydegger mutafakkir sifatida o’zining vazifasini borliqning ma’nosi va mohiyati haqidagi ta’limotni yangicha asoslashda ko’rdi. Bu maqsadga erishish uchun u fikrni til orqali etkazishning adekvatligini oshirish vositalarini izlashga intildi. Faylasufning sa'y-harakatlari ma'noning eng nozik tuslarini etkazishga, undan maksimal darajada foydalanishga qaratilgan edi.falsafiy atamalar.
Xaydeggerning 1927-yilda nashr etilgan asosiy asari («Mavjudlik va vaqt») juda murakkab tilda yozilgan. Masalan, N. Berdyaev bu asar tilini “chidab bo‘lmas”, ko‘p sonli so‘z yasalishi (“imkoniyat” so‘zi va boshqalar)ni ma’nosiz yoki, hech bo‘lmaganda, o‘ta muvaffaqiyatsiz, deb hisoblagan. Heidegger tili esa, Hegel tili kabi, o'ziga xos ekspressivlik bilan ajralib turadi. Shubhasiz, bu mualliflarning o‘ziga xos adabiy uslublari bor.
Yevropaning boshi berk ko'chaga tushib qolgan
Martin Xaydegger o'z asarlarida Evropa tsivilizatsiyasining hozirgi nomaqbul holatini keltirib chiqaradigan asosiy deb atash mumkin bo'lgan Evropa aholisining tafakkurini ochib berishga intiladi. Faylasufning so'zlariga ko'ra, ularning eng muhimi odamlarga 300 yilni tashkil etadigan fikrlash madaniyatini yengishga e'tibor berishni taklif qildi. Aynan u Evropani boshi berk ko'chaga olib chiqdi. Martin Xaydegger ishonganidek, borliqning shivir-shiviriga quloq solib, bu boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini izlash kerak. Uning bu boradagi falsafasi tubdan yangi emas. Evropadagi ko'plab mutafakkirlar insoniyat to'g'ri yo'nalishda ketyaptimi va u o'z yo'lini o'zgartirishi kerakmi degan xavotirda edi. Biroq, bu haqda fikr yuritar ekan, Xaydegger oldinga boradi. U gipotezani ilgari suradiki, biz tarixiy yutuqning "oxirgilari" bo'lishimiz mumkin, bunda hamma narsa "formaning zerikarli tartibida" yakunlanadi. Bu mutafakkir o'z falsafasida dunyoni qutqarish vazifasini ilgari surmaydi. Uning maqsadi ancha sodda. Bu biz yashayotgan dunyoni tushunishdir.
Boʻlish toifasi tahlili
Falsafada uning asosiy e'tibori borliq kategoriyasini tahlil qilishga qaratilgan. U bu toifani o'ziga xos mazmun bilan to'ldiradi. Yuqorida tarjimai holi keltirilgan Martin Xaydeggerning fikricha, G'arbiy Evropa falsafiy tafakkurining boshidan va hozirgi kungacha mavjudlik mavjudlik bilan bir xil degan ma'noni anglatadi. Umumiy qabul qilingan nuqtai nazarga ko'ra, hozirgi zamon o'tmish va kelajakka zid bo'lgan vaqt xususiyatini shakllantiradi. Vaqt borliqni mavjudligi sifatida belgilaydi. Xaydegger uchun borliq turli xil narsalar yoki mavjudlik vaqtidagi mavjudlikdir.
Inson mavjudligi
Bu faylasufning fikricha, inson borligi borliqni anglashning asosiy momentidir. U insonni maxsus "dasien" atamasi bilan ifodalaydi va shu bilan falsafaning oldingi an'anasini buzadi, unga ko'ra bu atama "mavjud", "mavjud mavjudot" degan ma'noni anglatadi. Haydegger ijodi tadqiqotchilarining fikricha, uning “dasien”i, aksincha, ongning mavjudligini bildiradi. Faqat inson o'zining o'lganligini biladi va faqat o'z mavjudligining vaqtinchalikligini biladi. Bu orqali u o'z borligini anglay oladi.
