Aqlli egoizm nazariyasi faylasuflar dialoglarida tilga olinsa, beixtiyor serqirra va buyuk yozuvchi, faylasuf, tarixchi, materialist va tanqidchi N. G. Chernishevskiy nomi tilga olinadi. Nikolay Gavrilovich eng yaxshi narsalarni o'ziga singdirdi - kuchli fe'l-atvor, erkinlik uchun qaytarib bo'lmaydigan g'ayrat, aniq va oqilona aql. Chernishevskiyning ratsional egoizm nazariyasi falsafa taraqqiyotidagi yana bir qadamdir.
Tanrif
Oqilona egoizm deganda har bir shaxs uchun shaxsiy manfaatlarning boshqa odamlar va umuman jamiyat manfaatlaridan ustunligini belgilovchi falsafiy pozitsiya tushunilishi kerak.
Savol tug'iladi: to'g'ridan-to'g'ri tushunishda oqilona egoizm egoizmdan qanday farq qiladi? Ratsional egoizm tarafdorlari egoist faqat o'zini o'ylaydi, deb ta'kidlaydilar. Boshqa shaxslarni e'tiborsiz qoldirish oqilona egoizm uchun foydasiz bo'lsa-da, bu oddiyginahamma narsaga nisbatan xudbinlik emas, balki faqat uzoqni ko'ra olmaslik, ba'zan esa ahmoqlik sifatida namoyon bo'ladi.
Boshqacha qilib aytganda, oqilona xudbinlikni boshqalarning fikriga zid boʻlmagan holda oʻz manfaatlari yoki fikriga koʻra yashash qobiliyati deb atash mumkin.
Biroz tarix
Oqilona xudbinlik Aristotel unga do'stlik muammosining tarkibiy qismlaridan biri rolini tayinlagan antik davrda paydo bo'la boshlaydi.
Bundan tashqari, frantsuz ma'rifati davrida Gelvetiy ratsional egoizmni insonning egosentrik ishtiyoqi va jamoat mulki o'rtasidagi mazmunli muvozanatni birga yashashning mumkin emasligi deb hisoblaydi.
Bu masalani batafsilroq o’rganishni L. Feyerbax olgan. Uning fikricha, insonning fazilati boshqa shaxsning qoniqishidan o’zini-o’zi qoniqtirish hissiga asoslanadi.
Ratsional egoizm nazariyasi Chernishevskiydan chuqur o'rganilgan. U yaxlit shaxsning foydaliligi ifodasi sifatida shaxsning egoizmini talqin qilishga tayangan. Shunga asoslanib, agar korporativ, xususiy va universal manfaatlar to'qnash kelsa, ikkinchisi ustun bo'lishi kerak.
Chernishevskiy qarashlari
Faylasuf va yozuvchi o'z sayohatini Gegel bilan boshlagan va hammaga faqat o'ziga tegishli bo'lgan narsalarni aytib bergan. Hegel falsafasi va qarashlariga sodiq qolgan Chernishevskiy baribir uning konservatizmini rad etadi. Va asl nusxadagi yozuvlari bilan tanishib, u o'z qarashlarini rad qila boshlaydi va Hegel falsafasida doimiy kamchiliklarni ko'radi:
- Gegelda voqelikning yaratuvchisi mutlaq ruh va mutlaq g’oya edi.
- Aql va gʻoya taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchi edi.
- Gegelning konservatizmi va mamlakatning feodal-absolyutistik tuzumiga sodiqligi.
Natijada Chernishevskiy Gegel nazariyasining ikki tomonlamaligini ta’kidlab, uni faylasuf sifatida tanqid qila boshladi. Ilm-fan rivojlanishda davom etdi va yozuvchi uchun Gegel falsafasi eskirib, o'z ma'nosini yo'qotdi.
Gegeldan Feyerbaxgacha
Gegel falsafasidan qoniqmagan Chernishevskiy L. Feyerbax asarlariga murojaat qiladi va bu keyinchalik uni faylasufni oʻzining ustozi deb atagan.
Feyerbax o’zining “Xristianlikning mohiyati” asarida tabiat va inson tafakkuri bir-biridan alohida mavjud bo’lib, din va inson fantaziyasi tomonidan yaratilgan oliy mavjudot shaxsning o’z mohiyatining in’ikosi ekanligini ta’kidlaydi. Bu nazariyani Chernishevskiy juda ilhomlantirgan va u izlagan narsasini undan topdi.
Va surgunda boʻlganida ham u oʻgʻillariga Feyerbaxning mukammal falsafasi haqida yozgan va u oʻzining sodiq izdoshi boʻlib qolgan.
Oqilona xudbinlik nazariyasining mohiyati
Chernishevskiy asarlaridagi ratsional egoizm nazariyasi din, diniy axloq va idealizmga qarshi qaratilgan edi. Yozuvchining fikricha, inson faqat o'zini sevadi. O'zini sevish esa odamlarni harakatga undaydi.
Nikolay Gavrilovich o'z asarlarida odamlarning niyatlarida bir nechta bo'lishi mumkin emasligini aytadi.turli tabiat va insonning harakat qilish istagining butun ko'pligi bir tabiatdan, bitta qonunga ko'ra kelib chiqadi. Bu qonunning nomi asosli xudbinlikdir.
