Soren Kierkegaard kim? Birinchidan, bu ismini hamma biladi, lekin u nima bilan mashhur ekanligini kam odam tushunadigan odam. Ko'pincha, yoshlar o'zlaridan ko'ra aqlliroq, bilimliroq, bilimdonroq ko'rinishni xohlab, uning familiyasiga murojaat qilishadi, lekin u nimani anglatishini umuman tushunmaydilar. Ayniqsa, aynan shu familiya xato bilan talaffuz qilingan yoki yozilsa. Xo'sh, u aslida kim?
Biografiya. Yosh yillar
Soren Kierkegaard (tugʻilgan sanasi 1813-yil 5-may) Kopengagenda (Daniya) dehqon oilasida tugʻilgan. U oilada eng kichigi va otasining oxirgi farzandi edi. Uning ota-onasi iqtisodiy yuksalishlar va pasayishlarni boshdan kechirdi va boshqa dunyoga ketayotganda, u o'z avlodlarini merosdan mahrum qilmadi. Oila dindor edi va barcha bolalar Xudoga hurmat va muhabbat bilan tarbiyalangan.
17 yoshida Kierkegaard Soren ilohiyot, falsafa va psixologiyani o'rganish uchun universitetga kiradi. Sakkiz yil davomida u talabalik hayoti bilan bog'liq bo'lgan aqldan ozgan voqealar tsikliga sho'ng'iydi. 1838 yilda dunyoqarashda keskin o'zgarishlar yuz beradi va bo'lajak faylasufni bo'sh o'yin-kulgi qiziqtirmaydi. Soren Kierkegaard, uning fotosurati hozirgina ushbu qadriyatlarni qayta ko'rib chiqish lahzasini aks ettirgan.unga bolaligidan beri qo'yilgan, dunyoga bo'lgan nuqtai nazarini keskin o'zgartiradi. Xususan, u Xudoga va o'lmas ruhga bo'lgan e'tiqodini tanqid qiladi. Yangi diqqatga sazovor joylarni topish va katoliklikni tushunish uchun Kierkegaard Soren ildizlarga qaytishga va Injil va yunon falsafasini qayta o'rganishga qaror qiladi.
Kamolotga o'tish
Uning izlanishlari ikki yildan soʻng oʻz samarasini beradi – ilohiyot fanlari nomzodi unvoni. Shu bilan birga, yigitning ijtimoiy mavqei ham o'zgaradi, u sevgilisi bilan unashtiriladi va pastor bo'lishga tayyorlanmoqda. Shu bilan birga, Kierkegaard Soren falsafa magistri ilmiy darajasini olish uchun Gegel dialektikasi va reformatsiyaning umumiy g'oyalariga asoslangan, kinoya va Sokratik dogma nuqtai nazaridan ko'rib chiqilgan dissertatsiya ustida ishlashni yakunlamoqda.
Oiladagi muammolar va falsafiy vahiylar
1841-yilda faylasufning oila boshligʻi boʻlish umidi chiqib ketadi, chunki u oʻzini topa olmay, diniy qarashlariga shubha qiladi va bu bilan faqat kelinini yuklashga qaror qiladi. Nişan buzildi va qiz rad etdi. Janjaldan qochib, yigit Berlinga jo'naydi. O‘z xulosalari va his-tuyg‘ulari asosida axloq va estetika masalalariga bag‘ishlangan “Yoki-yo” falsafiy essesini yozadi. Ammo nashriyot 1843 yilda uning haqiqiy ismi Soren Kierkegaard bilan emas, balki taxallusi bilan imzolangan. Germaniyada yashagan yillar odamga tiklanishiga yordam beradi, lekin u qaytib kelishi bilan sobiq sevgilisi bilan tasodifiy uchrashuv uning avvalgi ishtiyoqini yana yoqdi. Lekinqisqa vaqt o'tgach, u yana Berlinga qochib ketadi va bir vaqtning o'zida o'z sevgisi haqida allegorik tarzda ikkita yangi qo'lyozmani nashr etadi. Bu Soren Kierkegaard falsafasi shakllana boshlagan payt edi. Ammo kitoblari nashr etilishidan oldin ham faylasuf sobiq kelini turmushga chiqayotganini bilib oladi. Bu uni tinchlantiradi.
Tanqid va haqiqatni rad etish davri
Muxlislardan tashqari, Kierkegaard Soren ham uning asarlari haqida Corsair jurnali sahifalarida nomaqbul gapiradigan tanqidchilarni qabul qiladi. Bunga javoban faylasuf o‘z tanqidchilarini sharmanda qilishga va kamsitishga harakat qiladigan maqola e’lon qiladi. Bu uning jamiyat oldida obro'siga katta zarar etkazadi, haqoratli karikaturalar va shafqatsiz hazillar paydo bo'ladi. Oradan ko‘p o‘tmay yana bir kitob chiqdi, unda Soren Kierkegorning falsafasi uning ijodiy va ilmiy yo‘lining boshidan to yakuniy xulosalarigacha yuzlab sahifalarda bayon etilgan.
