“Apoteoz” soʻzi qadimgi yunoncha boʻlib, ikki soʻzdan iborat. So'zma-so'z tarjimasi "Men xudoga aylanaman". Apoteoz so‘zining asl ma’nosi hamd, tasbeh va ilohiylashtirish tushunchalari doirasidadir. Ehtimol, apoteoz Sharqiy "ixtiro" dir. Dalil Misr yoki Xitoy sulolalari tarixi bo'lishi mumkin.
Dastavval, aftidan, u haqiqiy tarixiy shaxslar madh etilgan, ularning fazilatlari va ijobiy fazilatlari o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan marosimlar haqida edi. Shunday qilib, o'lgan qahramonlar asta-sekin g'ayritabiiy (ilohiy) sifatlarga ega bo'ldilar, bu ularning mavjudligi keyingi dunyoda ham davom etishini anglatardi.
Makedoniyalik Iskandarni ilohiylashtirish jarayoni shunday edi, uning kulti hatto tirikligida ham atrofidagilarni unga Zevsning avlodi sifatida murojaat qilishga majbur qilgan. Rim imperiyasida, respublika qulagandan so'ng, imperatorlar yunon ahdlarini eslab, o'zlarining bir qator kultlarini yaratdilar. Bir qator imperatorlar o'zlarini xudolarning avlodlari deb e'lon qilishga shoshildilar va o'zlariga sig'inishni faol ravishda targ'ib qilishdi. Qizig'i shundaki, hukmdorlarning eng aqllilari hali ham o'zlarini xudo deb e'lon qilishga shoshilmayaptilar, lekinfaqat sharaf bilan qanoatlanardi (Yuliy Tsezar yoki Oktavian Avgust). Va, aksincha, eng yoqimsiz shaxslar, ikkilanmasdan, hayotlari davomida o'zlarining ilohiy kelib chiqishini e'lon qilishdi - bular Kaligula va Commodus. Shunga qaramay, fuqarolar o'zlarining imperatorlari, masalan, Yupiter kabi haqiqiy xudolar emasligini tushunishdi. Ularni ilohiylashtirish ko'proq mafkuraviy xarakterga ega bo'lib, keng va xilma-xil hududlar o'rtasida qo'shimcha bog'lovchi ip, Rim imperiyasi hududini belgilovchi o'ziga xos identifikatsiya belgisi bo'lib xizmat qilgan.
Apoteozni anaxronizm deb o'ylamaslik kerak. Va bugungi kunda, to'liq qonuniy asosda, ko'plab mamlakatlarda ular o'z e'tiqodlari uchun haqiqiy shahidlarni ilohiylashtiradilar va avliyolar deb hisoblashadi. Katoliklik va pravoslavlikda bu an'ana kanonizatsiya sifatida tanilgan. Zamonaviy hayotda rahbarlarning apofeozi 20-asrning 50-60-yillarida sobiq Sovet Ittifoqi, Shimoliy Koreya, Xitoy aholisiga yaxshi ma'lum.
Apoteoz madaniyat va san'atda o'z aksini topgan. Rassomlikka nisbatan apoteoz - xudo timsolidagi qahramon obrazi. Bunday janrning yorqin namunasi - Vereshchaginning "Urush apofeozi" yoki Ingresning "Napoleon apoteozi" kartinasi. Qizig'i shundaki, birinchi asar apoteozni salbiy (urushning halokatli natijasi sifatida) tavsiflaydi. Kapitoliy Rotundadagi freska ham qiziqroq - 1865 yilda Konstantino Brumidining "Vashington apotheozi". U fuqarolar urushining eng oxirida ishlab chiqarilgan va bugungi standartlar bo'yicha yarim million dollardan oshiqroq turadi. Bu juda noaniq ish. Bir tomondan, Jorj Vashingtonga atributlar berilganilohiy kuch (binafsha plash, fonda yulduz darvozasi, yorqin kamalak, ma'buda va nimfalar).
Bu uning xalq oldidagi xizmatlari uchun ilohiy cho'qqilarga g'alaba bilan ko'tarilganini anglatadi. Va, shu bilan birga, ba'zi tadqiqotchilar asardagi mason izini - asosiy figuralarning boshlari tomonidan shakllangan beshburchakni qayd etishadi.
Har ikki tushunchaning haqiqatini inkor etmasdan, shuni ta'kidlaymizki, har qanday asarga faqat kompozitsiya, syujet va shakllarning mukammalligi bilan tomoshabinni xursand qila oladigan san'at ob'ekti sifatida qarash tavsiya etiladi.
Endi bilasizki, apoteoz turli xil ma'nolarga ega bo'lishi mumkin bo'lgan so'zdir.
