Vladimir Solovyov 19-asr oxiridagi eng buyuk rus diniy mutafakkirlaridan biri edi. U rus faylasuflari tomonidan hozirgacha batafsil oʻrganilayotgan bir qancha tushuncha va nazariyalarning (xudolik, panmongolizm va boshqalar haqida) muallifi boʻldi.
Ilk yillar
Kelajak faylasufi Solovyov Vladimir Sergeevich 1853-yil 28-yanvarda Moskvada mashhur tarixchi Sergey Solovyov (Rossiyaning “Qadimgi davrlar tarixi” koʻp jildligi muallifi) oilasida tugʻilgan. Bola 5-gimnaziyada o'qidi, keyinroq Moskva davlat universitetining fizika-matematika fakultetiga o'qishga kirdi. Solovyov yoshligidan nemis idealistlari va slavyanfillarining asarlarini o'qigan. Bundan tashqari, unga radikal materialistlarning ta'siri katta edi. Aynan ularning ishtiyoqi yigitni fizika-matematika fakultetiga olib keldi, ammo ikkinchi kursdan keyin u tarix-filologiya fakultetiga o'tdi. Materialistik adabiyotdan hayratga tushgan yosh Vladimir Solovyov hatto xonasining derazasidan piktogrammalarni uloqtirdi, bu esa otasini juda g'azablantirdi. Umuman olganda, uning kitobxonlik doirasi o'sha paytda Xomyakov, Shelling va Hegeldan iborat edi.
Sergey Mixaylovich o'g'lida mehnatsevarlik va unumdorlikni singdirdi. Uning o'zi har yili tizimli ravishda shunga ko'ra nashr etadiuning “Tarix”i va shu ma’noda o‘g‘liga yaqqol ibrat bo‘ldi. Voyaga etganida, Vladimir har kuni istisnosiz yozgan (ba'zida qo'lda boshqa hech narsa bo'lmaganda qog'oz parchalariga).
Universitet karerasi
Allaqachon 21 yoshida Solovyov magistr va dotsent bo'ldi. U himoya qilgan asari “G‘arb falsafasining inqirozi” deb nomlangan. Yigit diplomni tug'ilgan Moskvada emas, balki Sankt-Peterburgda olishga qaror qildi. Solovyov Vladimir birinchi ilmiy ishida qanday nuqtai nazarni himoya qilgan? Faylasuf Yevropada o‘sha paytdagi mashhur pozitivizmni tanqid qilgan. Magistrlik darajasini olgach, birinchi yirik xorijiy safariga jo‘nab ketdi. Ajam yozuvchi Eski dunyo va Sharq mamlakatlariga, jumladan Misrga tashrif buyurdi. Sayohat faqat professional edi - Solovyov spiritizm va Kabbala bilan qiziqdi. Bundan tashqari, aynan Iskandariya va Qohirada u Sofiya nazariyasi ustida ishlay boshlagan.
Vataniga qaytib, Solovyov Sankt-Peterburg universitetida dars bera boshladi. Fyodor Dostoyevskiy bilan uchrashib, yaqin do‘st bo‘lib qolgan. "Aka-uka Karamazovlar" muallifi Vladimir Solovyovni Alyoshaning prototipi sifatida tanladi. Bu vaqtda yana bir rus-turk urushi boshlandi. Solovyov Vladimir bunga qanday munosabatda bo'ldi? Faylasuf ko'ngilli sifatida frontga deyarli jo'nab ketdi, ammo oxirgi lahzada fikrini o'zgartirdi. Uning chuqur dindorligi va urushni yoqtirmasligi unga ta'sir qildi. 1880 yilda u nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilib, doktor bo'ldi. Biroq, universitet rektori - Mixail bilan mojaro tufayliVladislavlev - Solovyov professor unvonini olmagan.