Qashshoqlikdagi o'lim
Koʻp yillar davomida Kierkegor oʻz kitoblarida nasroniylik eʼtiqodining asoslarini targʻib qiluvchi, targʻib qiluvchi sifatida harakat qilgan, oʻzi esa uning izdoshi boʻlmagan. Hech bo'lmaganda uning o'zi shunday deb o'ylagan. 1855 yilda faylasuf o'z gazetasini asos soladi, lekin o'lik kasal bo'lgunga qadar faqat 10 ta sonini nashr etishga muvaffaq bo'ldi. 42 yoshida Soren Kierkegaard, uning tarjimai holi falsafa va ilohiyotda juda qisqa vaqt ichida ham katta muvaffaqiyatlarga erishish mumkinligini ko'rsatadi, bu haqda o'z asarlarida gapiradi, tanqidiy va maqtovli sharhlar oladi, Daniyada vafot etadi. U keyin ketdifaqat dafn marosimi va tugallanmagan ishlar uchun pul.
Ezistensializmga munosabat
Ezistensializmning otasi deb ataladigan daniyalik faylasuf Soren Kierkegor o'z asarlarida ratsionalizmning ashaddiy tanqidchisi va falsafaga sub'ektiv yondashuv tarafdori sifatida harakat qilgan. Uning fikricha, u umume'tirof etilgan faktlarga asoslangan fandan aynan shu narsa bilan ajralib turardi. Har bir inson o'ziga beradigan asosiy savol: "Mening mavjudligim kerakmi?" - minglab turli javoblar bor. Faylasufning ta'kidlashicha, ehtiros har bir shaxs uchun ham sub'ektivlik, ham haqiqatdir. Va ko'rib chiqiladigan mavzu dunyoga o'z nuqtai nazarini ko'rsatadigan noyob, noyob shaxs bo'lishi kerak.
Mavhum fikrlash
Kyerkegorning ushbu masala boʻyicha murakkab pozitsiyasiga asoslanib, u faqat oʻzini oʻylashga imkon bermaydigan narsa borligiga ishongan, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Axir, biz biror narsa haqida o'ylay boshlasak, biz narsalar oqimining tabiiy jarayoniga aralashamiz. Bu shuni anglatadiki, bu ob'ekt mavjud bo'lishni to'xtatadi, boshqasiga aylanadi, kuzatish natijasida allaqachon o'zgargan. Shuning uchun ekzistensial falsafada atrofdagi olamni bilishning asosiy usuli ixtiro emas, balki hodisalarni, narsalarni boshdan kechirish, ular bilan birga, ularning mavjudligini to'xtatmasdan o'tish deb hisoblangan.
Ozodlik va Mustaqillik
Kierkegaard, Hegelga zid ravishda, ijtimoiy tarix zarur voqealarning uzluksiz lentasi ekanligini ta'kidladi. Ya'ni, hikoyaga kirgan qahramonlarning boshqa iloji yo'q edishunday qiling va boshqacha emas. Insonning ichki dunyosi faqat unga bo'ysunadi va unda sodir bo'layotgan narsalar hech qanday tarzda tashqi sharoitlar bilan bog'liq bo'lmasligi kerak. Har kuni, soatda, lahzada yangi ichki tanlovni amalga oshirib, inson atrofdagi dunyodan yuqori bo'lgan Absolyutga yaqinlashadi. Biroq, shu bilan birga, har bir qaror uchun javobgarlik kerak. Agar biror kishi tanlash lahzasini noma'lum muddatga qoldirib qo'ysa, u holda uni sharoit yaratadi va shu bilan odam o'zini yo'qotadi.
Umidsizlik falsafasi
Umumsizlik holatiga tushgan odam o'ziga ishonchini yo'qotadi va bu tuyg'udan xalos bo'lishga intiladi. Va buning uchun umidsizlik yo'qolishi uchun o'zini mavjudlikdan olib tashlash kerak. Ammo qochish, ketish, o'zini yo'q qilish mumkin emas. Inson o'zining buyuk taqdirini ruhiy birlik sifatida anglamaydi, lekin bu qoidadan istisno emas, balki hamma joyda mavjud bo'lgan holat. Va Kierkegaardning so'zlariga ko'ra, bu yaxshi. Chunki umidsiz odamgina oldinga harakat qilish, o'zini davolash uchun kuch topa oladi. Xuddi shu dahshat qalbimizni yuks altirishga moslashtiradi.
Mavjudlik yo'llari
Kierkegaard Soren shaxs mavjudligining ikkita usulini ajratdi: axloqiy va estetik.
Estete, faylasufning fikricha, tabiat uni qanday yaratgan bo'lsa, shunday yashaydi. U o'zining kuchli va zaif tomonlarini, atrofidagi dunyoning nomukammalligini va undagi o'zining ahamiyatini qabul qiladi, imkon qadar ko'proq his qilishga va qabul qilishga harakat qiladi. "Estetika" mavjudligining asosiy yo'nalishi - zavqlanishdir. Ammo shuni hisobga olsakinson har doim tashqi sharoitlar tomonidan boshqariladi, u hech qachon ichki erkin emas. Estetikaning mavjudligidagi yana bir minus shundaki, u hech qachon to'liq qoniqish holatiga erisha olmaydi. Har doim ko'proq narsaga intilish, gedonistik o'yin-kulgiga intilish bor. Estetik odam o'zini his qilishni yo'qotadi, tashqi dunyoda eriydi va ichki dunyoni unutadi. O'zini yana sog'lom his qilish uchun u ongli ravishda tanlashi kerak.
