Ingliz materialist faylasufi Tomas Xobbs: tarjimai holi (foto)

2024 Muallif: Henry Conors | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2024-02-12 14:18

Maqolada surati keltirilgan Tomas Xobbs 1588 yil 5 aprelda Malmesberida tug'ilgan. U ingliz materialist mutafakkiri edi. Uning tushunchalari tarix, fizika va geometriya, ilohiyot va axloq kabi ilmiy sohalarda tarqaldi. Tomas Xobbs nima bilan mashhur bo'lganini ko'rib chiqing. Shaklning qisqacha tarjimai holi ham maqolada tasvirlanadi.

Tarixiy ma'lumot

Thomas Hobbes, uning tarjimai holi asosan o'z asarlari va tushunchalarini shakllantirish bilan to'ldirilgan, muddatidan oldin tug'ilgan. Bunga onasining Ispaniya armiyasining Angliyaga yaqinlashayotganidan xavotirlanishi sabab bo'lgan. Shunga qaramay, u butun yillar davomida aqliy ravshanlikni saqlab, 91 yoshgacha yashashga muvaffaq bo'ldi. Bu shaxs Oksfordda tahsil olgan. U geografik xaritalar, sayohat navigatorlari bilan qiziqdi. Tomas Gobbs g’oyalari o’z davrining ko’zga ko’ringan mutafakkirlari ta’sirida shakllangan. Xususan, u Dekart, Gassendi, Mersenn bilan tanish edi. Bir vaqtlar u Bekonning kotibi bo'lib ishlagan. U bilan bo'lgan suhbatlar Tomas Xobbsning qarashlariga so'nggi ta'sir ko'rsatmadi. U Kepler va asarlari bilan ham qiziqdiGaliley. U ikkinchisi bilan 1637 yilda Italiyada uchrashgan.

Tomas Xobbs: biografiya

Oʻz dunyoqarashiga koʻra u monarxist edi. 1640 yildan 1651 yilgacha. Tomas Xobbs Frantsiyada surgunda edi. Uning asosiy tushunchalari Angliyadagi burjua inqilobi ta’sirida shakllangan. Fuqarolar urushi tugaganidan keyin bu mamlakatga qaytib, u qirollik tarafdorlari bilan uzildi. Londonda Xobbs inqilobdan keyin diktaturasi o'rnatilgan Kromvelning siyosiy faoliyatini g'oyaviy jihatdan oqlashga harakat qildi.

Insonga oid savollar

Tomas Xobbs o'z davri voqealariga juda yaqin edi. Uning asosiy fikri vatandoshlar tinchligi va xavfsizligi edi. Jamiyat muammolari Tomas Xobbs boshlagan ishning markaziy elementiga aylandi. Mutafakkirning asosiy g'oyalari insoniy masalalarga taalluqli edi. Faoliyatining boshida u trilogiya nashr etishga qaror qildi. Birinchi qismda jasad, ikkinchisida - shaxs, uchinchisida - fuqaro tasvirlangan. Birinchi jild esa oxirgisi rejalashtirilgan edi. "Fuqaro haqida" risolasi 1642 yilda nashr etilgan. 1655 yilda "Tana haqida" asari, uch yildan so'ng "Inson haqida" qismi nashr etildi. 1651 yilda "Leviafan" nashr etildi - Tomas Xobbs yaratgan eng katta hajmli va ahamiyatli asar. Falsafa (qisqacha va umumiy ma'noda) u tomonidan asarning dastlabki boblarida tasvirlangan. Qolganlari ijtimoiy va davlat tuzilishi masalalari bilan shug'ullangan.

Tomas Xobbs: qisqacha tushuncha

Mutafakkir o'zidan oldingilarning taraqqiyot yo'qligidan shikoyat qildi. Uning asarlariqoniqarsiz vaziyatni to'g'irlash kerak edi. U taklif etilayotgan usuldan foydalanish sharti bilan “haqiqiy” va “sof” fanning rivojlanishi uchun asos bo‘ladigan elementlarni o‘rnatish vazifasini qo‘ydi. Shunday qilib, u noto'g'ri tushunchalar paydo bo'lishining oldini olishni o'z zimmasiga oldi. Tomas Xobbs ilmiy bilimlar sohasida metodologiyaning ahamiyatiga e'tibor qaratdi. Bu fikrlar sxolastikaga qarshi chiqqan Bekonning dunyoqarashiga mos keladi. Aytish kerakki, metodologiyaga qiziqish 17-asrning ko'plab shaxslariga xos edi.