Dunyoga kirish va unda bo'lish, inson g'amxo'rlik holatini boshdan kechiradi. Bu tashvish 3 lahzaning birligi sifatida ishlaydi: "oldinga yugurish", "dunyoda bo'lish" va "ichki dunyo borligi bilan bo'lish". Xeydegger ekzistensial mavjudot bo'lish, avvalambor, mavjud bo'lgan hamma narsani bilishga ochiq bo'lishni anglatadi, deb hisoblagan.
Faylasuf "g'amxo'rlik"ni "oldinga yugurish" deb hisoblagan holda, inson va dunyodagi qolgan moddiy mavjudot o'rtasidagi farqni ta'kidlamoqchi. Odam bo'lish tinimsiz "oldinga siljish" kabi ko'rinadi. Shunday qilib, u "loyiha" sifatida belgilangan yangi imkoniyatlarni o'z ichiga oladi. Ya'ni, inson o'zini loyihalashtiradi. Vaqt o'tishi bilan uning harakatini anglash borliq loyihasida amalga oshiriladi. Shunday ekan, bunday mavjudotni tarixda mavjud deb hisoblash mumkin.
"G'amxo'rlik" ("dunyo ichidagi mavjudlik bilan bo'lish")ning yana bir tushunchasi narsalarga munosabatning o'ziga xos usulini anglatadi. Inson ularni o'zining hamrohi deb biladi. G'amxo'rlikning tuzilishi hozirgi, kelajak va o'tmishni birlashtiradi. Shu bilan birga, o‘tmish Xaydeggerda tashlab ketish, kelajak – bizga ta’sir etuvchi “loyiha” sifatida, hozirgi esa narsalarning quliga mahkum bo‘lib ko‘rinadi. U yoki bu elementning ustuvorligiga qarab, boʻlish haqiqiy emas yoki haqiqiy boʻlishi mumkin.
Haqiqiy mavjudot
Biz asl bo'lmagan borliq va unga mos keladigan borliq bilan shug'ullanamiz, qachonki narsalar borlig'ida hozirgi komponentning ustunligi o'zining chegaralanganligini shaxsdan to'sib qo'yganda, ya'ni borliq ijtimoiy va mavjudlik tomonidan butunlay singdirilganda. ob'ektiv muhit. Haydeggerning fikricha, atrof-muhitning o'zgarishi bilan haqiqiy bo'lmagan mavjudlikni yo'q qilib bo'lmaydi. Uning sharoitida odam "begonalik holatida" bo'ladi. Xeydegger haqiqiy bo'lmagan mavjudot uslubini insonning xatti-harakatini belgilaydigan narsalar dunyosiga to'liq singib ketganligi bilan tavsiflaydi.shaxssiz Hech narsada mavjudlik. Aynan shu narsa insonning kundalik hayotini belgilaydi. Hech narsaga ilg'or bo'lish, ikkinchisining ochiqligi tufayli, tutib bo'lmaydigan mavjudotga qo'shiladi. Boshqacha qilib aytganda, u mavjudotlarni anglay oladi. Uni oshkor qilish imkoniyatining sharti bo'lib, hech narsa bizni mavjudga ishora qilmaydi. Bizning unga bo'lgan qiziqishimiz metafizikani keltirib chiqaradi. U mavjud bilish mavzusidan chiqish yo'lini taqdim etadi.