Axloqiy tomonni tanlagan kishi ixtiyoriy ravishda o'zini erkinlikdan va tevarak-atrofdagi dunyo bilan birga "oqim bilan borish" zavqidan mahrum qiladi. U o'z voqeligini tartibga soladi, ongli tanlov qiladi, borligini o'zi belgilagan doiraga moslashtirish uchun uning mohiyatiga harakat qiladi. Darhaqiqat, inson o'zini yangidan yaratadi, o'zini sharoitga moslashtirmaydi, lekin o'zining tabiiy xususiyatlarini tarbiyalamaydi, balki ularni o'zi tanlagan haqiqatga moslashtiradi.
Mehribonlik haqida
Falsafa yaxshilik va yomonlikning kurashi va birligi nisbiy ekanligini ta'kidlaydi. Bizning har bir tanlovimiz ko'proq to'ldiriladigan o'lchovni belgilaydi. Kierkegor insondagi yaxshilik erkinlik tufaylidir, aksincha emas, deb hisoblagan. Axir, siz ichki erkin bo'lganingizda, sizga mehribon bo'lish yoki qilmaslikni o'zingiz tanlashingiz mumkin. Bu estetikaning pozitsiyasi. Axloqiy shaxs esa avvaliga axloq qoidalarini qabul qilgan va ularni buzolmaydi. U mehribon bo'lishni xohlamasa ham, u tanlagan haqiqat uni muayyan harakatlar qilishga undaydi.
Iymonni anglash
Kyerkegor insoniyat mavjudligining eng yuqori darajasi deb hisoblangan"imonning ritsarligi". Bu axloqiy qoidalardan ham yuqori edi, chunki u axloq kodeksidan emas, balki Xudoning irodasini qabul qilishdan kelib chiqqan. Axloq - bu ommaviy tushuncha, e'tiqod - individual, yagona. Va o'z hayotini shunday pozitsiyadan ko'rib chiqsak, inson har bir shaxsning Xudo oldida qarzi borligini va bu qarzni to'lash uchun ba'zida axloqiy qonunlarni buzish kerakligini tushunadi.
Ma'lumki, nasroniy axloqida umidsizlik gunohning bir ko'rinishidir, lekin agar u Xudo oldida tavba qilish shaklida bo'lsa va shifoga olib keladigan bo'lsa, bu e'tiqod ritsarlari orasida mamnuniyat bilan qabul qilinadi. Kierkegor ilohiy vahiylarni tushunishga yordam beradigan aql va axloqni inkor etmasdan, e'tiqodni insonning eng oliy qobiliyati deb tushundi.
Faylasuf ongga alohida o’rin ajratgan. U faqat ong orqali inson o'zligini tiklashi, umidsizlikni rad qilishi, axloqiy "o'lim" dan omon qolishi va feniks kabi qayta tug'ilishi mumkinligiga ishongan. Ong ham iymon va ozodlik ustunlaridan biri edi. U chekli va cheksiz, moddiy va ma'naviy o'rtasidagi uyg'un muvozanatda erishildi. Bu muvozanatni saqlash insonga o'zini o'zi saqlashga yordam beradi.
Kyerkegor falsafasining ma'nosi
Faylasufning zamondoshlari uni qadrlay olmadilar. O'sha paytda reformatsiya tafakkuri ustunlik qildi, ular o'z-o'ziga sho'ng'ish va axloqiy va estetik tanlovni emas, balki yangilanishni, yangilikni xohladilar. Soren Kierkegor falsafasi gazeta va jurnallarda mohiyatga sho‘ng‘imasdan qisqacha yoritilgan, bu esa aytilganlarning ma’nosini buzgan. Ishdan chiqishni istaganlar ko'p ediDaniyalik mutafakkirda tosh. Ammo uning o'zi bu salbiy shon-sharaf uning ta'limotiga chinakam qiziqqanlarga foyda keltirishiga ishongan. Axir, ular uning kitoblarini tushunishlari va unga taqlid qilishga va hayotidagi voqealardan zavqlanishga intilmasliklari kerak. Falsafasi tez-tez tanqid qilinayotgan Soren Kierkegor keyingi avlod qalbiga ta'sir qila oldi.
XX asrda sodir boʻlgan ikki jahon toʻqnashuvidan soʻng odamlar yana Kierkegor asarlariga murojaat qilishdi va ularda oʻzlari izlagan narsalarini topishdi, atrofdagi dunyoga boshqacha nazar bilan qarashdi. Ular umidsizlikni bilishdi va kuldan qayta tug'ilish uchun kuch topdilar. Buyuk faylasuf Soren Kierkegor aynan shu haqida yozgan.