Oʻqituvchilik faoliyatini toʻxtatish
Mutafakkir uchun burilish nuqtasi 1881 yil bo'ldi. Keyin butun mamlakat podsho Aleksandr II ning inqilobchilar tomonidan o'ldirilishidan hayratda qoldi. Bunday sharoitda Solovyov Vladimir nima qildi? Faylasuf ochiq ma'ruza o'qidi va unda terrorchilarni kechirish zarurligini aytdi. Bu harakat Solovyovning qarashlari va e'tiqodlarini aniq ko'rsatdi. Uning fikricha, davlat odamlarni, hatto qotillik uchun qasos olsa ham, qatl qilishga haqli emas. Xristianlarning kechirimliligi g'oyasi yozuvchini bu samimiy, ammo sodda qadam tashlashga majbur qildi.
Ma'ruza janjalga olib keldi. Bu eng tepada ma'lum bo'ldi. Ichki ishlar vaziri Loris-Melikov yangi podsho Aleksandr III ga memorandum yozdi va unda u avtokratni faylasufning chuqur dindorligini hisobga olib, uni jazolamaslikka chaqirdi. Bundan tashqari, ma'ruza muallifi bir vaqtlar Moskva universiteti rektori bo'lgan taniqli tarixchining o'g'li edi. Aleksandr o'z javobida Solovyovni "psixopat" deb atagan, uning eng yaqin maslahatchisi Konstantin Pobedonostsev esa taxtga huquqbuzarni "aqldan ozgan" deb hisoblagan.
Shundan keyin faylasuf Sankt-Peterburg universitetini tark etdi, garchi uni hech kim rasman ishdan bo'shatmadi. Birinchidan, bu shov-shuv bo‘lsa, ikkinchidan, yozuvchi ko‘proq kitob va maqolalarga e’tibor qaratmoqchi edi. 1881 yildan keyin Vladimir Solovyov boshdan kechirgan ijodiy gullash davri boshlandi. Faylasuf tinimsiz yozgan, chunki u uchun bu pul topishning yagona yo'li edi.
Monk Knight
Zamondoshlarining xotiralariga ko'ra, Solovyov dahshatli sharoitlarda yashagan. Uning doimiy uyi yo'q edi. Yozuvchi mehmonxonalarda yoki ko'plab do'stlari bilan qoldi. Uydagi nomuvofiqlik salomatlikka yomon ta'sir qildi. Bundan tashqari, faylasuf muntazam ravishda qattiq lavozimni egallagan. Va bularning barchasi qizg'in mashg'ulotlar bilan birga bo'ldi. Nihoyat, Solovyov o'zini bir necha marta turpentin bilan zaharladi. U bu suyuqlikni shifobaxsh va mistik deb hisoblagan. Uning barcha xonadonlari skipidar bilan namlangan.
Yozuvchining noaniq turmush tarzi va obro'si shoir Aleksandr Blokni o'z xotiralarida uni rohib-ritsar deb atashga ilhomlantirgan. Solovyovning o'ziga xosligi tom ma'noda hamma narsada namoyon bo'ldi. Yozuvchi Andrey Beliy u haqida xotiralar qoldirgan, ularda, masalan, faylasufning hayratlanarli kulgisi borligi aytilgan. Ba'zi tanishlar uni Gomer va quvnoq, boshqalari esa iblis deb hisoblashgan.
Solovyov Vladimir Sergeevich tez-tez chet elga borardi. 1900-yilda u Moskvaga oxirgi marta Platon asarlaridan oʻz tarjimasini nashriyotga topshirish uchun qaytib keldi. Shunda yozuvchi o‘zini yomon his qildi. U diniy faylasuf, publitsist, jamoat arbobi va Solovyovning shogirdi Sergey Trubetskoyga topshirildi. Uning oilasi Moskva yaqinidagi Uzkoye mulkiga egalik qilgan. Shifokorlar Vladimir Sergeevichning oldiga kelishdi, u umidsizlikka uchragan tashxis qo'ydi - "buyrak sirrozi" va "ateroskleroz". Yozuvchining tanasi ish stolidagi ortiqcha yukdan charchagan. Uning oilasi yo'q edi va yolg'iz yashardi, shuning uchun unga ergashingodatlar va hech kim Solovyovga ta'sir qila olmadi. Uning vafot etgan joyi Uzkoye mulkiga aylandi. Faylasuf 1900 yil 13 avgustda vafot etdi. U Novodevichy qabristoniga, otasining yoniga dafn qilindi.