Maxsus fikr

Tomas Xobbs tarafdori bo'lgan biron bir fan sohasini nomlash qiyin. Mutafakkir falsafasi, bir tomondan, empirik tadqiqotlarga asoslanadi. Boshqa tomondan, u matematik usuldan foydalanish tarafdori edi. U buni nafaqat aniq fanda, balki boshqa bilim sohalarida ham qo'llagan. Avvalo, matematik usuldan u siyosatshunoslikda foydalangan. Bu intizom hukumatga tinch sharoit yaratish va saqlash imkonini beradigan ijtimoiy holat haqidagi bilimlarni o'z ichiga olgan. Fikrning o'ziga xosligi, birinchi navbatda, Galiley fizikasidan olingan usuldan foydalanishdan iborat edi. Ikkinchisi fizik olamdagi hodisalar va hodisalarni tahlil qilish va bashorat qilish uchun mexanika va geometriyadan foydalangan. Tomas Xobbs bularning barchasini inson faoliyatini o'rganish sohasiga o'tkazdi. Uning fikricha, inson tabiatiga oid ma'lum faktlar aniqlanganda, xatti-harakatlar usullarini ulardan ajratish mumkin.muayyan sharoitlarda shaxslar. Odamlar, uning fikricha, moddiy olamning jihatlaridan biri sifatida o'rganilishi kerak. Insonning mayl va ehtiroslariga kelsak, ularni jismoniy harakatlar va ularning sabablari asosida tekshirish mumkin. Shunday qilib, Tomas Xobbsning nazariyasi Galiley tomonidan olingan printsipga asoslanadi. Uning ta'kidlashicha, mavjud bo'lgan hamma narsa harakatdagi materiyadir.

Tseptsiyaning mohiyati

Atrofdagi dunyo, tabiat Gobbes kengaytirilgan jismlar majmuasi sifatida qaraladi. Narsalar, ularning o'zgarishi, uning fikricha, moddiy elementlarning harakatlanishi tufayli yuzaga keladi. Bu hodisa u tomonidan mexanik harakat sifatida tushunilgan. Harakat surish orqali uzatiladi. Bu tanadagi harakatni qo'zg'atadi. U, o'z navbatida, harakatga kiradi. Xuddi shunday, Gobbes hissiyotlardan iborat bo'lgan odamlar va hayvonlarning ruhiy hayotini sharhlaydi. Bu qoidalar Tomas Xobbsning mexanik tushunchasini ifodalaydi.

Bilim

Gobbs buni "g'oyalar" orqali amalga oshiriladi, deb hisoblagan. Ularning manbai faqat atrofdagi dunyoni hissiy idrok etishdir. Gobbesning fikricha, tug'ma bo'lishi mumkin emas. Shu bilan birga, tashqi tuyg'ular, boshqa narsalar qatorida, umumiy bilim sifatida harakat qildi. G'oyalar mazmuni inson ongiga bog'liq bo'lishi mumkin emas. Aql faol va fikrlarni taqqoslash, ajratish, bog'lash orqali qayta ishlaydi. Bu tushuncha bilish haqidagi ta’limotning asosini tashkil etdi. Bekon singari, Xobbs ham qo'shilish paytida empirik talqinga e'tibor qaratdisensatsion pozitsiya. U inson ongida sezish organlarida dastlab qisman yoki to'liq paydo bo'ladigan yagona tushuncha yo'q deb hisoblagan. Xobbs bilimlarni egallash tajribadan kelib chiqadi, deb hisoblagan. Uning fikricha, barcha fan sezgilardan kelib chiqqan. Ratsional bilim, u so'z va tilda ifodalangan yolg'on yoki to'g'ri his-tuyg'ular masalasini ko'rib chiqdi. Hukmlar sezgilarni bildiruvchi lingvistik elementlarning birikmasi orqali shakllanadi, ulardan tashqari hech narsa yo'q.