Insonning barcha harakatlari shaxsning shaxsiy manfaati va farovonligi haqidagi fikrlariga asoslanadi. Misol uchun, insonning sevgi yoki do'stlik uchun, har qanday manfaatlar uchun o'z hayotini qurbon qilishini oqilona egoizm deb hisoblash mumkin. Bunday harakatda ham shaxsiy hisob va xudbinlik yotadi.
Chernishevskiyning fikricha, ratsional egoizm nazariyasi nima? Ya'ni, odamlarning shaxsiy manfaatlari jamoatchilikdan ajralib turmaydi va ularga zid bo'lmaydi, boshqalarga foyda keltiradi. Yozuvchi faqat shunday tamoyillarni qabul qilgan va boshqalarga etkazishga harakat qilgan.
Oqilona egoizm nazariyasi Chernishevskiy tomonidan qisqacha "yangi odamlar" nazariyasi sifatida targ'ib qilingan.
Nazariyaning asosiy tushunchasi
Oqilona xudbinlik nazariyasi insoniy munosabatlarning afzalliklarini va ulardan eng foydalisini tanlashni baholaydi. Nazariya nuqtai nazaridan, manfaatsizlik, rahm-shafqat va xayr-ehsonning namoyon bo'lishi mutlaqo ma'nosizdir. Bu fazilatlarning faqat PR, foyda va hokazolarga olib keladigan ko'rinishlari ma'noga ega.
Oqilona egoizm deganda shaxsiy imkoniyatlar va boshqalarning ehtiyojlari oʻrtasida oltin oʻrtachani topish qobiliyati tushuniladi. Shu bilan birga, har bir shaxs faqat o'ziga bo'lgan muhabbatdan kelib chiqadi. Ammo aqlga ega bo'lgan odam, agar u faqat o'zi haqida o'ylasa, u faqat shaxsiy ehtiyojlarini qondirishni istab, juda ko'p muammolarga duch kelishini tushunadi. Sabablibu shaxslar shaxsiy chegaralanishga kelishadi. Ammo yana takror aytaman, bu boshqalarga bo'lgan muhabbatdan emas, balki o'ziga bo'lgan muhabbatdan qilingan. Shuning uchun, bu holda, oqilona egoizm haqida gapirish o'rinli.
Romanda nazariyaning namoyon boʻlishi Nima qilish kerak?
Chernishevskiy nazariyasining asosiy g'oyasi boshqa shaxs nomidagi hayot bo'lganligi sababli, uning "Nima qilish kerak?" romani qahramonlarini aynan shu narsa birlashtirgan.
Romanda ratsional egoizm nazariyasi "Nima qilish kerak?" o'zaro yordam va odamlarni birlashtirish zaruratining axloqiy ifodasidan boshqa hech narsada ifodalanmagan. Bu roman qahramonlarini bir-biriga bog'lab turadi. Ular uchun baxt manbai xalqqa xizmat qilish va hayotlarining mazmuni bo‘lgan ish muvaffaqiyatiga erishishdir.
Nazariya tamoyillari qahramonlarning shaxsiy hayotiga ham tegishli. Chernishevskiy sevgida shaxsning ijtimoiy qiyofasi qanday to'liq namoyon bo'lishini ko'rsatdi.
Ma'rifatsiz odamga bu roman qahramoni Mariya Alekseevnaning filist xudbinligi "yangi odamlar"ning xudbinligiga juda yaqin tuyulishi mumkin. Lekin uning mohiyati shundan iboratki, u ezgulik va baxtga tabiiy intilishga qaratilgan. Shaxsning yagona manfaati mehnatkashlar manfaatlariga mos keladigan jamoat manfaatlariga mos kelishi kerak.
Yolg'iz baxt yo'q. Bir kishining baxti hammaning baxtiga va jamiyatning umumiy farovonligiga bog'liq.
Chernishevskiy faylasuf sifatida hech qachon egoizmni bevosita ma'nosida himoya qilmagan. Roman qahramonlarining oqilona egoizmi o'z manfaatini boshqa odamlarning manfaati bilan birlashtiradi. Masalan, Verochkani uydan ozod qilishzulm, uni sevgi uchun emas, balki turmush qurish zaruratidan qutqarish va Kirsanovni sevishiga ishonch hosil qilish, Lopuxov soyaga kiradi. Bu Chernishevskiy romanidagi oqilona egoizmning namoyon bo'lishiga misoldir.
Oqilona egoizm nazariyasi romanning falsafiy asosi boʻlib, unda xudbinlik, shaxsiy manfaat va individualizmga oʻrin yoʻq. Romanning markazi - inson, uning huquqlari, foydalari. Bu bilan yozuvchi, hayot unga qanchalik noqulay sharoitlar yuklamasin, haqiqiy insoniy baxtga erishish uchun buzg'unchi jamg'armadan voz kechishga chaqirdi.
Roman 19-asrda yozilgan boʻlishiga qaramay, uning asoslari zamonaviy dunyoda qoʻllanilishi mumkin.