Xudo-insoniyat
Vladimir Solovyov merosining asosiy qismi uning Xudo-insonlik haqidagi g'oyasidir. Bu nazariyani birinchi marta faylasuf 1878 yilda o'zining "O'qishlar" asarida tushuntirib bergan. Uning asosiy xabari inson va Xudoning birligi haqidagi xulosadir. Solovyov rus xalqining an'anaviy ommaviy e'tiqodini tanqid qildi. U odatiy marosimlarni "g'ayriinsoniy" deb hisoblagan.
Solovyov kabi boshqa ko'plab rus faylasuflari rus pravoslav cherkovining o'sha paytdagi holatini tushunishga harakat qilishdi. Yozuvchi o'z ta'limotida yangilangan imonning ruhiga aylanishi kerak bo'lgan Sofiya yoki Hikmat atamasini ishlatgan. Bundan tashqari, uning tanasi bor - cherkov. Bu imonlilar jamoasi kelajakdagi ideal jamiyatning o'zagi bo'lishi kerak edi.
Solovyov o'zining "Xudo-odamlik haqidagi o'qishlar" asarida cherkov jiddiy inqirozni boshdan kechirayotganini ta'kidladi. U parchalanib ketgan va odamlar ongida hech qanday kuchga ega emas va yangi mashhur, ammo shubhali nazariyalar, pozitivizm va sotsializm o'z o'rnini egallaydi. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) bu ma'naviy halokatning sababi Evropa jamiyatining odatiy asoslarini larzaga keltirgan Buyuk Frantsiya inqilobi ekanligiga ishonch hosil qildi. 12 ta o'qishda nazariyotchi isbotlashga harakat qildi: faqat yangilangan cherkov va din paydo bo'lgan mafkuraviy bo'shliqni egallashi mumkin, bu erda 19-asrning oxirida juda ko'p bo'lgan.radikal siyosiy nazariyalar. Solovyov 1905 yilda Rossiyadagi birinchi inqilobni ko'rishgacha yashamadi, lekin uning yondashuvini to'g'ri his qildi.
Sofiya kontseptsiyasi
Faylasuf g'oyasiga ko'ra, Xudo va insonning birligi tamoyilini Sofiyada amalga oshirish mumkin. Bu o'z yaqiniga bo'lgan xristian sevgisiga asoslangan ideal jamiyatning namunasidir. “O‘qishlar” muallifi Sofiya haqida insoniyat taraqqiyotining yakuniy maqsadi sifatida gapirar ekan, koinot masalasiga ham to‘xtalib o‘tdi. U o'zining kosmogonik jarayon nazariyasini batafsil bayon qildi.
Filosof Vladimir Solovyovning kitobi (10-o'qish) dunyoning kelib chiqishi xronologiyasini beradi. Boshida astral davr bor edi. Yozuvchi uni Islom bilan bog‘lagan. Quyosh davri keldi. Uning davomida Quyosh, issiqlik, yorug'lik, magnitlanish va boshqa jismoniy hodisalar paydo bo'ldi. O'z asarlari sahifalarida nazariyotchi bu davrni antik davrning ko'plab quyosh diniy kultlari - Apollon, Osiris, Gerkules va Adonisga ishonish bilan bog'ladi. Er yuzida organik hayot paydo bo'lishi bilan so'nggi tellurik davr boshlandi.
Vladimir Solovyov bu davrga alohida e'tibor berdi. Tarixchi, faylasuf va nazariyotchi insoniyat tarixidagi eng muhim uchta sivilizatsiyani ajratib ko'rsatdi. Bu xalqlar (yunonlar, hindlar va yahudiylar) qon to'kilmaydigan va boshqa illatlarsiz ideal jamiyat g'oyasini birinchi bo'lib ilgari surdilar. Yahudiy xalqi orasida Iso Masih voizlik qilgan. Solovyov unga shaxs sifatida emas, balki butun insoniy tabiatni o'zida mujassam etgan shaxs sifatida munosabatda bo'ldi. Shunga qaramay, faylasuf odamlarda ko'proq material borligiga ishonganilohiy. Odam Ato bu tamoyilning timsoli edi.