Matematik haqiqatlar

Hobbs kundalik sharoitda fikr yuritish uchun faktlarni bilishning o'zi kifoya qiladi, deb hisoblagan. Biroq, bu ilmiy bilim uchun etarli emas. Bu soha zaruriyat va universallikni talab qiladi. Ularga, o'z navbatida, faqat matematika orqali erishiladi. Aynan u bilan Xobbs ilmiy bilimlarni aniqladi. Ammo u o'zining ratsionalistik pozitsiyalarini, ya'ni Dekartizmga o'xshash pozitsiyalarini empirik kontseptsiya bilan birlashtirdi. Uning fikricha, matematikada haqiqatga erishish sezgilarning bevosita tajribasi bilan emas, balki so'zlar orqali amalga oshiriladi.

Tilning ahamiyati

Xobbs bu kontseptsiyani faol ravishda ishlab chiqdi. U har qanday til insoniyat kelishuvining natijasi deb hisoblagan. Nominalizm pozitsiyalariga asoslanib, so'zlar shartlilik bilan ajralib turadigan nomlar deb ataldi. Ular uning uchun biron bir narsaga nisbatan o'zboshimchalik bilan yorliq shaklida harakat qilishdi. Bu elementlar bir guruh odamlar uchun u yoki bu darajada mustahkam umumiy ma'no kasb etsa, ular ism-belgilar toifasiga o'tadi. DA"Leviafan" Xobbsning ta'kidlashicha, aniq haqiqatni qidirayotgan odam uchun u foydalanadigan har bir ismning belgilanishini eslab qolish kerak. Aks holda so‘z tuzog‘iga tushib qoladi. Inson undan chiqish uchun qancha ko‘p kuch sarflasa, shunchalik chigallashadi. Xobbsga ko'ra so'zlarning to'g'riligi ta'riflar bilan belgilanishi kerak, ular orqali noaniqlikni yo'q qilish sodir bo'ladi, lekin Dekart ishonganidek, sezgi bilan emas. Nominalistik kontseptsiyaga ko'ra, narsalar yoki fikrlar shaxsiy bo'lishi mumkin. So'zlar, o'z navbatida, umumiy bo'lishi mumkin. Biroq, nominalizm tushunchasiga ko'ra "umumiy" mavjud emas.

Harakat manbai

Atrofdagi dunyo tushuntirilgan ontologik qarashlar ma'lum to'siqlarga duch keldi. Xususan, harakat manbai masalasida qiyinchiliklar paydo bo'ldi. Leviafanda va "Fuqaro to'g'risida" risolada Xudo u deb e'lon qilingan. Narsalarning keyingi harakati, Hobbsning fikricha, undan mustaqil ravishda sodir bo'ladi. Shunday qilib, mutafakkirning qarashlari o'sha davrda hukmron bo'lgan diniy g'oyalardan uzoqlashdi.

Mexanik materializm muammolari

Ulardan biri insonni tushunish edi. Xobbs uning hayotiy faoliyatini faqat mexanik jarayon deb hisoblagan. Unda yurak buloq, nervlar ip, bo'g'inlar g'ildirak vazifasini bajargan. Ushbu elementlar harakatni butun mashinaga bildiradi. Inson psixikasi to'liq mexanik tarzda tushuntirilgan. Ikkinchi masala iroda erkinligi edi. Xobbsasarlarida o‘z tamoyillariga muvofiq, juda aniq va to‘g‘ridan-to‘g‘ri javob berdi. U hamma narsa qanday sodir bo'lishi haqida gapirdi, chunki bu zarur. Odamlar bu sabablar tizimining bir qismidir. Shu bilan birga, inson erkinligini zaruratdan mustaqillik deb tushunish mumkin emas. Uning so'zlariga ko'ra, shaxsning xohlagan narsasiga harakati to'siqlarga ega bo'lmasligi mumkin. Bunday holda, harakat bepul hisoblanadi. Agar biron bir to'siq bo'lsa, u holda harakat cheklangan. Bunday holda, biz tashqi muammolar haqida gapiramiz. Agar inson ichidagi biror narsa orzu qilingan narsaga erishishga xalaqit bersa, bu erkinlikni cheklash deb hisoblanmaydi, balki shaxsning tabiiy kamchiligi sifatida namoyon bo'ladi.