Metafizika Heidegger tomonidan talqin qilingan
Shuni ta’kidlash kerakki, Xaydegger metafizika haqida fikr yuritar ekan, uni o’ziga xos tarzda talqin qiladi. Martin Xaydegger tomonidan taklif qilingan talqin an'anaviy tushunchadan tubdan farq qiladi. An'anaga ko'ra metafizika nima? U an'anaviy ravishda dialektikani e'tiborsiz qoldirib, butun yoki uning bir qismi sifatida falsafaning sinonimi sifatida qaralgan. Bizni qiziqtirgan mutafakkirning fikricha, hozirgi zamon falsafasi subyektivlik metafizikasidir. Bundan tashqari, bu metafizika to'liq nigilizmdir. Uning taqdiri qanday? Xeydegger nigilizm bilan sinonimga aylangan eski metafizika bizning davrimizda o‘z tarixini yakunlamoqda, deb hisoblagan. Uning fikricha, bu falsafiy bilimlarning antropologiyaga aylanishini isbotlaydi. Antropologiyaga aylangan falsafaning o'zi metafizikadan nobud bo'ladi. Xaydegger Nitsshening mashhur “Xudo o‘ldi” shiori buning dalilidir, deb hisoblagan. Bu shior, aslida, dinni rad etishni anglatadi, bu ilgari eng muhim g'oyalar tayangan poydevorlar va maqsadlar haqidagi insoniy g'oyalarning yo'q qilinishining isbotidir.hayot.
Zamonaviylikning nigilizmi
Xaydegger Martinning ta'kidlashicha, cherkov va Xudo hokimiyatining yo'qolishi ikkinchisining o'rnini vijdon va aql hokimiyati egallashini anglatadi. Tarixiy taraqqiyot bu dunyodan aqllilar olamiga uchish o'rnini egallaydi. O'zga dunyoda bo'lgan abadiy saodat maqsadi ko'p odamlar uchun yerdagi baxtga aylanadi. Sivilizatsiyaning tarqalishi va madaniyatning yaratilishi Martin Xaydegger ta'kidlaganidek, diniy kultning g'amxo'rligi bilan almashtiriladi. Texnika va aql birinchi o'ringa chiqadi. Ilgari Bibliyadagi Xudoning o'ziga xos xususiyati - ijodkorlik - endi inson faoliyatini xarakterlaydi. Odamlarning ijodi gesheft va biznesga aylanadi. Shundan keyin madaniyatning tanazzulga uchrashi, uning parchalanishi bosqichi keladi. Nigilizm - Yangi asrning belgisi. Nigilizm, Xaydeggerning fikricha, hamma narsaning oldingi maqsadlari silkitilgan haqiqatdir. Bu haqiqat hukmronlik qiladi. Biroq, asosiy qadriyatlarga munosabatning o'zgarishi bilan nigilizm yangilarini o'rnatishning sof va erkin vazifasiga aylanadi. Qadriyatlar va hokimiyatlarga nigilistik munosabat madaniyat va inson tafakkurining rivojlanishini to'xtatish bilan bir xil emas.
Davrlar ketma-ketligi tasodifmi?
Martin Xaydeggerning tarix falsafasiga nisbatan shuni hisobga olish kerakki, uning fikricha, borliq o'z ichiga olgan davrlar ketma-ketligi tasodifiy emas. U muqarrar. Mutafakkir odamlar kelajakning kelishini tezlashtira olmaydi, deb hisoblardi. Biroq, ular buni ko'rishlari mumkin, siz borliqni tinglashni va savol berishni o'rganishingiz kerak. Va keyin, sezilmas, yangi dunyo keladi. UXaydeggerning fikricha, «sezgi» tomonidan boshqariladi, ya'ni barcha mumkin bo'lgan intilishlarni rejalashtirish vazifasiga bo'ysundiradi. Shunday qilib, insoniylik g'ayritabiiylikka aylanadi.