Sofiya haqida gapirar ekan, Vladimir Solovyov tabiatning o'ziga xos joni bor degan fikrga amal qildi. U insoniyat hamma odamlarda umumiy narsa bo'lsa, bu tartib kabi bo'lishi kerak deb hisoblardi. Faylasufning bu qarashlari yana bir diniy aksini topdi. U birlik edi (ya'ni cherkovlar birligini yoqlagan). Hatto u katoliklikni qabul qilgan degan nuqtai nazar mavjud, garchi bu parcha-parcha va noto'g'ri manbalar tufayli biograflar tomonidan bahsli. Qanday bo'lmasin, Solovyov G'arbiy va Sharqiy cherkovlarni birlashtirishning faol tarafdori edi.
Tabiatdagi go'zallik
Vladimir Solovyovning fundamental asarlaridan biri uning 1889 yilda nashr etilgan "Tabiatdagi go'zallik" maqolasi edi. Faylasuf bu hodisani batafsil ko'rib chiqdi va unga ko'plab taxminlarni berdi. Masalan, u go'zallikni materiyani o'zgartirish usuli deb hisoblagan. Shu bilan birga, Solovyov boshqa maqsadga erishish vositasi sifatida emas, balki o'zida go'zallikni qadrlashga chaqirdi. U go'zallikni g'oyaning timsoli deb ham atagan.
O'z ijodida inson faoliyatining deyarli barcha sohalarini qamrab olgan muallif hayotining qisqacha tarjimai holi namunasi bo'lgan Solovyev Vladimir Sergeevich ham ushbu maqolada uning san'atga munosabatini tasvirlab berdi. Faylasuf o‘zining har doim faqat bitta maqsadi – voqelikni yaxshilash, tabiat va inson ruhiga ta’sir qilish, deb hisoblardi. San'atning maqsadi to'g'risidagi munozaralar 19-asr oxirida keng tarqalgan edi. Masalan, Lev Tolstoy xuddi shu mavzuda gapirdiyozuvchi bilvosita polemik qilgan. She'rlari falsafiy asarlaridan kam ma'lum bo'lgan Solovyov Vladimir Sergeevich ham shoir bo'lgan, shuning uchun u san'at haqida tashqaridan gapirmagan. "Tabiatdagi go'zallik" kumush davri ziyolilarining qarashlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ushbu maqolaning ularning ijodi uchun ahamiyatini yozuvchilar Aleksandr Blok va Andrey Bely qayd etgan.
Sevgining ma'nosi
Vladimir Solovyov yana nimani qoldirdi? Xudo-insonlik (uning asosiy tushunchasi) 1892-1893 yillarda nashr etilgan "Sevgi ma'nosi" turkum maqolalarida ishlab chiqilgan. Bular alohida nashrlar emas, balki butun bir asarning qismlari edi. Birinchi maqolada Solovyov sevgi faqat insoniyatni ko'paytirish va davom ettirish usuli degan g'oyani rad etdi. Bundan tashqari, yozuvchi uning turlarini solishtirdi. U onalik, do'stona, shahvoniy, tasavvufiy muhabbat, Vatanga muhabbat va hokazolarni batafsil taqqosladi. Shu bilan birga, u egoizmning tabiatiga to'xtaldi. Solovyov uchun sevgi - bu individuallik tuyg'usini bosib o'tishga majbur qiladigan yagona kuch.
Boshqa rus faylasuflarining baholari dalolatdir. Masalan, Nikolay Berdyaev bu tsiklni "sevgi haqida yozilgan eng ajoyib narsa" deb hisobladi. Yozuvchining asosiy biograflaridan biriga aylangan Aleksey Losev esa Solovyov sevgini abadiy birlikka (demak, Xudo-odamlikka) erishish yo‘li deb bilishini ta’kidladi.
Yaxshilikni oqlash
1897 yilda yozilgan "Yaxshilikni oqlash" kitobi Vladimir Solovyovning asosiy axloqiy asaridir. Muallif bu ishni yana ikki qismda davom ettirishni rejalashtirgan vashunday qilib, trilogiya nashr qilish uchun, lekin uning g'oyasini amalga oshirish uchun vaqt yo'q edi. Yozuvchi bu kitobida ezgulik hamma narsani qamrab olgan va so‘zsiz ekanligini ta’kidlagan. Avvalo, chunki u inson tabiatining asosidir. Solovyov bu fikrning haqiqatini hamma odamlarga tashqaridan tarbiyalanmagan va singdirilmagan uyat tuyg'usi tug'ilishdan yaxshi bilishi bilan isbotladi. U insonga xos bo'lgan shunga o'xshash boshqa fazilatlarni - ehtirom va rahm-shafqatni nomladi.