Ijtimoiy soha

U Hobbes falsafasida juda ko'p o'rin egallaydi. "Leviafan" va "Fuqaro to'g'risida" risola ijtimoiy jihatga bag'ishlangan. Ayrim gumanistlarga ergashib, u alohida e’tiborni shaxsning jamiyat hayotidagi roliga qaratdi. Leviafanning 13-bobida odamlarning "tabiat holati" tavsifi mavjud. Unda, ya'ni tabiatan odamlar bir-biridan qobiliyat jihatidan kam farq qiladi. Shu bilan birga, Gobbs inson va tabiatning o'zi yomon ham, yaxshi ham emas, deb hisoblaydi. Tabiat holatida barcha shaxslar hayotni saqlab qolish va o'limdan qochishning tabiiy huquqidan foydalanadilar. “Mavjudlik baxti” istaklarning amalga oshishining doimiy muvaffaqiyatidadir. Biroq, bu har doim ham xotirjam qoniqish bo'lishi mumkin emas, chunki Hobbsning fikriga ko'ra, hayot his-tuyg'ularsiz mavjud emas.ehtiyojlari. Odamlarning tabiiy holati shundan iboratki, istalgan narsaga qarab harakat qilishda har bir kishi boshqa shaxsga duch keladi. Tinchlik va xavfsizlikka intilayotgan odamlar doimo nizolarga tortiladi. Inson o'zining tabiiy holatida o'zini o'zi saqlashning tabiiy qonunlariga amal qiladi. Bu yerda har kim kuch ishlatish bilan nima olishi mumkin bo'lsa, hamma narsaga haqli. Hobbs bu vaziyatni hammaga qarshi urush deb talqin qiladi, "inson boshqasiga bo'ri"

Davlatning shakllanishi

Bu, Xobbsning fikricha, vaziyatni o'zgartirishga yordam beradi. Omon qolish uchun har bir shaxs o'zining asl erkinligining bir qismini sub'ektga o'tkazishi kerak. Tinchlik o'rniga u cheksiz hokimiyatni amalga oshiradi. Odamlar monarx foydasiga o'z erkinligining bir qismidan voz kechadi. U, o'z navbatida, ularning ijtimoiy jipsligini yakka o'zi ta'minlaydi. Natijada Leviafan davlati vujudga keladi. Bu qudratli, mag'rur, ammo o'lik mavjudot, u Yer yuzidagi eng baland va ilohiy qonunlarga bo'ysunadi.

Quvvat

U ishtirokchi shaxslar oʻrtasidagi ijtimoiy shartnoma orqali yaratilgan. Markazlashgan hokimiyat jamiyatda tartibni ta’minlab, aholining omon qolishini ta’minlaydi. Shartnoma faqat bir yo'l bilan tinch hayot beradi. Bu barcha kuch va kuchni ma'lum odamlarning yig'ilishida yoki fuqarolarning barcha irodasini bir joyga to'plashi mumkin bo'lgan bir shaxsda to'planishida ifodalanadi. Shu bilan birga, suverenning ta'sirini cheklaydigan tabiiy qonunlar mavjud. Xobbsning fikriga ko'ra, ularning 12 tasi bor, ammo ularning barchasini bitta fikr birlashtiradi, bu bo'lmasligi kerak.inson o'ziga nisbatan amalga oshirishni xohlamagan narsani boshqasiga qilish. Bu axloqiy me'yor insonning doimiy xudbinligi uchun o'zini o'zi cheklovchi muhim mexanizm hisoblanib, boshqalarning borligi bilan hisoblashishga majbur bo'ldi.

Xulosa

Gobbesning ijtimoiy kontseptsiyasi zamondoshlari tomonidan turli yo'nalishlarda tanqid qilingan. Ular, birinchi navbatda, insonni harakatdagi materiya bo'lagi deb hisoblashga qarshi chiqdilar. Uning inson tabiati va tabiat holatidagi shaxslar mavjudligi haqidagi ma'yus tasviri ham salbiy reaktsiyaga sabab bo'ldi. Uning mutlaq hokimiyat, suverenning ilohiy kuchini inkor etish va hokazolar haqidagi pozitsiyasi ham tanqid qilindi. Shunga qaramay, Xobbs tushunchalarining tarixiy ahamiyati va ularning avlodlar hayotiga ta'siri juda katta.