Ikki turdagi fikrlash
Ushbu o'zgarish sodir bo'lishi uchun xatolar, aldanishlar va bilimlarning uzoq yo'lini bosib o'tish kerak. Yevropa ongiga zarba bergan nigilizmni tushunish ushbu qiyin va uzoq yo'lni engib o'tishga hissa qo'shishi mumkin. O‘tmishdagi “ilmiy falsafa” bilan bog‘lanmagan yangi falsafagina dunyoni tinglash orqali o‘rganishni muvaffaqiyatli kuzatib borishi mumkin. Xaydegger ilmiy falsafaning rivojlanishida tashvishli alomatni ko'radi, bu esa unda idrok etish tafakkur so'nib borayotganidan, hisoblash tafakkuri kuchayib borayotganidan dalolat beradi. Tafakkurning bu ikki turi 1959-yilda nashr etilgan “O‘chish” nomli asarida yoritilgan. Ularning tahlili jamiyat hayoti sohasidagi hodisalarni bilish nazariyasining asosidir. Xeydeggerning fikricha, hisoblash yoki hisoblash fikrlash ularni amalga oshirishning mumkin bo'lgan oqibatlarini tahlil qilmasdan turib, o'rganadi va rejalashtiradi, imkoniyatlarni hisoblaydi. Ushbu turdagi fikrlash empirikdir. U hukmronlik hissiga e'tibor qarata olmaydi. Tushunish tafakkuri haddan tashqari haqiqatdan ajralib chiqadi. Biroq, u mashqlar va maxsus mashg'ulotlar bilan bu ekstremaldan qochishi va o'zi bo'lish haqiqatiga erishishi mumkin. Xaydeggerning fikricha, bu fenomenologiya, ya'ni "talqin qilish bilimi", shuningdek, germenevtika tufayli mumkin.
Haydeggerning fikricha, nima haqiqat
Men oʻz maqolamda koʻp masalalarni yoritganmanMartin Xaydeggerning asarlari. Uning g'oyalari, xususan, haqiqatni qanday aniqlash haqida. Bu mutafakkir “Haqiqatning mohiyati haqida” nomli asarida borliq tushunchasi haqida gapirar ekan, insonning oddiy ongi tafakkur tufayli unga erishish vositasi sifatida harakat qilishidan kelib chiqadi.. Biroq, haqiqat nima? Martin Xaydegger bu savolga qisqacha shunday javob berdi: “Bu haqiqatdir”. Mutafakkirning qayd etishicha, biz faqat bor narsani emas, balki, avvalo, bu haqdagi o‘zimizning gaplarimizni haqiqat deb ataymiz. Xo'sh, qanday qilib yolg'ondan qochish va haqiqatga erishish mumkin? Bunga erishish uchun "majburiy qoidalar" ga murojaat qilish kerak. Bu faylasufning fikricha, odamlarning halokati va o'tkinchiligiga asoslanmagan, abadiy va o'zgarmas narsa bo'lib, haqiqatga bor narsaning kashfiyot doirasiga kirgan odam erishadi. Shu bilan birga, erkinlik Xaydegger tomonidan “borliqning mavjudligi haqidagi faraz” sifatida tasavvur qilinadi. Bu haqiqatga erishish uchun zaruriy shartdir. Agar erkinlik bo'lmasa, haqiqat ham yo'q. Bilimda erkinlik sarson va izlanish erkinligidir. Sarguzashtlar aldanishlar manbaidir, lekin inson ularni engib, borliqning ma’nosini ochib berishi tabiiy, deb hisoblaydi Martin Xaydegger. Ushbu maqolada ushbu mutafakkirning falsafasi (uning xulosasi) ko'rib chiqildi.
Xaydegger g’oyalari umuman olganda eski, eskirgan falsafaga xos bo’lgan kamchiliklarni bartaraf etishga, odamlarning omon qolishining eng muhim muammolarini hal qilish yo’llarini izlashga urinishdir. Aynan shunday Martin Xaydegger o'zi belgilagan. Hozirgacha uning asarlaridan iqtiboslarjuda mashhur. Ushbu muallifning asarlari falsafada fundamental hisoblanadi. Shuning uchun Martin Xaydeggerning ekzistensializmi bugungi kunda ham o'z ahamiyatini yo'qotmaydi.