Yaxshilik insoniyatning ajralmas qismidir, chunki u ham Xudodan berilgan. Solovyov ushbu tezisni tushuntirib, asosan Injil manbalaridan foydalangan. U insoniyatning butun tarixi tabiat olamidan ruh olamiga (ya’ni ibtidoiy yovuzlikdan yaxshilikka) o‘tish jarayonidir, degan xulosaga keldi. Buning yorqin misoli jinoyatchilarni jazolash usullarining evolyutsiyasidir. Solovyovning ta'kidlashicha, vaqt o'tishi bilan qonli adovat tamoyili yo'qolgan. Shuningdek, ushbu kitobda u yana bir bor o'lim jazosini qo'llashga qarshi chiqdi.
Uch suhbat
Ishlagan yillari davomida faylasuf oʻnlab kitoblar, maʼruzalar kurslari, maqolalar va hokazolarni yozdi. Lekin, har bir muallif singari, uning ham soʻnggi asari bor edi, bu esa oxir-oqibat uzoq yoʻlning sarhisobiga aylandi. Vladimir Sergeevich Solovyov qayerda to'xtadi? "Urush, taraqqiyot va jahon tarixining oxiri haqida uchta suhbat" 1900 yilning bahorida, o'limidan sal oldin yozgan kitobining nomi edi. U muallif vafotidan keyin nashr etilgan. Shuning uchun, ko'plab biograflartadqiqotchilar esa buni yozuvchining ijodiy vasiyati deb hisoblay boshladilar.
Vladimir Sergeyevich Solovyovning qon toʻkishning axloqiy muammosi haqidagi falsafasi ikkita tezisga asoslanadi. Urush yovuzlikdir, lekin u adolatli bo'lishi mumkin. Bunga misol tariqasida mutafakkir Vladimir Monomaxning Polovtsa cho‘lidagi ogohlantirish yurishlarini misol qilib keltirdi. Ushbu urush yordamida knyaz slavyan aholi punktlarini dashtlarning vayronkor reydlaridan qutqarib qoldi, bu uning qilmishini oqladi.
Taraqqiyot mavzusidagi ikkinchi suhbatda Solovyov tinch tamoyillar asosida qurila boshlagan xalqaro munosabatlar evolyutsiyasini qayd etdi. O'sha paytda eng qudratli kuchlar haqiqatan ham tez o'zgaruvchan dunyoda o'zaro muvozanatni topishga harakat qilishdi. Biroq faylasufning o‘zi bu tuzum vayronalari ustida boshlangan qonli jahon urushlarini ko‘rmagan. Yozuvchi ikkinchi suhbatda insoniyat tarixidagi asosiy voqealar Uzoq Sharqda sodir bo‘lganligini ta’kidladi. Aynan oʻsha paytda Yevropa davlatlari Xitoyni oʻzaro boʻlib tashlayotgan edilar va Yaponiya Gʻarb yoʻnalishi boʻyicha keskin taraqqiyot yoʻliga oʻtdi.
Jahon tarixining oxiri haqidagi uchinchi suhbatda Solovyov o'ziga xos dindorligi bilan, barcha ijobiy tendentsiyalarga qaramay, dunyoda yovuzlik, ya'ni Dajjol saqlanib qolganligini ta'kidladi. Xuddi shu qismda faylasuf dastlab "panmo'g'ulizm" atamasini ishlatgan, keyinchalik uni ko'plab izdoshlari ishlata boshlagan. Bu hodisa Osiyo xalqlarining Yevropa mustamlakachiligiga qarshi birlashishidir. Solovyov Xitoyga ishondiva Yaponiya o'z kuchlarini birlashtiradi, yagona imperiya tuzadi va qo'shni mintaqalardan, jumladan Birmadan ham chet elliklarni quvib chiqaradi.
